《佛光中医实修记录2010》

佛光中医

本人特殊念诵地藏菩萨摩诃萨名号法。
密集排版打印地藏菩萨摩诃萨梵文种子字，在一张纸上，用手指指着开头一个梵文种子字，口中反复念诵南无地藏菩萨摩诃萨名号，手指逐渐移动。。。。。直到整张纸念诵完毕。

优点：
1、用手指拨动佛珠时间长了手指会累，本方法完全不会感到累。
2、计数超级方便，每张纸念诵完了就是一个固定数目。
3.、同时可以观想地藏菩萨梵文种子字。达到近乎三密无漏的修行效果。

用下面排好的版本打印。

佛光中医

共修的好处
　
根据回家人老师录音整理



　　共修有什么好处呢？

　　共修最大的好处是结缘。一起共修的人如果有一个人成就了，他势必要救下面的人，因为他们曾经在一个法会上共修过。

　　共修就是结缘，因为共修当中，没有谁比谁高，大家都在一起，都是同学。

　　共修完，如果想把共修法会弄得更好，就在后面加一句话：“参加此法会者皆发一愿，如谁先往生西方极乐世界，就倒驾慈航，把大家都渡过去。”那么，只要是参加共修的人，就都有了这样一个因缘。

　　看白眉这样的大德——天天持戒，又不结婚，又过午不食，只要不犯五逆重罪，一般就往生了——只要逮住几个这样的人，那群人就都发了。

　　第二、同样的一些人，在共修时法力更大。众生是因念力而生，一念一念一念，念念相续，如果有一个人，他的念头是妄念而正好别人是善念的时候，互相之间就有一个帮助，能把他带动起来。

　　佛陀讲法，首先讲六和敬。里面有4个人都是修行人的话，如果有人捏造谣言，互相拆台破坏，就犯五逆重罪，为什么？因为他破坏共修。因为只要有4个人修行人，就算是一个僧团了，就是一个修行团队，如果那样做，就是破和合僧。一般没有敢破和合僧的，因为它已经进入了另外一个程序。

　　共修时，是一个念头一个念头，4个人当中，可以你一个念头下来了，他的念头正好上，互相之间能带起来。因此当中，若有人互相拆台破坏的话，就破和合僧。而这就是五逆重罪，这个罪最厉害了，和杀害父母，出佛身血是一样的。

　　第三、在这个过程中，大凡共修者，均是宿世间曾经在一起发过善缘的愿，这时又发了一个善缘的愿，这是续善缘。也许他们曾经发过一起给佛烧过香的愿，这样，就有一个缘份到一起共修。因佛缘聚。通过共修是加强佛缘聚，而有若干人是减少佛缘聚，譬如有人在团队里不好好修行，就是减少佛缘聚。而共修是加强佛缘聚，越加越厚。


　　一直讲：要多结佛缘，只结佛缘，就这个道理。其实共修就是一个最好的结佛缘的方法。

佛光中医

《地藏经》开示之有问必答
回家人






　　1．诵经为什么会有功德？

　　答：诵经着相没功德，只有福德 ，如不着一切相，你说为什么有功德？ 诵经只是学习，如同吃药一般。

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注：《六祖坛经》  决疑品第三

公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’

师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’

师又曰：‘凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！宝德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’

　　2．请问您，善心做事，效果不好，惹别人口业，该怎么办？

　　答：你为什么做善事，做善事如有目的，则不为善事；如无目的，则你做你的，他说他的。
　

　　3． 如何有目的地做善事而不惹人造口业？

　　答：不做，因只要有目的地做，就要挨骂。哈哈，你可以试试，一定行， 因你也具有如来德性。


　　4． 我是有向佛之心，但是所知很少，怎样才能步步入门呢？

　　答：先看金刚经，再诵楞严经，下面就可以读阿弥陀经了，各诵1000遍自知。


　　5． 诵经不需明了意义，1000遍后也可自知吗？ 呵呵，还是要用心体会吧！我感觉楞严经很难哦！

　　答：学佛如狮子扑食，哪有你那么多想法？


　　6． 我在家人过生日时主张吃素放生，看到他们很勉强夹杂着不快，我该怎么办？

　　答：那是吃素的机缘不到，不要着急，慢慢来。这里有写孝心的文章，里面有很多方法。


　　7．轮回为什么能抹去前生记忆？ 感恩老师！

　　答：轮回不能抹去前生记忆，只是暂时封闭，只有人是这样的。将心静下来，同时具有一定的能量，就可以找回来的。这世受者，前世因， 它本来存在，只是妄想执着重，而显不出来罢了。放下，放下， 慢慢显， 能量是属外道讲法，在佛门中应是福德，也就是心量。

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注：宿命通是从真正的定而来，但有些人不修定也有宿命通，这叫报通，是善的业报而来，多生多世因念佛号，或持药师如来，或念阿弥陀佛，或称释迦牟尼佛，这一生善报现起，天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。——南怀瑾


　　8．修行积累到一定程度自然显现?

　　答：要看方法与为什么要显现。
　

　　9．我在网上看到的地藏形像，“各各差别”，末学斗胆一问：既是如此，请佛像有何意义呢？

　　答：相，相也，非相，是名相。


　　10． 有很多“闻即解脱”的如意宝……能说说吗？

　　答：有。很多，无边。十方三世诸佛菩萨有无量的慈悲与方便。


　　11． 我们能遇到这么多的宝贝，应该说是前所未有吧。在以前一本经书都是非常难得的，也许要付出很多才得到一经一咒。现在我们很容易就得到了，而且很多是非常殊胜的。

　　答：那是你自己的，摩尼宝珠，不在我这里，心外无佛，外面只能当药吃，自己的才是究竟的粮食。


　　12．那么能遇到这么多宝贝是我们的福报吧？现在的人的福报比过去的人们越来越大了？

　　答：现在的人福报并不比过去的人们大，只是因缘罢了。大小看成就，哈哈，现在有几个能成就的？


　　13． 美国人不信佛，他们要想最后解脱，是不是也要走成佛的路子都能最后解脱？

　　答：是的，一切众生本具如来德性，都可以的。


　　14．也就是说他们美国人，最后也要来中国学学佛？发达国家的人是不是也要来中国走一趟才能成佛？

　　答：不是。


　　问：那么说他们在自已的国家也能成佛了？

　　答：佛在心中，不在外面，但最好找一明师。心外求佛是邪道，哪有这个国家，那个国家？


　　15．请问，是不是世间只有成佛才是究竟，别的教是不能最后解脱？

　　答：成佛是自己的事，别的宗教也是他们自己的事，应该是入无余涅槃才是究竟。


　　16．也许你接受了这个殊胜的法宝文字语音，你的修行向成就进了一大步。可是会一下子消耗太大了，成了乞丐了（也许是仙人了）。

　　答：学佛贵在担当，不在外面。


　　17． 咒语的发音如果错了，会怎样？

　　答：很麻烦。但你的心在干什么， 如心离三界，坚信没错，就没事；如心认为错了，哪怕一念，也麻烦了。你看到，学到咒语本是你的宿世因缘，你诵你的咒，对不对是它的事，我们的咒语是梵文，是心意，不是语音。


　　18．请问佛经里面有没有提到“九天玄女”？

　　答：有，佛经中谈到天女时就包括了。


　　19． 在修行上，在出世上可能会换来一点东西，可是会消耗掉原本应该有的世間上的美好吗？可是，如果我现在超支我的福报，我有点害怕。

　　答：学佛，是大自在的事，哪会像这样的！佛在心中，不在外面。你有个菩萨心肠，修吧。


　　20． 如果在网络上有人给你发了一个“超凡绝对非常非常殊胜”的文字或者语言 。还敢接受吗？那是怎么样的消耗啊？

　　答：看你的心，着相则消，不着，则没有。学佛贵在担当，不在外面，你放下福报的想法，就不会支付你的福报了。


　　21． 都说“一忏百罪消”，对吗？如果这种说法正确，那恶人临死发忏心就可免受恶报，不是很不公平吗？这里的因缘果报好像讲不通。

　　答：“一忏百罪消”，是个想象语。关键造百罪时，你的心在干什么，心重则重消（难消的意思）。恶人看心，不看外相。

佛光中医

关于地藏占察的问答



回家人

根据《布施论坛问答集》整理






　　问：(tommate200在2006-3-23 14:56:的发言：)



　　回家人老师，有一问题，不知道老师是否能看出是什么原因。老师听过地藏占察轮吗?有一些师兄占察相应了，(她问年尾是否可以和现在的男朋友结婚，得出的结果是有所求如意。大概这样，是相应了。而且测了不只一次。但最后没有实现，她男朋友得癌症死了。也有一些师兄试过这样的情况，使得他们对这个法门信心大减。老师能看出是什么原因会这样的吗？



　　答：地藏占察轮这事情是真实不虚的，不要对这法门减丝毫的信心。


　　1．只是你在占察时，称颂地藏菩萨名号与磕头中，受到了地藏菩萨很大的加持，将身上很多的业消光了，这时占察成功如否，与当时的心量福报有很大的关系。


　　2．同时与发心有关系，地藏占察轮不是算卦迷信，而是聚根显现。如把它当成算卦迷信了，也会不准的。


　　3．与信心有关系，如带有不相信的念头，不是坚信的心来用地藏占察轮，也会出现不准的情况。


　　4．万法唯心造，如心不与地藏菩萨相应，用分别心来占察，也会出现这情况。


　　5．地藏占察后，如不符合自己的心愿，就不停地占察，直到符合自己的心愿才停下来，这样强求攀缘，也会出现违缘不准的情况。


　　6．占察成功后，如破戒，并且只想着反正占察过，没有了担当，心因自私落下来了，也会出现违缘。可以问问你那师兄，是否是这事造成的。


　　7．地藏占察轮只是对占察者当时的情况做一个正确的指点，而不是地藏占察后就万事大吉了，不去努力，等着就可以了，有这种错想法，也能出现违缘。


　　哈哈，以上出现违缘不准的情况，不一定能写全了，大体就这些问题造成的吧。

佛光中医

《地藏经》答疑之一：如何智慧地孝顺父母

回家人





　　“广设方便，劝诱其母，令生正见。”

　　 很多的朋友在劝说父母学佛的时候都非常积极，发心非常好。因为他知道有一个非常好的宝贝，他想去孝敬他的父母，就拼命跟父母说这个问题，但多数不得法。哈哈，即使释迦牟尼佛，他在孝敬父母的时候，也请了一位菩萨帮忙，来演示这部《地藏经》。请了哪一位菩萨？就是地藏王菩萨。地藏王菩萨演绎了地狱是个什么事情和如何孝敬父母的，这是善巧方便。

　　我们在这个世间当中，要做到有智慧的善巧方便，是很难的。比如说，假如父母贪心特重，心落到饿鬼道，如果给他钱，给他两万块，他会考虑到“你是不是还有五万”；给他五十万块，他会考虑到“你是不是还有一百万”。这并不是在“广设方便，劝诱父母”。

　　在这里探讨一下：我们在这个娑婆世界，应该如何劝诱父母，让他们得到真利益？

　　第一条：应该有智慧。

　　何谓有智？需在无我相，无我见，无我的境界上处理与父母的关系。如果没有智慧，就不可能到达“无我”的境界。
　
　　如果真的想让父母学佛，在佛陀所教育的范围内，能得到真正的利益，那么思维模式应该是“无我”境界的。也就是智慧必须到达“无我”的境界，否则就是麻烦,就会因你着他们是你的父母相，而度不了他们；或是就是躲避（不管他们，不见他们），你仍然度不了他们。这一点，我也试过很多次。而且多数的情况下，很多的修行人跟他们的父母是逆缘，很少有几个善缘的。（烦恼即菩提）而在逆缘时，首先是“无我”的境界。如不这样，就会因与父母们同时着情执心，（情重理智就会下降）不可能处理好与父母的关系，就会根本帮不了他们，更闹心。

这是第一条，首先要有无我般若智慧。

　　第二条：要符合“人事”。

　　符合当代社会的人伦道德，符合孝顺子孙的人伦要求，去做任何事。 首先，该孝敬父母的时候孝敬父母，该称念父母的时候称念父母，该请父母吃饭的时候请父母吃饭，该给父母洗脚时就给父母洗脚。只要是人，就应找不到你在孝敬父母方面的缺点，最好找不到你在做人上的任何缺点。
　
　　但做这一切时，都要处在第一条的那个“无我”的境界中，就好像在演戏一样。你知道你叫林心如，你演的叫紫薇格格；演完了以后，你还叫林心如，不要与紫薇格格混淆了。就好像我们穿一身戏服。在这个地方，我叫回家人，那我就是回家人，跟大家一起演一场戏似的。我并没有感觉“啊，今天来了50个人听，明天来了5个人听”。如果那样的话，我就掉进去了。我只在演戏，众生因他们因缘而生的。所以，做好人、事，做好演戏这方面，无非我们演的技巧怎样而已。这第二条是非常关键的。

　　第三条：情越重，恨就越大。

　　有些时候，你非常地爱你父母，跟他们说“父母，学佛吧，你看佛法多好啊”。如果你跟父母是逆缘的话，他们就会因你挂念的这种情执，反而就不去学。

　　我见过这样一位朋友，他的父亲得了一个病。他因为修行，知道父亲的寿命方面，非常麻烦。他想了一些办法，做了很多的事情，为父亲续命。当中，他又回去劝他的母亲：“母亲，如果是父亲身体好了，你学佛吧。”他母亲就说：“好，可以的，但不要花很多钱，一定让你父亲身体好了。”日后，因机缘成熟了，他父亲的病好了，而且没有花很多的钱。他就过去问母亲：“母亲，你这回学佛了吧，要讲信用。”他母亲回头就告诉他：“我本身是佛，学什么佛？”这个事情我是亲眼见到过的，这位朋友，当时气得差点没背过气儿去。但是最后发现，他为什么这样生气？就是因为他太爱他的父母了，太挂念他的父母了。而他不知道，就是这种挂念使他失去理智，所以，当他们不符合他的感受时，他就会特别难受。不重情并非没有情，而是因知道动情对父母只有害，不利于父母学到真正的东西，而相对地不着情。

　　第四条：严持戒律。

　　我们在劝父母学佛的时候，一定要知道自己是一个修行人，在一个范围内，我如何做一个很好的人。如果干了很多在社会上都不值一提的坏事，父母就对这样学佛的人有不好看法，造成谤佛，这样是不可能让父母学到佛法的。

　　人劝人真的没有用。你在前面走，做得非常好，他们觉得“我的孩子学佛以后，吃素，身上特清静，脸上也好看”，然后父母就觉得吃素挺好的，他们也跟着吃素。根本不用天天跟父母说：“你们如果吃素会得到一种很好的利益。”（尤其不能对认为你迷信的父母讲：吃素后身后会有五位菩萨跟着你。）

　　再比如，你通过学佛变得非常孝敬父母，严持做人的戒律；父母自然而然就感觉到“这佛法挺不错的，看我儿子或女儿通过学佛变得这样孝顺我了”。而不需要跟他们说：“我这佛法非常有利益，如果不恭敬三宝，听信邪法会下无间地狱的。”如那样讲，你母亲会“嘭”的一下：“你才下无间地狱呢！”哈哈，人总是喜欢听好听的声音。

　　只有改变自己的人，才能引导别人改变，尤其是对父母的改变。
　　戒律是自我改变的标尺，不要去改变自己的父母，而要通过持戒后的改变去影响父母。

　　第五条：在表象上，顺应父母的心思；在心性上，一定不要拿他们当父母。

　　要把父母当成在修行当中的一个关卡，是成佛的陪练者；也可以说你成佛的心，是因他们而发的。在跟父母谈论的时候，关键不能被“父（母）女”“父（母）子”的这种情执骗了，这非常关键。

　　有很多的人，因为他宿世间有出家的因缘，（他这个“家”怎样出？会让其感觉到没有世间亲情，而自然而然就要出家了，）而这种宿世间他发过愿要出家的因缘到了，他就感到特痛苦。他感到“为什么别人的父母对孩子那么好，我父母拿孩子不好，为什么看我哪都不好？为什么这样对我不公平？”

　　这点情绪怎么样产生的？首先，他被父母情执骗了。其次，愿力所至，让他断了世间情执心好出家的。哈哈，我们身边的一切都是因自己愿力生成，怪不得任何人。

　　只要你是修行人，说实话，那摆在你面前的：首先是如何能顺应父母的心，然后在心性上，跟父母保持相对独立，不能被父母情感所骗。
  
　　 记得在年轻的时候，离开家庭，进社会，那个时候不修行，没智慧与定力，就出去找了很多的朋友，拜了很多的兄弟（就是铁哥们）。当时是因一直在父母的保护圈里，当离开这个保护圈的时候，内心因为特别依存这种保护圈，就产生了一种自然而然的害怕与依赖。这本身就是被父母的情骗了。
  
　　做为一个修行者，担当是基本条件，是根。这当中如有出家的因缘时，更不要叫亲情骗了，不然特痛苦。而且有可能生成怨恨，很重的怨。这种怨恨在法界中是很难解开的，必须要了然而知。
  
　　真正爱他们，就不要爱他们。

　　第六条：一定要顺导，不能逆导

　　在让父母们接受佛法的时候，一定要顺着父母的心，不要顺着你着相所学的佛法。因这要求你自身的功德福报非常好，然后你父母看到你通过学佛获得很大的利益，而自然而然影响他们去学佛。一定不去用一种道理来指导他们——尤其不要以教育孩子一样的心情去教育他们。

　　最可怕是，自己认为学到一定程度了（自认为），差别心、分别心又很重的朋友，会因父母们达不到自己内心的标尺，为发泄内心由爱生恨的心理压力，而和父母将关系闹僵。 如你这样说“佛陀说常轻三宝，信邪，一定会下无间地狱的”，不但教育不了你的父母，还会形成很重的邪见。在这里是不能使用异相方便，使用怪异嗔责，让父母们生畏惧，来修行佛法的。这既不符合人伦道德，还会形成没有办法逾越的隔阂。

　　在这个地方一定要知道，顺着父母的心情来。

　　记得我修净土的时候，持清静戒，过午不食。父母感觉到我特苦，（我没修的时候170多斤，修了后110多斤，瘦的非常难看。）然后我的父母特心疼。一次我们一起出去，要了菜，我的一个长辈刁着一块肉放在我的嘴里，非要让我吃掉。如果当时没有智慧，不能顺父母的心来，就很难处理的（其实持戒都是心戒，是戒对这种东西贪婪的心，而并不是表象的戒。）我就问自己：“怎么样做啊？”我就选另一个方向，把这个肉吃下，吃下去以后，过了没有五分钟，我说我想吐。其实根本没想吐，然后用手指拨嗓子，什么东西都吐出来了。我父母从那时开始，再不逼我吃饭了。所以呢，在这个地方，你一定要顺着父母的心，而不能一味地讲道理，

　　恒顺一切众生，即供养诸佛，更何况自己的父母了。

　　第七条：在和父母交往时，要有一条准则——“让父母放下妄想执着”

　　你无论干什么，都是为了让父母放下妄想执着，就是放下贪嗔痴。在这里，应该有智慧地做这个事情。只要能放下或不增加他们的妄想执着，他们或你干什么都可以。
  
　　做这事，慧眼是关键。首先要分清父母是什么类型的人，对于贪心重的父母，在他们面前要演习布施与布施的利益；对于嗔心重的父母，在他们面前演习忍辱及嗔心的害处；对于无明重的父母，演习看破，放下的妙用；对于心神散乱无定的父母，演习禅定，观心的好处；对于毁犯无律的父母，演习行有度，知进止的方便；对于懈怠庸懒的父母，演习积极精进的心态。
  
　　在这里并不是让你去说教，也并不是让你一次将父母们习气改过来，而是你自己去改变自己的行为，去潜移默化，耳濡目染地影响父母们的心。 无论你怎么做，怎样教他们，你的目的就是让他放下妄想执着。一切均是你让父母放下妄想执着的工具，是药，哈哈，不能当粮食吃的。

　　第八条：顺应父母的心意干事

　　他们之所以成为你的父母，那是因他们对你的情执心（或怨恨心）非常大。他们自己没有办法消耗掉这种大情执心，他就会化成一种在我们看来不理智，但在他们看来是非常理智的行为。这是代沟，也是因缘。

　　如果你爱你的父母，就要学会相对地忍耐，学会顺应父母的心意干事。给他们一个能爱你的空间，一个能在你这里体现父母爱的地方，同时要合理地善导他们的爱就可以了。
　　他们怎么样去疼你，去爱你，如他们见你要哭，这时，你对你父母哭，你父母就会劝你“你别哭了”，你说“你们也别哭了”，你父母就不会哭了。如你不这样，而是说“别哭了，我们是怎么怎么样的因缘，你们这样情重，下一世就当畜生了”，这就麻烦了。我见过一个人，他要出家，父母就哭。他就跟父母说了“你们是我这一世的父母，我上一世的母亲是市场里面买菜的老太太”。当时把他父母给气的，哐叽一耳光，他父母说他非常不孝敬，非常自私，学佛学痴了。他说的对不对？相对说也对，他有宿命通了，菜市场那老太太前世的确是他的母亲；但又不对——着相了。  

　　父母们认为这孩子是身上掉下来的一块肉。因为他们从小看孩子们长大，他们无法接受这种逆自己心意的做法与口气；在父母，认为你这是叛变，无论你说得对与错。有时引导父母学佛的捷径，真的不是佛理，尤其不是大道理，而是感动¬——让父母从内心对学佛而获得的大利益的感动，一种因感到你对他们无边爱与孝心后，内心深处深深的感动。一定学会用心感心。

　　第九条：无论无何给你父母留出后路

　　如果你父母学佛的因缘的确不到，你要跟你父母说，或是不跟他们说，暗发一愿“在我父母过世后，我将做什么什么样的功德，将父母超度到西方极乐世界”。

　　在我们现在这个末法时期，往生西方极乐世界有不可思议方便。所以处理父母这种事情来说，要做的就是：当父母实在不理解时，你就可以暗暗发一愿“当父母去世了，我做什么什么样的功德，把他们都到西方极乐世界去”。到时候就会因愿力，将父母超度到西方极乐世界去，即使你的父母学佛，发这个也是不错的。

　　在一切的后路中，唯“父母所做一切都是为了让我放下妄想执着，看破情执，直至让我成佛的；因此我因父母对我的恩德，而发阿耨多罗三藐三菩提心，直至入究竟（无余）涅槃。我此功德，将父母超度西方极乐世界。”这个愿力究竟。你在发这个愿时，十方三世一切诸佛悉知悉见，都会护持你的父母，用这功德救助父母，是究竟的。当然别的也不错。
我们今天，就“广设方便，劝诱父母”这个地方，就谈这些。

佛光中医

回家人老师关于如何诵经的讲解




壹、 诵经的根本

诵经有三个面的东西：

　　一、经理。通过诵经，彻悟其经理、经义，如六祖，听经开悟。
　　二、经道。通过诵经，到达经书指引的成佛的道路，如每诵完一遍，都会如被佛陀他老人家善嘱咐一遍。
　　三、经力。通过诵经，改变自己本身的磁场，增加自己的法力，哈哈，也就是如诵咒一般。这也就是佛陀说的“如佛、塔庙”的道理。你诵经时，法界众生会看你就一尊佛，一座塔。这也就是为什么有的法师，讲经，诵经时，外人看他，就是一团光明或佛像的道理。      

　　但畅游如来大寂灭海的大修行者，三者同时具足，又同时无可着。
　　对于大修行者，他们如同只是遮遮眼，本来就应具足，只因众生分别见种种相罢了。
　　初学诵经者，可以慢慢来，但要知道这诵经的本来，如不知本来，诵经就如同无目的的箭，虽诵亿万遍，终不得其要领。   


贰、 诵咒的模式

　　诵经不是单求读多少数量，也不是看谁读得快，那变成嘴皮子往生了。

　　而是用胸腔和腹腔这个地方发声（也就是肺部），产生一种共鸣，带着一种“嗡嗡嗡”的共鸣声。这样诵能把身体的能量场调整好。

　　在法界看，人体是一团光明，在身体的中间是根能量柱，也就是生命的根本，围绕着的是一层一层的光明、磁场。如果内外磁场的频率相同，人就清净安乐；如果内外磁场的频率不相同，就会有燥气（贪嗔痴是根本），人就不舒服。

　　有木鱼的可以敲木鱼念，有节奏，且不容易乱。

　　通过诵经、持咒使其内外一致。这样诵不但容易排除外面的干扰，而且能得定，也调和内气，使身体内外气场统一起来，燥气发散，去病延年。最好能把腿子盘起来诵（在我们这个阎浮提，只有人能盘腿，当腿子盘上以后，身体是在放着光明的）。再者也有利于打坐参禅。练腿双盘基本功，一举两得。   
叁、 入定的模式

　　但是，不要上去就都像诵咒语一样，要根据自己的体质来协调好。

　　其实单就诵咒而言，平时修的时候，跟用的时候（消业等）本身也是不一样的。首先要明白如何用，如何修，什么时候是用，什么时候是修。

　　平常诵经就是修，不是在用，不能总是用很快的速度和强烈的共振来诵，当然这样消业非常快，念完了全身金光闪闪。但如果身体素质不行，基础不行，就会产生另外一些问题。

　　（师示范念诵金刚经，速度和缓，力度轻柔）

　　要这样念，这是基础，不要上去就高频率地念。

　　真正诵经的人，没有力量向外冲，也没有力量向内进，不能诵完了喘不上气来，脸憋得通红，那样一定错了。

　　刚开始的时候，在小腹起振，慢慢地振到胸腔那个地方的时候，就停留在那儿，出气很少，吸气也很淡。

　　如果觉得身上有业力的时候，可以大声地用较强的共振，也就是“嗡嗡嗡”诵咒的模式，平时就用柔和的共振。但这个过程要慢慢地来，不要上来就用消业的模式。

　　事实上，平常诵经应该是一个入定的模式，念长了之后，会一直就在定境中，非常缓和、轻柔的共振，跟小河流水一样，自然而然，全身放着金色的光明，没有大的出气和吸气，而且没有强烈的依附感。

　　这跟中医按摩的原理是类似的，同样的一个手法，在同一个穴道上，轻柔地用力，是补，用力则是泄。

　　而平常诵经的时候，用的是补的模式，念完了神清气爽，耳聪目明，浑身有劲。如果念完全身没劲，一定念错了。

　　这样诵经可以慢慢进入一个深禅定的境界，因为每一个细胞本身就是一个磁场，本身就在震动，最后发现你本身就在念，每个细胞都在念，进入一个纯静的境界。

　　 但是，一定要注意戒忌用力，不要执着，否则念完《金刚经》，又死在里面了。
  


肆、念诵的仪轨


读经的仪轨


　　经书的第一页一般都有保宁勇禅师写的《警策文》（注一），告诉大家应该以什么样的身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。当经书不用的时候，应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

　　千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。

　　这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。

　　在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。

　　接下来是金刚经祈请部分。

　　首先是香赞（注二），这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的化身佛。

　　在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。

　　佛法要从细处学。

　　然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供养真言（注六）。

　　这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。

　　有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。

　　比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。

　　另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。

　　一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。

　　同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵《金刚经》时不如法的地方。

　　奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。

　　在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

　　只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

　　发愿文（注九）。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅槃（非无余涅槃，是名无余涅槃），则要通过般若智慧来实现。

　　这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后一齐往生极乐国，非常殊胜。

　　云何梵（注十）和开经偈（注十一）。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。

　　对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

　　以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。

　　但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

　　如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。

　　另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名（注十二），因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。

　　读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

　　补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。


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注一：

《保宁勇禅师示看经警策文》：

夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。
二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心境双忘，自他俱利。若能如此，真报佛恩。


注二：
香赞：

炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

注三：
净口业真言：

唵。修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。



注四：
净三业真言：

唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。


注五：
安土地真言：

南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。


注六：
普供养真言：

唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日啰斛。


注七：
奉请八金刚：

奉请　青除灾金刚　　奉请　辟毒　金刚
奉请　黄随求金刚　　奉请　白净水金刚
奉请　赤声火金刚　　奉请　定持灾金刚
奉请　紫贤　金刚　　奉请　大神　金刚


注八：
奉请四菩萨：

奉请 金刚眷菩萨　　奉请 金刚索菩萨
奉请 金刚爱菩萨　　奉请 金刚语菩萨


注九：
发愿文：

稽首三界尊　皈依十方佛
我今发宏愿　持此金刚经
上报四重恩　下济三涂苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国


注十：
云何梵：

云何得长寿　金刚不坏身
复以何因缘　得大坚固力
云何于此经　究竟到彼岸
愿佛开微密　广为众生说


注十一：
开经偈：

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


注十二：
即“法会因由分第一”等。

袁焕仙《中庸胜唱》第一章 统说《中庸》

第一节 总论

　　"梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为三十二分，识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言，身陷地狱，名讥大雅。今先生割裂经义，开此十章，明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪？胡不远咎，自毁如此？"

　　先生曰："余早晚入地狱也。"问者大惑。曰："会么？进云："不会。"

　　先生曰："昔赵州谂云：'我不入地狱，阿谁教化汝？'比来与若说玄说妙说短说长，义已违乎胜谛，形固囚于情牢。昭明死入地狱，余今生困愁城。非仅余也，先圣后圣，无不共萦此苦。盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之，非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦，爱河莫度，大径不游。故仲尼兴'余欲无言'之叹。至若释迦掩室摩竭，净名缄口毗耶，《楞严》曰'真非真恐泥，我常不开演'，皆此义也。然则终不说乎？此固不可。于焉开方便，示权宜，横说竖说，以说说，以不说说。右之左之，前这之后之，上下之，总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，开此经为十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均无不可。不然，饶汝鞭笞三藏，驰骋五车，痴狂外边走也。何有于当人邪？今以十章说《中庸》，此而曰统，义固尚乎斯也。"


注十三：

　　魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士。湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教，法名承贯。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。


注十四：
补阙真言：

　　南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

　　另有圆满补阙真言：

　　唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎诃。

　　二者念一个即可。

佛光中医

回家人老师问答：什么是真正的一门深入



　　问：请问什么是一门深入长时熏修？我也想修行念佛禅，但看到修念佛禅要读金刚经，抄僧伽吒经，还有仁王经，楞严经等那么多经典。学这么多，是不是就不是一门深入了啊？

　　答：

　　首先要“了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议；一念觉处阿弥陀佛。”这样才能算是一门深入。一门深入并不是只读一部大经，一部大经还有上万字呢，每个字从某种意义上讲，都是一个法门。因此，不修般若，非修佛乘。

　　如果刚开始修行，做不到“一念觉处阿弥陀佛”，自己业力很重，就需要抄7遍僧伽吒经，先灭五逆重罪，给自己增加福报，严持戒律，以保证此生能往生。

　　如果不能彻底了知甚深般若，做不到“了知山河大地、三身四智皆是自性化现，皆自作相，故不思议”，自己无明很重，就需要先去诵1080遍金刚经，同时需要去学习仁王经和文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。

　　如果修行中，有外邪、魔障骚扰，没办法破魔的话，就应该学习楞严经，持诵楞严咒，并且广布施。

　　以上这些等等，都是为了做到“一念觉处阿弥陀佛”，去修一行三昧，速证阿耨三藐三菩提。

　　真正的一门深入是心性上的，并不是事相上的。三界外没有另一个世界，一切皆是三界的相，皆是自性化现。不理解此句话，不知真正的一门深入。

佛光中医

怎么道理这么圆融呢？大赞叹！
实修不仅仅是修“行”也是修“心”。

笑而不语

把老师的宝贝都搬出来了

不为自己

师兄这么快就找到宝了，佩服