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至善佛缘

只管打坐——成佛捷径


1999年吉隆坡鹤鸣寺七日禅  节录   洪文亮老师主讲   罗医师整理



五灯会元～药山惟严

师坐次，僧问：「兀兀地思量什么？」

师曰：「思量个不思量底。」

僧曰：「不思量底如何思量。」

师曰：「非思量。」




有人问药山惟俨禅师怎么打坐？

药山说思量个不思量底。

思想那个不思想的？！问的人傻了，那个不思想的怎么样去思想？

思想了就巳经动了思想，用思想去思想那个不思想的，那怎么可能啊？

药山禅师回答，三个字：非思量。

打坐就是要你在这个非思量境界，做到了就是真正打坐。

那么非思量是什么境界呢？




非思量是个真实不虚的状态，并不是虚构的，假想的或理念的状态。这就是叫做无念之念，是分别意识不动以前的境界。那么分别意识发生作用之前到底是什么样的一个状态呢？大家都忘了在小婴儿的时候，念头还没有起分别之前；也不知道从什么时候，分别意识发生了作用，开始知道这个，知道那个。这些我们都忘了。如果能够恢复到这个状态，我们就能看到自己真正的面目。千万不要以为这个状态能用推想可达到，这个思想不动以前是什么样的状态呢？用思想去追求，那可又弄错了。




那怎么办？你可以向你的耳朵、眼睛讨教，向它们学习。请问各位，当耳朵听声音时，它有没有分别这个好还是不好才听？没有啊！眼睛对到什么就看到什么，它有没有分别这个喜欢那个不喜欢，这个要看，那个不要看？没有啊！所以六根对境分别意识还没有动之前的状态，这个就是非思量境界。不是什么都没有才是非思量。你怎么知道什么都没有？当你知道个什么都没有时，那还不是你的意识动吗？




佛在阿含经说：“看就是这样看，听就是这样听。”我们的六根本来就是自由自在的。所以静坐时就只是这样的坐，六根本身在自自然然的状况下来去自如。千万不要去管它们，甚至不管也不管。总之不是有一个我在那里看那里听。所以坐禅就是让万法来证明没有你，不是有一个你来证明没有你。关键就在这一点，千万不要搞错了。因为当你自己去证明没有你的时候，你已经有一个“我”去证明了，这个还是叫忘我吗？没有吧!




那么如何让万法来证明没有你？万法指的又是什么？




看到的色相，听到的声音，嗅到的气味，尝到的味道，感受到的冷热，来去的念头。这些万法处处都在告诉你，没有我啊！没有我啊！




例如坐久了脚会麻，当然是麻嘛，因为你平常不打坐嘛，这是自然的关系。你说现在我来修行，我要坐得好，不要让它麻，我一定要忍耐住，这样坐已经是在玩起“我”的游戏来了。你平常不练习打坐，坐一下会麻，那当然嘛！因为这就是缘生之法。修行就是要忘掉这个我～假我。千万不要玩弄这个“我”去修行。




这个关键的地方我再三的讲明，希望各位不要拿我去忘掉我。很多人以为打坐时要没有念头才对，所以打坐的时候有很多念头，就觉得我这样念头纷飞不好，要把它去除掉。请问各位这样对不对？你想我是个用功的人，打坐功夫好，怎么今天念头这么多，不要！不要！其实如果这样坐这样想的话，你自己已经在胡搞了，在卖弄自己了。这里请各位自己细心反省一下，念头来，你知不知道那个念头要来？念头去，它要去的时候也有没有请教你可不可以去，对不对？因为念头本身就不属于你的啊！它是缘生之法。什么念头要来你不知道，它什么时候跑掉你也不知道。所以当念头来了之后你才知道：“啊！念头”，那是你的分别意识在事后去知道的。如果还以为有一个你在知道，那就是你自己的妄想。这就是所谓的根本无明，修行就是为了要解决这个根本问题。




当打坐的时候念头来念头去，你千万不要以为有个不动的在知道你的念头来去，就以为这个对了。以为有一个不动的对着一个来去的念头，好象有两个个别的念头，那是不对的。其实，来的念头本身就是你法身的用。很多人不晓得这个，误以为有一个“我”知道念头来，念头去。明来知道明，暗来知道暗，那个不动的就是真的了——唉呀！错了！这是外道的说法。你有一个不动的在你的概念里头，拿这个不动的当宝贝，然后觉得这个就对了。那不是你想象出来的吗？如果没有你，还要那个不动的做什么！




我们的眼耳鼻舌身意六个作用，通通都在无我的、真正的实相里头自由自在的活动。我们就是误会了，把那个能分别思虑的当作是我。其实它本身只是法身的作用而已。分别思虑这个东西太灵了，一起分别作用的时候我们就自动的把能分别的当作是我。其实意根和眼根、耳根一样，对到什么缘，那个在，皆是实相。当你对到石头就是石头，对到馒头就是馒头，你不会在讲石头和馒头这二个名字后，才知道是石头是馒头吧！文字语言的分辨，是事实发生以后的分别意识活动。这个以前，石头在，馒头在，那个在，是分别意识还没有动以前，本身已是了了清楚的分别的了。无分别的分别就是这个意思。如果没有把“我”加进去，我们的意根本来就了了分明。




当我们的眼睛对到相，相跟见，是一体的作用。同样的道理，念头的升起跟那个无我的知，也是一体的作用。所以来的念头本身就是你意根的作用，其实就是你的实相。修行能够知道这个就好了。能够了解到这个，噢，你就进步了，你在打坐时就不怕念头的来去，因为念头本身就是你的实相啊。你以为另外有一个念头能让你知道吗？不可能的啦！因为在每一刻的当下能和所、根和尘、心和境、念头和你，本来是不可分开的，永远同时用，同时起，同时灭。本来就是一体的。是我们把一个东西硬硬分开两个来说明，这就是事后的聪明，事实之后的意识分别。




啪！（拍桌子声），迷也是因为它，认为“啊！我听到他拍桌子”；悟也是因为这个，“噢！噢！噢！原来不是你在那里敲，我在这里听，声音跟能听的是一体的东西啊”。啪！（拍桌声），悟也是这个，迷也是这个。同样一个声音，一个迷一个悟。不是悟了就把这个声音听成别的声音，或者一般人以为悟了就等于入定时什么都听不见，那你当石头好了。这也不是说你悟了，就会把馒头看成金刚石，把草茅棚看成宫殿，把厕所看成饭店。不是这样的，那是神经病！




告诉诸位，迷在何处？如果把一个相对的色相，当作真正有一个色相在那里；而我这里呢，也是真正的有一个我在看到那个色相，这就是迷。而开悟就是假我的误认没有了。那里不是有一个相对的色相真正的存在，而是无相而显现那个样子，无而有的那个样子显现。而我这里呢，也是无而有的缘所生的存在而已，不是真实的有一个叫做“我”的存在。能看的功能和所看的相，都是无自性对无自性，在缘生缘灭。这就是所谓的缘所生法，了无自性。把这个弄清楚了，一样看一样听，这一切就是法身，遇缘则显，即生即灭，变化无碍。




没有见性的人，永远是我听到那个声音。我和声音是相互分开的，我（根）是跟外面的存在（尘），是永远相对而隔离的。这样永远没有办法成佛，也不是佛的好学生。如果有一个我在求佛法，我拜了会得到加持，我要成佛，我要开悟。以这样的方式来修道你就一直都是在修那个假我。结果会使得自己的我见越修就越多越大，离道愈远。




正传的坐禅是那么的重要，能让各位自己去发现真正的自己。怎样去发现呢？不是“我”去知道，去发现这个不是我。如果这样做，那你已经拿一个假我想去发现真正的自己。




那怎么办呢？——放任六根兀兀的坐。




六根本来就是那么的实实在在，如如的在那里活动，这就是所谓的六般神用空不空。那么自然啊。这是必然的关系嘛。这就是说唯有在真正坐禅的当下，就会悟到我们的心量本来是很广大的，应用无穷。六根应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，应身知触，应意知法，一切施为运动，皆是法身。六根本来毫无挂碍，无爱无憎，平等平等地随缘生灭，皆自然解脱。




释迦牟尼佛亲自讲，如果你能够真正让万法来证明根本没有你，这样子老老实实的去坐禅，这样子去修持的话，只需要像蚂蚁从你的鼻头跑到你的额头这样短的时间，就胜过你用一个我去坐十年一百年。如果用自己去求法一百亿年都没有办法的啦，永远没有办法的。因为有一个“你”想要成佛啊！




“只管打坐”这个法门，是正传的坐禅之法。坐的当下就是行佛威仪，就是佛的行履。没有妄想的当下就是佛的行仪，所以这个叫做大安乐法门。





发表于 2011-2-11 20:12 只看该作者  
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(_塵夢

三界

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

至善佛缘

知音——回家人师父作





不记得曾经几何，娶妻过门。多年的经商与政界的厮杀，心，早已变得枯竭冷漠。



从北京张老师处取琴回还，如获千年故友一般，调琴，沐浴，焚香，静心，“咚，咚~~”



“风，好轻的风，就是中间还有点燥气，手法单调，不熟，但心境已显现。”



她来自农村，初中毕业，当年看中她的仅仅是容貌，不谙世事，甚至连基本的人情世故都不懂，曾经被自己的亲属骗，担保了百万贷款，在我眼中一无事处，一事无成，没有任何值得欣赏的妻子说的话，我呆了。



盘腿，平息，静心，将心化出平原，竹林，潺潺如如的流水，细细地淌，平平地淌，缓缓地淌，无声地淌，无形地淌，“叮叮~~”



“水，好明净的水，可以印心了，手法欠熟练，仅可我听。”



知音，千古知音，心意必相通。



我想哭，想淋漓尽致地哭一场。



三十年的我，每天只知向外找，找，找，~~~，心中那一点点清纯早已被光怪古离，彩七糟八的社会厚厚地蒙蔽了，我感谢上苍，感谢一切的一切，，让我没有错过，得到了她——我心中的知音。



琴声乃心音，仅可以弹给自己与知音听，足矣，无憾。




作于家中04.09.01 夜






发表于 2008-12-1 16:44 只看该作者  
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至善佛缘

还债平安,还愿快乐 （转）


圣严法师



问：现在我想学的东西很多，对于生命的存在和天地万物的法则都很感兴趣。我想首先请问：‘做人的意义在哪里？’佛教认为人生是苦，人因有欲望而痛苦，所以要修行得解脱。可是如果人生是苦，那么父母把孩子生下来让孩子受苦，到底是好事还是坏事？而如果人最终的目的，是为了脱离轮回，为什么还要存在？


师：佛教是讲苦没有错，但是佛教的修行，目的是为了离苦得乐，不是教人出生来受苦。从佛法的观念来讲，我们每个人来到这个世界上，都具有两项任务，一个是还债，一个是还愿。还债，就是我们在过去世应尽的责任未尽，欠下的‘债务’来不及偿还，因此这一生要继续地还，直到还清为止。还愿，是过去生我们发了愿，发愿要利益他人、帮助他人，无法来得及实现，因此这一生继续行愿。


至于债是什么时候欠下的？愿心是什么时候开始的？这并不重要，重要的是能够承担。能够承担而还债的人是安心的，能够承担而还愿的人是快乐的。很可惜现在我们看到许多的人，真正愿意尽责负责、还愿还债的人不多，多半还是继续在许愿、求愿。因为大家觉得还债，就象是把钱、把权，把贵重的物品从自己手中拿出给人，很舍不得、很不情愿，所以痛苦。其实就是因为这么想才痛苦，如果把还债、还愿当成是人生的任务，也就不会痛苦了。


至于还债、还愿这两个任务是谁给的？是过去世我们自己给的，也就是佛教所讲的业力和愿力。业力和愿力，都是我们自己制造的，是要自己负责的，也要自己来承担的。不过，还债和还愿毕竟不同，还债是普通人欠了什么而要偿还什么；还愿则是菩萨发心，我不欠人，人不欠我，而我自己主动要帮忙众生，这就是菩萨的悲愿心。


因此，人活在这个世界上，只要愿意还债，就不痛苦；若能发愿行愿，则一定快乐。这也说明了：活着，并不一定痛苦。






问：人们常说，活着要快乐、要开心，也要做好事。可是我忍不住想，过了百年以后，现在所有活着的人都不存在了，而我们现在所有的努力，也都将化为灰烬；或者是说人类终有灭亡的一日，那么一代一代人类延续、传承的意义，究竟是什么？


师：你这是从‘末世论’的观点来讲。持‘末世论’的人认为，这个地球以及地球上的所有人类，有其开始，也有其终极，而终极就是地球毁灭的一天，人类也将全部消失。既然地球终有毁灭的一日，那么人存在的意义是什么？有什么价值？很抱歉！我不是‘末世论’专家，无法回答这个问题，我只能从佛法的立场，来说明生命存在的本质。


佛教是不讲末日、末世的，而讲轮回--循环的轮回。佛教讲的轮回，不仅仅是地球的轮回，因为地球的空间范围太小，而且寿命非常有限。佛教讲的时空范围，是超出地球的时空范围来看地球，它是无量、无限、无止尽的，不是仅仅几千年、几亿年，而是整个宇宙的寿命都在轮回，此生彼长、彼长此生，因此我们看不到它的终极。


佛教讲无始无终，虽然无始无终，却有其开始，也有终极，然而因为始终不断循环，所以找不到一个最初的开始，也找不到一个最后的终极。虽然我们看不到始终，却不断地在这个无止尽的时空范围里‘活动’，就是还债、还愿。还愿、还债，便是对自己负责。





问：还有一个问题困扰我很久。佛教有个很高的目标，就是内心达到平和，没有欲望。但是我有时候在想，假使人没有欲望，活着还有什么意思？就像我们对父母的爱，会担心他们身体是否健康？是否吃饱穿暖？如果他们发生什么意外，我们就会担心痛苦，如此一来，心就无法平和了。这是否意味着：有了爱，内心就无法平和？因为爱也是一种欲望，比如爱情、亲情，有了爱，就会想占有，就会有烦恼，内心就不容易平和。可是没有爱，活着还有什么意思？



师：你把爱、欲望和佛教讲的慈悲、智慧搅在一起，分不清楚了。‘爱’是一般的说法，佛教不讲‘爱’，而说‘慈悲’。‘爱’的出发点是自私，有一个自我中心，是为了自我而爱。比如说对父母的爱，是因为他们是我的父母；爱钱，是因为钱可以让我支配；爱自己的身体，是因为身体我要来使用它。


慈悲，则没有自我中心，却有智慧。比如对父母的爱，要给予恰到好处的关怀，对父母的健康、心情，能够给予最好的、正面的照顾，却不期望回报。男女之间的情感也是一样，希望能够给对方最好的关心照顾，却不一定要求对方同等回馈，这是智慧，也是慈悲。





问：怎么样才能够使得内心平静？是不是把爱恨情仇都放下？


师：要让内心平静，就要随时调心；要调心，不是思考可以使得上力，而要有工夫。什么工夫？就是拜佛、打坐、念佛，或者基督教讲的祷告等等安心的工夫。在非常非常痛苦的时候，在内心无法安静之时，要用思想、思虑来获得平静是不容易的，而要让心安静平和，最基本的工夫是祈祷，这是每一种宗教都主张的方法；也可以来参加禅修，安心的工夫会更扎实些。






发表于 2011-5-21 11:58 只看该作者  

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至善佛缘

我在清醒的时候不愿看到你回眸中的泪流



我在清醒的时候不愿看到你回眸中的泪流，只因在那个飘雪的日子里我放开了你冰冷的小手。一次次的呼唤不能阻隔远去的声线，在幽暗的旷野中想清理思绪却愁上心头。



是谁将痛苦洒在无边无际的荒漠，是谁在漫漫轮回中敲响震聋欲耳的警钟？那一段段刻骨铭心的印记啊，把众生拖进一次又一次的伤痛。



我在清醒的时候不愿看到你回眸中的泪流，只因在潺潺流水中我看到了世间无常的冷漠。变幻莫测的天空总是展现它梦境般的绮丽，在每一朵灿烂彩云的背后却蕴藏着暴风骤雨的前奏。



是谁将思念铺在郁郁葱葱的山林，是谁在寂静的夜晚于站台边不停地守候？那远去的身影已踏向梵行之道，他在离尘断念中已不再回头。



我在清醒的时候不愿看到你回眸中的泪流，只因在无数次的生死轮回中我已昏眠得太久。给我一个坚强的笑脸吧令我坦然确信所选择的路并没走错，因为觉者的宣示已深入我的骨髓溶入我的血液沁入我的心头。



在那开遍山茶花铺满枫叶的季节，我会努力证得究竟时再回来牵你的手。







发表于 2011-5-22 01:45 只看该作者  
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至善佛缘

海绵精神


圣严法师



我们学佛修行的人，应该具备两种态度——内方、外圆。




“内方”是指应把握佛法的原则和自己的身分、立场，不要放弃自己的立场，也不要将自己的身分颠倒了。



“外圆”是要柔和能忍，柔并不等于是随波逐流，仍须坚守岗位；如同有弹性的海绵，压了它，不但不会反弹，反而会凹陷下去，等压力离开后慢慢地又回复了原状。



为人处事不要刚强、任意，必须是柔和的，但要有立场，这是依律、依法而守原则，否则会伤害他人也会伤害自己；如果又对人反应太快或太激烈，对方便会反抗、反弹。



六波罗蜜中，就有一项是修忍辱行。修学佛法的人，没有一件事不能忍，也就是应该学习海绵的精神。



但有人误解佛教的忍辱是一味地忍让，会让人欺负；并且认为，如果坏人不受处罚会更坏，将使得好人无路可走，变成全是坏人横行的天下。这种想法并不正确，也不是事实。



我们应该要这样想，多半的人可能会一时失去理性，不能控制自己，根本不知道自己做错了什么事。虽然在人类的性格里，多多少少都潜藏着一些兽性的成分，但是我们不要如此形容它，而是要说，人的内分泌组织及生理系统偶尔会失调，因此没有一个人的身心是百分之百的平衡。



虽然由于教养和环境的关系，会懂得自我约束，但有时候仍会有反常现象出现的可能，所以我们要用修行或感化的方式来调整及改善它，应该经常注意并随时调整、调柔自己的身心，然后这些生理作用，慢慢地就会受到修行力量的影响。



我们学佛的人，应以慈悲心待人，以忍辱心来接受一切的横逆，但亦要用智慧来解决所面临的横逆。







发表于 2011-5-22 20:26 只看该作者  
感恩本文发布者：刹那



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至善佛缘

回师最欣慰的事情 僧伽吒 你懂的


记得僧伽吒法会最后几讲有师兄说：明白了这么深奥的道理，下面就得开始落实实修了（大意） 回师看到上面的话后，就说这句话让他感到很欣慰 ，而我们唯有报恩




大德们还等什么呢，既然遇到了就开始抄经吧，进入僧伽吒坛城，抄经最快，并且每抄一字就念一句南无僧伽吒最殊胜，最好同时播放老师的讲解，会更加不可思议！




1.知一切皆源于至善，皆自性化现，没有二，即是僧伽吒要讲的，故而一切的业障只能在你身边转，却进不了你的身心，一切的善恶的根都在你这里，故而一切魔障业障上不了你身，将一切当下观空。




2.知道了以后，还要去实践，这样才是对诸佛老师的感恩 如何心住至善，达到同体大悲无缘大慈？从外面看一切（包括自己）皆是诸佛如来神通自在力的慈悲化现，皆是为了要你成佛，让你悟入佛的知见,故而同体（皆是诸佛化现）大悲！————有为法（灭而不生，刹那刹那，一切智者离而不着）从里面看，皆是自己的自性化现，故而无缘（无相无为法，放下的速度）大慈！————无为法（生而不灭，常住非断，一切智者知而不为）




3.有为法，无为法，是一不是二，回师开示知道有为法和无为法后，应该去找有为无为的结合点。故若世界实有者即是一合相，一切法无我得成于忍，回师开示忍可以将有为无为和二为一。



故承载而不思议（若思议即是有为法），故而承载而不放逸，一念觉处阿弥陀佛，深信僧伽吒，深信一切皆自性化现，同体大悲无缘大慈，用无我的大爱，一句阿弥陀佛令自性众生当下皆住十地！



愿法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。






发表于 2011-5-6 14:57 只看该作者  
感恩本文发布者：当下感佛



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米叶叶

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨

至善佛缘

回师法语：愿戒忌用力至无力可用的布施成为我们无量劫的习惯。




36#  发表于 2010-6-12 20:05
感恩本文发布者：浅画



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