星 云 禅 话

尘客

85　粥与茶
　　赵州禅师非常注重生活的佛教，他处处都从生活中表现他的禅风。有数字学僧前来问禅，第一位学僧问道：“弟子初入丛林，请求老师开示！”
　　赵州禅师不答反问道：“你吃粥了也未？”
　　学僧回答道：“吃粥了！”
　　赵州禅师指示道：“洗钵盂去！”
　　第一位学僧因此开悟，第二位学僧前来问道：“弟子初入丛林，请求老师不吝开示！”
　　赵州禅师不答反问道：“来多久了？”
　　学僧回答道：“今天刚到！”
　　赵州禅师再问道：“吃过茶没有？”
　　学僧回答道：“吃过了！”
　　赵州禅师指示道：“到客堂报到去！”
　　第三位学僧因在赵州禅师住的观音院参学十多年，所以也上前问道：“弟子前来参学，十有余年，不蒙老师开示指导，今日想告假下山，到别处去参学！”
　　赵州禅师听后，故作大惊道：“你怎可如此冤枉我？自你来此，你每天拿茶来，我为你喝！你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉；你顶礼，我低头；哪里一处我没有教导你？怎可胡乱冤枉我！”
　　学僧听后，用心思想，赵州禅师道：“会就会了，假若用心分别，思惟则离道远矣！”
　　学僧似有所悟，但问道：“如何保住呢？”
　　赵州禅师指示道：“但尽凡心，别无圣解，若离妄缘，即如如佛。”
　　所谓佛法、禅心，都应该不离生活。吃饭吃得合味，禅也，睡觉睡得安然，禅也，离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！

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86　野狐禅
　　百丈怀海禅师是马祖道一禅师的嗣人，“马祖创丛林，百丈立清规”，可见他对禅门的贡献。
　　一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：
　　“前面站立的是什么人？”
　　老者答道：“我并不是人，实在是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无？’我回答说：‘不落因果！’因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，希望能脱野狐之身！”
　　百丈禅师听后，慈悲地说道：“请问！”
　　老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
　　百丈禅师答道：“不昧因果！”
　　老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
　　这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句“不落因果”，为什么五百世堕入狐身？百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为什么能脱去五百世狐身之苦？其间一字之差，实有天壤之别。问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！因为任何人都逃不出因果报应之外。百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。故无门禅师曾有颂云：
　　“不落不昧，两采一赛；
　　不昧不落，千错万错！”

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87　狗子佛性
　　赵州从谂禅师是一位非常风趣的禅师，有“赵州古佛”的美称。
　　有人问他：“什么是赵州？”
　　赵州答道：“东门、南门、西门、北门。”
　　这是一语双关的回答，意思是若问者是问赵州城，城有四门，这是最佳回答，若问赵州禅师，所谓东南西北门者意指他的道风，活泼而又通达，既有东南西北门，门门皆可进出。
　　有一位学僧问赵州禅师道：“狗子有佛性也无？”
　　赵州毫不考虑地回答道：“无！”
　　学僧听后不满，说道：“上自诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”
　　赵州禅师解释道：“因为牠有‘业识’存在的缘故。”
　　又一学僧问赵州禅师道：“狗子还有佛性也无？”
　　赵州禅师答道：“有！”
　　另一学僧也不满这个答案，所以就抗辩道：“既有佛性，为什么要撞入这个臭皮囊的袋子里？”
　　赵州禅师解释道：“因为牠明知故犯！”
　　这上面有名的公案，两个学僧问的是同一个问题，而赵州禅师两种迥然不同的答案，时而说无，时而道有，在禅师的有无，其实只是一义，有无只是一而二，二而一，千万不可把有无分开，不可把有无分作两种解释，《心经》云：“以无所得故。”即是此义。
　　是“有无”，但不可作有无会，此中道理，正如哑巴做梦，只许自知，无法向人道说，如吞了热铁丸，吐又吐不出，吞又吞不下，荡尽凡情，才能有个转身时。
　　世人对有无二字，总用二分法去了解，认为世间总是有与无的对峙，是与非的不同，善与恶的分别，此实世人不能认识回家找到本来面目的根本原因。
　　狗子有没有佛性？“佛性”本来就不可用有无二字说的，赵州禅师不得已，说有说无，不知大家能体会出有无之中道义否！

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　88　没时间老
　　佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的见闻种种，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：
　　“老师！这二十年来，您老一个人还好？”
　　佛光禅师道：“很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这种更欣悦的生活，每天，我忙得好快乐。”
　　大智关心似地说道：“老师！应该多一些时间休息！”
　　夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”
　　清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声，白天佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，一回禅堂不是批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事。
　　好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空档，抢着问佛光禅师道：“老师！分别这二十年来，您每天的生活仍然这么忙碌，怎么都不觉得您老了呢？”
　　佛光禅师道：“我没有时间觉得老呀！”
　　“没有时间老”，这句话后来一直在大智的耳边响着。
　　世人，有的还很年轻，但心力衰退，他就觉得老了，有的年已高寿，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。
　　“没有时间老”，其实就是心中没有老的观念，等于孔子说：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”禅者人生观，也是如此。
　　曾有一位老翁白发苍苍，有人问他高寿，他答四岁，大家惊讶，他说：“过去七十年，都为自己，自私自利地生活，毫无意义，这四年来才懂得为shehui大众服务，觉得非常有意义，所以才说活了四岁。”
　　没有时间老，很好，不能的话，做个四岁的老翁，也很有意义。

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89　谁知道你
　　有一位比丘尼请教龙潭禅师：“要如何修持，下一辈子才能转为大丈夫相？”
　　龙潭：“你出家为尼已经多久了？”
　　比丘尼：“过去出家有多久，这与未来有什么关系？我问的只是想知道将来是否有转为男相的一天！”
　　龙潭：“那你现在是什么？”
　　比丘尼：“我是女众，难道禅师看不出来？”
　　龙潭：“你是女众，谁看得出你是女众？”
　　比丘尼于言下有省。
　　男女只是假相，在吾人平等的本性上，哪里有男女的假相呢？因为被男女相所迷，所以吾人不能认识自己的本来面目。本来面目不是看的，是从内心修证才能体会的。

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90　找不回来
　　有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”
　　佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”
　　朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”
　　佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”
　　朱慈目道：“谢谢禅师的赞歎，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”
　　佛光禅师道：“真心怎么会不见呢？”
　　朱慈目道：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里里去找我的真心呢？”
　　佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”
　　朱慈目道：“我为什么不知道呢？”
　　佛光禅师道：“因为你一念不觉和妄心打交道，真心就离开你了。”
　　信徒朱慈目听后，似有所悟。
　　真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉da师说：“君不见，绝学无为闲daoren。不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。

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91　拂尘说法
　　洞山良价禅师在沩山灵佑禅师处参学时，曾请示沩山禅师道：“老师！南阳慧忠国师的‘无情说法’公案，我不明白，有情说法，这是公认的，但无情怎么会说法呢？例如桌、椅、板凳怎么会说法呢？老师！能否请您方便指示一下？”
　　沩山禅师竖起拂尘说道：“这个你明白吗？”
　　洞山禅师诚实答道：“不明白！请老师慈悲指示！”
　　沩山禅师道：“我这张父母所生的嘴，绝对不会告诉你有关个中的秘密！”
　　洞山禅师不以为然，说道：“佛法也有秘密吗？”
　　沩山禅师再把拂尘竖起道：“这就是秘密！”
　　洞山禅师道：“你如不肯告诉我此中的秘密，那我可以请问老师的同参道友！”
　　沩山禅师道：“在澧陵的攸县，一连串的石窟中，有一位云岩daoren，假如你能找到，他一定会告诉你！”
　　洞山禅师追问道：“不知道他是怎样的一个人？”
　　沩山禅师道：“这个人曾在我门下参学。”
　　洞山即刻问道：“他向您参学些什么？”
　　沩山禅师道：“他问我必须怎样断除烦恼才有效果？”
　　洞山道：“你怎样回答他呢？”
　　沩山禅师道：“我告诉他，你要能顺应老师的心意才行。”
　　洞山禅师道：“他有顺从你的意思吗？”
　　沩山道：“他非常顺从我的意思，他懂得无情怎样说法，你看！拂尘在说法了！”
　　洞山禅师终于言下大悟！
　　“拂尘说法”，这真是一点不假，有人看到拂尘竖起，这表示人格的尊严，有人看到拂尘垂下，表示一切应从基础做起。
　　“无情说法，有情点头。”这如花开生起繁荣茂盛之思，看到花落，顿然兴起无常苦空之感。“有情说法，无情点头。”历史有名的生公说法，顽石点头，可说就是最好的明证。
　　法，是真理；说法，真理哪里能说得清楚！你说，真理未增一分，不说，真理亦未减少分毫，即使你说得天花乱坠，于真理又有何干？所以《金刚经》云：“知我说法，为筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

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92　要眼珠
　　云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道：
　　“老师！我可以跟您要一样东西吗？”
　　云岩禅师回答道：“你说说看！”
　　洞山不客气地说道：“我想要你的眼珠。”
　　云岩禅师很平静地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”
　　洞山道：“我没有眼珠！”
　　云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？”
　　洞山无言以对。
　　云岩禅师此时才非常严肃地说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”
　　洞山禅师又改变口气道：“事实上我要的不是眼珠。”
　　云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！”
　　洞山禅师并不讶异，仍非常诚恳地说道：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前途的道路。”
　　云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！”
　　洞山禅师终于言下省悟。
　　洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。
　　肉眼，是观看世间万象长短方圆、青红赤白，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。

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　93　不在别处
　　洞山良价禅师有一次对云岩禅师问道：“老师！如果您老百年以后，有人问我，您的相貌风姿长得如何？我该怎么回答？”
　　云岩禅师答道：“我不在别处！”
　　对此回答，洞山禅师沉思不已。
　　云岩禅师道：“良价上座，对这种事情，你以此种态度处理，可要加倍慎重小心？”
　　洞山良价禅师仍满怀疑惑，不解云岩禅师为何如此提示他？难道这种问题犯了什么忌讳？
　　后来，有次洞山禅师在过河时，看见了自己映在水中的影子，才醒悟到以前云岩禅师对他说的话，于是便作了一首偈：
　　“切忌从他觅，迢迢与我疏；
　　我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠；
　　应须恁么会，方得契如如。”
　　洞山禅师回到云岩住的地方，说道：“老师！不管什么时候，就算无量阿僧只劫以后，您的风姿道貌我已经知道了。”
　　云岩禅师道：“我不在那时！”
　　洞山连忙说道：“不在别处，不在那时！”
　　一个修行者的道貌风姿，百年后，我们怎么来形容他的样子，假如这个样子可以形容，可以说明的话，这一定是假相假貌了，因为道貌风姿是无常假相，怎可认假为真呢？修道者的真假，不从他觅，不假形容，不在别处，不在那时，超一切时间，超一切空间，法身无相，而无所不相，那就是云岩禅师的真正道貌了。

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　94  刹那不离
　　洞山禅师披袍搭衣，正式向云岩禅师辞行他去时，云岩禅师问道：‘你要去哪里？’
　　洞山禅师回答道：‘我只想换个地方去参学，一榊千家饭，孤僧万里游，至于目标地点到现在我自己也不知道。’
　　云岩禅师故意提示道：‘你是否计画去湖南？’
　　洞山禅师毫不犹豫地答道：‘不是！’
　　云岩禅师问：‘那么是回家啰？’
　　洞山禅师答：‘也不是！’
　　云岩禅师问不出一个所以然，只得换个话题道：‘你打算什么时候回来此地呢？’
　　洞山禅师道：‘等我找到可以落脚的地方，我会马上回来！’
　　云岩禅师感到洞山禅师心中已有主宰，如果仍在去回的问题上议论，反而给人觉得在知见上仍停滞在对待的上面，所以就揭开人生的底牌感慨似地道：‘你离开此地，法界宽广，若要再相见那实在是不容易的一件事！’
　　洞山禅师合掌答道：‘尽是相对，其实刹那不对，亿劫相别，其实刹那不离。’
　　洞山说后，头也不回就走了，云岩禅师默默看着他的背影，消失在无尽之中。
　　弟子告假，要换地方参学，这是很平常的事，但是没有目标就想游方，这就不该。但洞山良价在云岩禅师处一待就数十年，他的参学是寻找一个落脚的地方，这个落脚的地方是永恒归宿的寂灭境界，所以云岩禅师要说今后相见不易，但洞山不辜负老师的苦心，他最后的结论是：‘就是每天大家相聚在一起，心灵不交流，思想不沟通，精神不相依，也等于没有一刻相处相聚，但如心连心接在一起，就算亿万劫不相聚，也是一刻没有离开啊！’