《如何修证念佛禅》－－回家人

谦和承德

        哈哈，这个“念佛者谁”出来得很不容易。
              
       在《入道安心要方便法门》中，引用《无量寿经》云：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。”这也就是四祖道信说的：“当知佛即是心，心外更无别佛也。”（这样即与净土法门相合。）

       又引《大品经》云：“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”（ 这样就与其他的禅法相吻合了。）

       又引《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相，是名第一忏悔。”（这样就与天台宗相吻合。）
       （以上均参见《楞伽师资记》。）

       这样四祖道信就将般若空观，如来藏性，与实相念佛统合了起来，也就统合了当时各大佛宗的中心要旨。哈哈，然后他老人家就在法界一相的境上，加了个大疑惑——“念佛者谁”。


       这样保留了禅宗不立文字，教外别传的独特性，又同时符合了当时人们的一切宗教习气。哈哈，只是不知道现在有几个人能真正理解当时四祖道信禅师的一片禅心。

谦和承德

     七、五祖的果断与神秀的心量

　　禅宗讲求不立文字，教外别传，因此禅宗开悟的大德，除了要传法的祖师，留个只言片语外，几乎没有多说一句话的，五祖弘忍就是这样的一个人（《最上乘论》极可能不是弘忍祖师写的），他对禅宗的贡献就是果断地选择了慧能为六祖。而这个果断的选择是非常人能理解的。

　　四祖道信时，在西山双峰寺院中，就有几百人的修学，加之四祖的徒弟弘忍与牛头山法融禅师的弘扬，加之唐太宗李世民多次下诏请四祖道信进京（虽没去，但也足以在俗世人眼中是个不得了名声），加之，禅宗经过演变，已经符合当时人们的修行习气……使得甚深般若、一行三昧与“念佛者谁”的参禅模式，已深为当时人们所接受。

　　但毕竟引经据典，不是当年佛陀传大迦叶的正宗。

谦和承德

        当慧能禅师 “本来无一物，何处惹尘埃？”偈子出现在五祖弘忍的眼前时，他果断地选择了慧能禅师为嫡传六祖。哈哈。六祖慧能嫡传的并不是自四祖、五祖加上甚深般若的如来禅，（也就是一行三昧，“念佛者谁”的修行模式，）而是嫡传了佛陀以心印心，不立文字，教外别传的宗法。

　　神秀禅师（605—706年）不愧为五祖弘忍认可的十大得法弟子之一。在常人看来，到东山不过几年的一个南方不识字，厨房打杂的，“抢”走了佛陀的衣钵。加之神秀禅师，精通儒道大义，饱学老庄玄学，尽得五祖真传。（当年弘忍禅师曾叹道：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。哈哈，如没有慧能禅师，那六祖铁定是神秀禅师的，这是标准的一个“既生神秀，何生慧能”。）

谦和承德

        加之神秀禅师一直是五祖门下的首座，既有崇拜他的师兄弟，也有自己徒弟，就连《楞伽师资记》也把神秀认为七祖。（《楞伽师资记》将《楞伽经》译者求那跋砣认为初祖，菩提达磨为第二祖，慧可为第三祖，僧璨为第四祖，道信为第五祖，弘忍为第六祖，神秀为第七祖。）

　　尤其五祖弘忍入灭后，门下“堪称人师”的禅师将禅法遍弘大江南北，而神秀一支最大，范围最广，且在京师腹地，影响极大。在700年，武则天迎神秀禅师入京，亲加跪拜之礼。而那时六祖慧能还不曾闻名。

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　　因以上种种，摆在神秀禅师面前一个问题：他领的这些学禅的修行者，是不是正宗嫡传禅宗？这并非单纯是不是“六祖”的个人名利问题，而是众生慧命，与禅宗内部是否分裂的问题。

　　当武则天要请神秀禅师为国师时，神秀禅师却说：“我没有这个资格，传承衣钵是师弟慧能禅师。”（也就是说，自己非正宗传人。）这是六祖慧能的名字第一次传到统治者耳中， 这样就为南顿的禅法后来一统中国奠定了外相上的理论基础。就凭这份心量，神秀禅师堪称“六祖” 也不为过。

谦和承德

      “南顿北渐”，本来如此。非强迫生，非乖巧立，非谁正宗，非谁边傍，非谁应该，谁不应该……无对无错，皆是众生因缘招感而显，分别而见。
　　
　　八、北渐宗门的禅法与传承

　　神秀禅师，继承四祖道信、五祖弘忍的禅法，丝毫没有变化。

　　《景德传灯录》记录，神秀作偈示众说：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”

　　《坛经》记载慧能问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲大众：住心观净，常坐不卧。”

　　武则天问90多岁的神秀禅师：“大师所弘法之长，是谁家的宗旨？” 神秀回答：“贫僧是秉乘的东山法门。” 武则天问：“东山法门所据何种经典？” 神秀禅师答：“《文殊般若经》一行三昧。”
     
　　此类典故甚多，在这里就不啰嗦了。神秀禅师的北渐禅法实质上就是自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。

谦和承德

        哈哈，这里并不是评价六祖慧能与神秀禅师，谁是正宗的问题，而是说明自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。它的历史使命就是把一个“不立文字，教外别传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式，成了让一般修行人能接受的禅宗法门。也就是从印度来的正宗禅门，倒成为被多种有相文化熏陶的中土人们能接受的中间跳板。
　　正因为这个跳板，才为我们这群末法迷众留下了一个回家的宝贝。

　　神秀禅师弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久，门人甚多，其中“入堂七十，味道三千”（哈哈，要知道五祖弘忍亲自认定得法者，也不过10人，当然有的记载13人）。

　　尤其神秀禅师灭寂后，嵩山普寂禅师（651—739年）、西京义福禅师（658—736年）两大弟子在帝王的支援之下，继续阐扬四祖道信的念佛禅的宗风，盛极一时，有“两京之间，皆宗神秀”，“北宗门下，势力连天”之感概。普寂的弟子道璇还把神秀的北宗禅法传到了日本。

　　直到南禅马祖道一出现后，北渐念佛禅的法门一统天下的地位才被动摇，直到唐末“安史之乱”还有人弘扬，但日后渐绝。

谦和承德

尤其当人们的根器渐渐变得粗重，这时出现了净土法门，众多临终往生的榜样，眼见弥陀现身，亲听天乐梵音……使得这个“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅，更加失去了生存的空间。虽在元、明、清时期，偶见有禅师弘扬，但也如日月下的米珠之光了。
　　当时这段“南顿北渐”之争的历史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，纵横几百年，明争暗斗，空前绝后。慢慢的，众生的因缘选择了六祖慧能的顿教禅法，北渐念佛禅的禅法也就逐渐退出了这个时空程序舞台。

　　这里的退出，并不是断绝，而是深深地埋在这个时空程序中、人们的心中，如蛰伏的金刚如来的种子，只要时机成熟，定会爆发，发扬光大，泽被末法众生。

　　今天这里讲的《如何修证念佛禅》就是师承四祖道信、五祖弘忍、神秀禅师，及神秀门人等的北渐神秀法嗣，也就是主要讲“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅法门。

　　哈哈，虽有变化，但这毕竟是老祖宗。

谦和承德

九、六祖的统一与一砖灭天下人
　　在这时空范围中，未来早已发生。

　　无论是“一花五叶”（预示禅宗，自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派），还是“
衣不合传”（衣钵传到六祖，不再向下传了），还是，神秀禅师向武则天推荐了六祖慧能，还是南岳怀让与石头希迁顿教禅法的北移……皆是这时空程序中的过客，皆众生因缘招感，分别见大小，对错。

　　禅，禅宗，禅定不是一回事。“禅”是张口就错，动念即乖，踏破毗卢遮那顶，活脱脱而直心。禅宗，则是个名词，也就是大乘菩萨通过看习禅者，为学习习禅者，而归纳起的宗风、入门方法。大乘禅定，则是通过三昧，破除五蕴，见到本来的方法。

谦和承德

        如将慧远禅师的念佛法门，称为念佛禅，那么，从慧远禅师到四祖道信以前的一行三昧，与实相念佛，皆应是念佛（如来）禅定。从四祖道信到神秀禅师北宗渐修，则是念佛（如来）禅宗。这里最重要的区别就是念佛（如来）禅宗，在修行模式中，有大疑情“念佛者谁”。而念佛（如来）禅定则没有。
　　六祖慧能与其五宗门人则因其“不立文字，教外别传”的宗风，脱离了佛陀的一切经教，而不同于念佛（如来）禅宗，被称为祖师禅宗。

　　如何脱离如来的一切经教，还原出“不立文字，教外别传”的禅宗本色，是六祖慧能的责任。

　　理解这些，就不难理解六祖慧能的统一了。

　　师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”《六祖坛经·定慧品第四》(灭了外相上的“一行三昧”)

谦和承德

       “善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”《六祖坛经》（灭了外相的禅修，静坐。）               
　　师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。’” 《六祖坛经· 机缘品第七》（灭了外相上的三身四智，《楞伽经》的教义。）

　　师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。” 然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”《六祖坛经·顿渐品第八》（融合了“南能北秀”，并得到了神秀禅师的认可与敬仰。）

　　师曰：“汝师若为示众？” 对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。” 师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？’”《六祖坛经·顿渐品第八》（破了北宗渐修的修行模式。）