梦参老和尚：地藏本愿经 选读

学佛无坏事

【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数作梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨，梦见圣境，梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀恐怖。
所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生十生百生千生，就是过去很多世的，几百年几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便；做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念地藏经，或者你记到的，或者念心经，你会什么念什么，或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉给他们做方便。
【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，或者读三遍，或者读七遍。举例说，读地藏经读三部就叫三遍，读七部就叫七遍。佛为什么跟普广菩萨说？叫普广菩萨以他的神力，帮助这些个求的人。因为在世间上的愚痴人，不知道报恩，对于众生有恩者不知道去报，知道报恩的人很少。所以佛嘱托普广菩萨，假你的神力来对这些个众生，令他们在诸佛菩萨前志心的、至诚恳切来读此经，读地藏经。或者自己不能读，不认字，请，请能读者，请人家或者供养人家，要尊敬人家，或者请别人给他念三遍、念七遍。因为这样念了之后，所有的梦中来找到那些个到恶道的眷属，你把经念完了，他也被超度了，这是超度的意思，当得解脱。因为你在作梦的时候不是一回，如果你要超度了，以后他不来找你了。如果他没超度，下回他还要找你，今天晚上作梦，隔一段时间他又来了，你还要做恶梦，恶梦是不断的。如果超度之后了呢？梦中的现象永远就再不复见。因为他得度了，不会再找你了。
【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】
复次普广，佛又跟普广菩萨说，若未来世，有些个人属于下贱之类的，做低劣的工作，下贱的；像法华经，除粪，除粪就是打扫清洁的，给人做下贱的；或是给人当奴才，当使唤人；就是一些个不得自由的，应该认识到过去自己造的业，觉到是宿业也要去忏悔，转变你的现实情况。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。其实你念地藏菩萨名哪里要七天？你念三个小时就满一万遍了。或是多念，你念得慢一点，念几天就念了，一定念完一万遍。一万遍不灵，你感觉着没把握，你再加一倍、十倍，念十万遍；十万遍不行，念一百万遍，差不多了。有时候是一万遍不行，心里打妄想的、心不在焉的，那不行；你多念，多念就好了。如是等人，尽此报后，这个报身舍了之后，不但你周围的人得度，你自己从此之后，千万生中不再堕于下贱了，当然不会堕三恶道了，更不会经过三恶道。
【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
复次普广，佛又跟普广菩萨说，若是未来世，特别是阎浮提，这个世界叫堪忍，他忍受苦，不求出离，所以叫堪忍，就是苦难世界。在这个世界当中，刹利、婆罗门这是尊贵的种族，或大富长者，或在家修道的人，居士，这一切人，乃至于各种种姓，生了小孩了，有新产者就是新生了小孩，家里头添丁了，或者男孩，或者女孩。凡是在南赡部洲，就是咱们现在这个国土，咱们说咱们这个世界，同在这个南赡部洲之内的。这四大部洲，南赡部洲是最苦，但修道也最容易成就。这一切众生在生孩子时候，除了身体的痛苦之外，还有些个恶业现前，恶神恶鬼专门吃这腥血的，不论你贫贱贵富，受生的时候一定都有。你想免除这个灾难，在七天之中，就是七日，或者是提前，要生产了，或者他自己读，读诵地藏经；自己不能读，请人家帮着读，读这不可思议经典，专指地藏经说的；要能够再念地藏圣号满一万遍，一切灾难都免除了。他生这小孩子不管是男孩女孩，不管过去有没有业障；当然都有业障了，宿世的殃报，过去世中这个孩子所有的业障，他要受苦。因为念了经了，提前念，生产时候念，事后念，生前、生的当中、生后来给他念经，给他念圣号，他非常安乐，一切灾难没有了，母子平安；同时这个孩子也好养，寿命增长。假使过去他做了很多好事，承福报生的，那他更好了，福报更增长，寿命也长，少病少灾，吉祥如意。
【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】
复次普广，若未来世一切众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，这个十斋日咱们经常在经上说的，这是根据地藏经摘出来的，是佛跟普广菩萨说的，在这个十斋日的当中要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。
为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶，初一这一天。初八到十四是摩醯首罗天王下降，大梵天，摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间，观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降。所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶，我们经常在十斋日念经说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日所念的圣号、念地藏经，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨，那个护法善神指着梵天。
所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，举止动念，无不是业，无不是罪。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多，善业少。这是指南阎浮提一切人说的，你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间，教化人间的时候；要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，就是说地藏经所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛对菩萨，这是佛僧两种，在佛像前读经一遍，经是法宝。在佛像前，对于三宝佛法僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果，怎么样？东西南北就叫四方，东西南北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了。百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。
【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】
或者你家庭里头，或者长辈的，或者下一辈的，不论长幼；过去的祖先，现在的在的，未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果能于十斋日每转一遍，现世令此居家什么灾难都没有，没有横祸（不当产生的产生就叫横祸），衣服、饮食都能很丰盛的不会短缺。这个无诸横病就是流感，流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界，特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止地藏经，咱们讲过大乘大集十轮经，也讲过占察善恶业报经。
【阎浮众生。于此大士有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
所以阎浮提的这个众生跟地藏菩萨因缘非常深厚，有大因缘，一者是菩萨的愿力，一者是众生求菩萨加持，感！众生感的力量和菩萨应的力量互相结合的。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，一闻一见，就听见地藏菩萨声音只是一次，或是见地藏像见一面，或是地藏经听个三个字、听个五个字，或是听了一句，都能够得到现生殊妙安乐。未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。佛说你对地藏菩萨一点点的功德，闻地藏经一句话，乃至念一声地藏菩萨，就是因缘很少，你种得的福德所做的很小，但是你所得到的就很大了。
【尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。】
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言。佛对普广说完，普广菩萨就向佛礼拜，向佛表白说，我久知是大士，佛不说我也知道，我早就知道了，对于地藏菩萨不可思议的神力跟他所发的大愿的愿力，跟他为众生所度众生事业的力量，我久已得知。现在我向世尊请求问的意思，就是为了现生众生的利益，为了未来众生利益，故问如来。我不是不知道问的，我是知道而问的，想请佛说，让这些当时的众生能够顶受。我要说了，他或者认为我的力量还不够，要是佛说的，那他们听了就容易得到利益了。
【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
世尊，当何名此经。地藏经到这就说这经的名号了，这个经将来给它叫个什么名字？我怎么样去流布去？
【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】
佛告普广说这个经可以有三个名字，或者说地藏菩萨本愿经，或者说地藏菩萨本行经，修行的方式，或者就叫地藏本誓力经。我们现在用的都是第一个，地藏菩萨本愿经。
地藏经没有王字，没有地藏王，没有王，就是地藏菩萨。咱们讲大集十轮经的时候就加一个王，就是大乘大集十轮经都是地藏王菩萨。王者，就表示于一切法自在义，王者就是自在义。但是这有的经加，有的经没加。有的咱们念普贤菩萨，有的念普贤王菩萨，知道这个意思就行了。
缘此菩萨，久远劫来，发大重愿。地藏菩萨从无量无量劫（这前头讲过了，第一品就讲了）利益众生，地藏菩萨利益众生那个愿力，乃至于效果，所收获的效果，利益众生的广，因此依着地藏菩萨的本愿来流布；流布就是流传。
【普广闻已。合掌恭敬作礼而退。】
这一次法会就是普广跟佛问的法，这一段那就圆满了。
【利益存亡品第七】
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】
对于地藏经，或者地藏菩萨，或者我们供一个幢幡，有人这样问过我，像他们玩的拿那个纸，拿红纸做的，经济不够，拿纸剪一个幡，拿纸做一个小像，像玩物一样的，这功德大不大？一样的，跟你拿丝绸做的、做多大的，功德是平等的。从什么上来立呢？从你发心，供养心。咱们大家在供养三宝的时候，从你心算，不是物质上算。大富长者，有钱的人，大资本家，他拿金子打的，那他有钱无所谓，他没有恭敬心的供养，有福德，这个福德很小的。如果穷人拿泥巴捏的，不花钱，但是他心很诚，这供养就大。供养三宝的力量我们是讲心力的，这跟我们三宝弟子讲。给社会上的那个供养者，你只能跟他说你供养三宝有利益，力量很大的，你让他磕头、礼拜、诚心供养，他有时候不大接受的。但是供养你回向的时候，这个福报有两种，一个是世间的，一个是出世间。但是我所经验的看一般人，他都求世间的福慧、求世间的福报。但我们三宝弟子学佛法懂得的，不求世间相，修出世间的福，一切福德修了超出世间，求解脱。
在你供养三宝的时候，悬幡盖、燃油灯，或者现在买的蜡烛、香灯都可以，或者念诵地藏经，供养佛像跟圣像，或者以念佛供佛。以什么供养呢？念着佛供养佛，这个功德最大，念佛供养佛，念三宝供养三宝，念法供法，念僧供僧。或者念佛菩萨的名号，或者念辟支佛的名号，念菩萨的名号，乃念一名一号，要对那个临命终时候念，让他的那个识能够闻到佛号，那个福德非常之大。但是这些个都属于世间福，出世间福呢？当我们念佛回向时候让他得解脱，不要贪染世间的福德，世间福德是可以坏灭的，一生两生，这是无常的；让他得到解脱，那个福德就大了。解脱是永远的，世间福报享尽了又没有了。特别是对临命终人，但是得他耳根还能听得到的时候，你念就容易了。像我现在聋了，你给我念我也听不到了，那我怎么办？我自己先念，念那准备着。但是他是聋子听不到了，如果他眼睛还能看得见，给他写上，耳根先坏了。所以对临命终的人，顶好自己念，等到求人家帮助念，不如自己修行。
是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。由他造的恶业，一定下地狱。但是他的眷属，或者他的道友，或者我们共同同修的；像我们这个在我们常住，不论哪位到死的时候，全体给他念；他力量没有，但是大家的力量可就大了，绝对把他送到幸福安乐地方去。如果他修道自己有功力，决定得解脱，这是决定的，诸佛菩萨都如是说。因为他临命终的时候，除了他自己修的，但是修得不够，罪业没消完，大家给他回向，帮助他把罪业销灭。
【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】
若能更为身死之后，死了之后，这个人已经死了之后，已经火化了；七七日内，四十九天；广造众善，给他放生、布施、供养三宝、救济穷苦的人，使这个亡者永远离开恶趣，不堕三恶道，能够得生人天。他自己要有修，大家给他回向，他能够生极乐世界，或者能生净佛国土。他自己没修，仗着他力诵，只能享受人天。
【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】
不要造恶缘，多造善缘。不要老人临终了，办酒席干什么的。社会上就是生和死两件大事，但是他造恶，造恶就是杀猪宰羊庆贺祝祷，不但没修善，反倒带了很多的业。但是三宝弟子信佛的不会这样做的。
【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。】
在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。
【譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】
譬如有人从远道来，形容，这是形容词，他负担的物就很重了，你还给他增加，那不困苦了吗？更增加重了。他自己本身的业就很重，你再给他增加，那不更加重他的业了。所以在地藏经第七品当中的利益存亡，这是地藏菩萨说的。在普广菩萨跟佛说完之后，这段经就结束了，在第七品利益存亡的时候，是地藏菩萨跟佛说的这些话。
我看见这一切阎浮提众生，他起心动念全是罪，没一点好事。刚刚脱离了恶趣，又造恶业。或者念经拜忏，得到菩萨加持，得到善力了，那你要增长，把最初的信心又消失了。所以在这一品特别重要，生者，死者，这是地藏菩萨跟佛说，这些人要特别注意，这就是地藏经修行的方法，我们怎么样利益过去历代的父母祖先？你给他做好事。我们经济很困难，你念部地藏经该没困难吧？请不起人念，你自己给他念。特别我们出家的道友，因为我们带的障很多，带什么障呢？你过去多生的父母，现在你得到三宝加持了、闻到三宝利益了，那你要给他们回向，不能白白的过去。如果是遇着好因缘，遇着善知识，或者遇着寺庙，求大众僧给他求回向加持他，使他能够得到幸福。
地藏菩萨跟佛说，这习恶的众生从纤毫间一点点可以扩展到无量。本来最初的业还不太重，但是发展了。就像你欠人家债，你不还，愈来利息愈重，愈来利息愈重，因此那个业障就加重。如果你给他修福把那业障销了，业障就减轻了，就没有这些灾难了。这个是地藏经在这一品主要的，就是生者、死者，这是地藏菩萨跟佛说利益存亡品。
这个众生的本身他造的业，由他造业所感的果，一定堕到地狱，或者堕到三涂。但是他的亲友、他的眷属，在他临死的时候，给他供养三宝，给他消灾，那就把他的灾难给他免了。但是他死的时候，七七之内，特别是七天，七七四十九天，一七、二七、三七、四七，七七四十九天都给他做好事，给他念经，他在罪业重新算了，那他业障就消了。但是千万不要在亲友死之后，又在那聚合亲众杀猪宰羊庆贺了，这个危险了，就造诸杀业。
在过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣！这家人说我们这个老菩萨怎么搞的，我们今天大喜日，就问他：今天是我们大喜日，你老人家为什么哭？他就叹息。他说：你们这一家人供养我的时间很久了，我也很感激你们，但是我今天看到的景况、看到情况，我很悲伤。就是你们供养我的，我的力量不够，不够就是没给你们回向够，才有这种现象。
主人问他说：你老人家看见什么了？他就给他说四句偈子，“可叹众生苦”，唉！众生非常苦难多；“孙孙娶祖母”，你们这新媳妇是你们过去这老太太；“猪羊席上坐”，我看见你祖母结婚的时候，杀的猪，杀的羊，现在都变了人了，猪羊席上坐；“六亲锅里煮”，你祖母那时候六亲，现在变了猪羊了，在锅里头煮着。大家在玩味这四句话吗？“可叹众生苦，孙孙娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮”，祖母那时候六亲现在还变了，在锅里又变成牛羊了。因为这个时间这个老修行他是开了悟的，得了神通了，天眼通，他就看见这种情况，这就是众生的苦难，轮回。怎么叫轮回呢？转过去又转回来，转过去又转回来，无量无边。
所以地藏菩萨跟我们说这些命终人，在生自己没修善根，随着他所造的业自己受恶趣。众生不了解，还给他增加业，就这么轮转没完没了。譬如有人从远道来，已经三天没吃粮食了，自己还背着一百多斤，邻居又托他带一点回老家；以是之故，转复困重，本来就困难了，这就新增的业。他自己本身业就够重了，完了还给他增点新的；婚丧喜事，红白喜事，杀猪宰羊，请客送礼，这就是增加业。
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】
在地藏菩萨跟佛说这些话时候，法会当中有一个长者，名曰大辩，这个长者的名字叫大辩长者。这长者久证无生，早成道了，悟得无生法门，证得无生无灭的道理了。化度十方，到十方去度众生。他现的是长者身，就是有德望的人。他就合掌恭敬来问地藏菩萨说：大士，南阎浮提这个世界所有的众生，如果他死了之后，命终了，死了，或者他晚辈的，或者他同辈的，小大眷属给他做功德，或者给他设斋，给他造善因，那这个命终人能得到、得不到？得到解脱得不到？究竟能得到多大的好处，问地藏菩萨。
【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】
地藏答言，地藏菩萨跟这长者说，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。你问的这件事，我假佛加持我的威力，我跟你说。未来现在一切众生，如果在他死的时候，能闻到一个佛名号，一个菩萨名号，一个辟支佛名号，闻到圣者的名号，辟支佛、菩萨、佛，闻一个名号都可以，可是临终时候听到佛名号，就能得到解脱苦难。
若有男子女人，他在生不修善因，他自己没有修行，就是不做好事，好事做得不多，而且罪也造得不少。他命终之后，他的眷属，小大眷属，父母就是大眷属，子女就是小眷属，大家给他造福德造利益时候，不论念经、拜忏、礼佛、供养三宝，死的人只得到一分，其他的六分生者自利，谁做佛事谁得到。尽管你做的人都给这个亡者做，但亡者得不到，只能得到一分。因为这么个缘故，未来现在一切男女，你活的时候、身体健康时候自己做，自己做你全得到了；等到亲友给你做，你只得到一点点。
无常大鬼，不期而到，寿命很快就死的。在这个冥冥当中，游神，就说你的神识，你自己还不知道是罪是福，在你懵懵懂懂昏迷当中，在你死之后七七四十九天，七七日，像个呆子一样，像个聋子一样，如痴如聋。这个时候在阴司当中来辩论你的罪，来定你的罪。就像人间有审判的，还有律师辩护的，阴间也如是，这个说他这个罪应该定十二年，那个说还不够程度，大概十年差不多了，要讨论一下。给你确定罪了之后，才根据你所做的业去受生，或者堕三涂，或者再来人间，那就不一定了。未测之间，千万愁苦。在未给你决定之前，你就很忧愁，就像在监狱里头受刑等着判决的时候，千愁苦闷，希望判好一点，判好一点就是轻一点。假使堕在恶趣当中之后，那就按时受报了，那就不一定了。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
所以是命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念、拜拜忏。
但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。过了是日之后，随业受报，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，千百岁，就是千百万年，没有解脱的时候。若是犯了五无间罪，堕大地狱，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。
【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
地藏菩萨又跟长者说，复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉来给他设斋供养僧众，或者给他积福，或者供养三宝，多分是供斋的居多，打斋供众。在这个打斋的之间，米泔菜叶，就是淘米水，有很多淘米不注意把米都淘出去了，还有洗的菜，菜果；不要浪费的意思，要保持清洁，不要到处都是，不弃于地。这个饮食还没供养佛供养僧之后，千万不要吃。未供佛僧先吃，那就是供佛菩萨吃你剩的，不管你吃多少，不可以。未供佛僧勿得先食，供佛之后，供僧之后，才可以吃。这个在家人怎么懂？没有学佛法的人怎么知道？我看见许多没供佛僧，他的想法不同，我们吃完了再去供佛僧，那佛僧就吃你的剩的，很多那些个都是这样。你看在家时候红白喜事，他们先吃完了，或者请客给他拿上去干啥，他心还是好心，其实是错误的。地藏菩萨跟长者说没有供佛僧之后，不能随便先吃的。假使违背这个教导，或者做的饮食不清净不干净，那个命终人得不到利益，他不能得到利益的。如果是都按照护持清净僧众的，他七分之中得到一分。
是故长者，地藏菩萨又跟长者说，你在教化阎浮提众生时候，若能够跟他说，给他父母，或者乃至眷属，命终之后，打斋供众，设斋供养，一定要清洁；不但精勤，还要清洁，这样子生者死者，就是存亡都得到好处，否则得不到好处。不但修福修不到，还造新殃；本来是做好事，完了还犯罪。为什么设斋供众在庙上僧伽蓝内，那是清净的。
【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。】
说是语时，地藏菩萨跟长者说这个话的时候。忉利天宫，就在忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神，没有人，听众完全是鬼神，他们听到地藏菩萨这个教授之话，悉发无量菩提之心，都发了菩提心了。发菩提心是大乘教义。地藏菩萨跟长者说的是生死事大，就是祭亡生死者怎么样做功德。大辩长者作礼而退。这是利益存亡，生者有利，死亡者有利，但是你得如法。如什么法？地藏菩萨教授的方法。

学佛无坏事

【阎罗王众赞叹品第八】
第八品阎罗王众赞叹品，这说阎罗鬼王了，都属于地藏菩萨系统的。
【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】
尔时铁围山内有无量鬼王，还有阎罗天子，鬼王是在阎罗天子之上的，都来到忉利天了。这些个多数是菩萨化身，为什么？能够认得佛的光。佛放光感召的，一般的人能来得到吗？来不到。所以我们知道，所有地藏来的法会多数是菩萨化身，这后文很多证明。像主命鬼王，佛说他一百七十劫就成佛了，他是大菩萨行菩萨道的，不是鬼王，是化现的；阎罗天子也如是。所以我们学地藏经应当这样来认识，不要认为那是鬼。
尔时铁围山无量鬼王，还有阎罗天子，都来到忉利天，一者来助佛扬化，一者是来闻法，这都是地藏菩萨眷属。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有这么多鬼王。咱们造一念恶下地狱无量时间，这个多恶鬼王他的恶无量，他现的是愤怒相。但是这个不同的，他外现是恶王，内心是慈悲，这些个鬼王得这样看。这是外相，名字，内心全是菩萨心，慈悲喜舍都具足四无量心的了。不要从他名字上看，从他的心里头。这些鬼王的名字咱们不一个一个去讲了，知道名义就是了。
如是等大鬼王，他是为首的，他还有些小鬼王，还有他的喽啰。各各与百千诸小鬼王，每个都有很多眷属，小鬼王。鬼比人多，鬼道比人道多，如何理解？咱们看看蚂蚁、飞禽，小的咱们肉眼有些看不见的。大概十几年前，可能大家记得吧？咱们五台山那时候，我就在五台山住，住到前头那个房子，不晓得怎么样马路上那个虫子，飞虫，那个汽车压的多厚一层。咱们早晨那个窗户，那年那个业不晓得怎么那么重，虫子多厚一层，那个生命还能计算得到吗？所以畜生类，那些死了都变鬼，每一个一个鬼，到鬼道就平等了。咱们看着蚂蚁，现在蚂蚁身量很小，但是它一变鬼跟人的鬼一样的了。所以鬼道最多了，飞禽走兽死了都是鬼道。所以人不要怕鬼，鬼怕人。人道火力多强，人有光明的，人自己不感觉，不论恶人善人他都有光明。为什么？那鬼道、畜生道，其他的道，我就看那个马那个牛，马眼看人，它是横的眼睛，它看人多高多大，他不敢对人有多大动作。如果它看你这么小个人，你没它身量大，它早欺负你了，它听你骑它，它要骑你的。说狗眼看人，那狗看人也是多高多大，它怕你。懂得这个道理就行了。
【尔时阎罗天子。胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。】
这些鬼王同时的向佛白言，参加法会来了。世尊，我等今者与诸鬼王，承佛的威神，及地藏菩萨摩诃萨力量，方得诣此忉利大会。这是佛力量和地藏菩萨慈悲把我们摄受来的，不然我们参加不到这个法会。但是我有点怀疑，可不可以问？我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】
佛告阎罗天子，你想说什么就说吧！恣汝所问，你随意问，没关系。我给你说，我会答覆你的。
【是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊为我解说。】
是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。因为地藏菩萨在，他拜完佛了，看看地藏菩萨。就像人间似的，我要请问跟地藏菩萨有关系的事，看地藏菩萨高兴不高兴，这是做人间的表现。这个阎罗王问什么事？而白佛言，世尊，他说我看地藏菩萨在六道当中百千方便度罪苦众生，我所见到的地藏菩萨就在地狱，在六道众生，不怕疲劳，那种勤苦。那是地藏菩萨神通，度化众生的力量不可思议。但是这些众生刚得度脱，把罪报还了，没经过好长时间，他又回来了，就是出去又回来了，什么道理？地藏菩萨有这么大不可思议力量，为什么不把他一次度好？他不敢这样说，实际上心里怀疑。云何众生而不依止善道，永取解脱？那他把他度了，依止善道，求成解脱。为什么又回来了？两种，一种是地藏的神力不够，二种说众生的业障太重。为什么他向佛请问，还回头看看地藏菩萨？看看地藏菩萨高兴不高兴，这是人间的表现。在地藏菩萨没这个思想，阎罗王有，请佛给我解说一下。
【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】
佛跟他说南阎浮提众生刚强得很，不听教化。这个我们大家都体会到，我们每人都体会到，因为我们也是这样子。大菩萨在百千劫，地藏菩萨在百千劫，头头就是一个一个的来救度众生，希望他们早令解脱。但是罪报人堕了大地狱，菩萨以方便力把他业障拔出了，让他悟得宿世之事。但是阎浮提众生他的习气太重了，改变不了，恶习甚深。咱们看一个人，成了阿罗汉果还转变不了习气，这故事很多了。旋出旋入，刚离开地狱，又造罪，又回来了。劳斯菩萨久经劫数而作度脱，菩萨不厌烦的，又回来再度。
这一段经文，我在监狱里想到，我在监狱里时间太长了，我看见一个小偷，三年当中他来回进出七次，出去了又抓回来了，没好久，教育个三个月两个月，小偷偷人家小东小西，不是很要紧的，或者偷人家的粮食，农村的小孩子，又抓回来了。大概不到两年，他进出七次，最后还枪毙了。最后他就不是小偷小摸了，就伤害人了，杀人了，渐渐他长大了，也不是小孩子了。一切世法众生就如是，我想起来阎罗王请佛那一段，现实就是这样子，人生也是这样子，没完没了。咱们也是这样子。今天就讲到这里。

学佛无坏事

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入。阎浮提就是指着我们这个娑婆世界的，现在当前这个世界。我们看现象，现象就是我们现在生存这个世界的乱象，乃至人跟人之间。地藏经在这个时候说的都是说的我们现象，说这些个造恶业的众生，在这个恶道，主要是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，一会儿得到救拔，一会儿又入了。像我们闻法的时候、学道的时候，就在我出家之后这个七十多年，快八十年了，我所看见的，我们不说不信佛的人，就是信佛的四众弟子还恶习不改，在三宝当中而不行善，堕落的更深了。为什么？明知故犯，明明知道，还要去犯。虽然也求佛菩萨三宝加持，但是造恶的心，过去的习气，作恶的惯例，很不容易彻底改变。
旋出旋入，就是在三恶道，地藏菩萨来救度这些众生时候，刚救出来，他又新造业了；旧业还没完全清净，新业又造成了。我们每个道友都能够体会得到的，就做恶的习气很重，那不要学，好像天生就会，做善业可不同了。我们这最常见的是怀疑，对三宝怀疑。曾经有些人问我说：地藏菩萨说的是真的、假的？有这么个人吗？我说：地藏菩萨不是人，他示现在人道度众生，他是菩萨界的。对于佛所说的话，不是怎么样特别相信，为什么？他过去做的恶业习气太重了，不是那么轻易改掉的。我想这个我们诸位道友都会体会得到吧？不用看别人，就看看自己好了，我们向善的心有，想求解脱的心有，但是因为过去习气业障，业给你障住，好像又恢复老道上去了。为什么？迷了。
【譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】
经文上说譬如有人迷失本家，把自己家的道路找不到了，走到险道上去了，误入险道；在险道中，恶神、恶鬼、恶夜叉。我们在人生当中，加入很多恶道，现在说黑道，黑帮、黑社会，跟贩卖人口的、贩卖毒品的，而且现在做这些恶业的有轮船、有火车、有飞机，交通方便，专有这个黑帮做黑事的人，这还是人间。咱们讲这经上说的是地狱、恶叉、鬼神之道的。就像一个迷了，正道不走，走邪道的，在那危险的道路当中、做恶当中，这是形容词，须臾之间，即遭诸毒。人在险道当中做恶的时候，很快受到惩罚，除了人间的惩罚，还有恶因的果报成了。
假使在你做恶当中，遇见一个救度者，就是善知识，他有很多的法术，法术就是依法的道理；这个有法术，依着法，法有种种的方法，能够使这毒难苦难消失。咱们讲地藏经，主要是像地藏菩萨，这是大善知识，什么解毒的方法都有，能把这些个毒，贪瞋痴毒，以及这些夜叉诸恶毒等，这都是自己迷中显现的。说境界相是外来，实际上是你自心显现的。善知识遇到这个迷的人，他想走这险道，往三恶道上走，欲进险道。善知识告诉他，这个事做不得，这个道你走不得，你要进去可就出不来了。
你有什么能拒绝贪瞋痴的方法吗？有什么能降伏这些毒害吗？我们可以把这个知识形容是地藏菩萨告诉我们，千万莫造恶业，不要往三涂道上走。地藏菩萨是有大智慧，多解就是大智慧、无碍的智慧，利益一切众生的方法就叫大术，能够把这些毒难免了的。大菩萨行菩萨道他不同了，他有很多的方式，第一个方式是空观，第二就是假，这些个毒害都是假的，不是真实的。我们道上会了，我们法上会了；另外我们要想避这毒，念诸贤圣的圣号，你念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏菩萨都可以，那就能出离，就不被这些诸毒所恼害。迷了的人就被这些贪瞋痴烦恼，就像咱们就是如是，咱们还在迷中，听到这些善知识的话，知道这是险恶的道路，这是三涂，多做十善业，莫行十恶。再加上诸大菩萨接引我们，观音、弥勒、地藏、文殊、普贤，把我们引出三恶道，免除诸恶苦，领到走三宝的菩提大道上，那就得到安乐了。
【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。】
同时给这欲进险道的迷人说，咄哉迷人，你已经迷失了，迷失你的本性，自今已后，这个道走不得了。三恶道就走到三涂去了，进去很难得出来，卒难得出。这个性命是指法身，你丧失你法身性命。我们闻到佛法了，生了觉悟了，感诸佛菩萨的恩德，除了自己的惑业，再不堕三涂了。
我们讲经或者说的时候是一两句话，但是你做起来就很难。为什么？五欲境界，“财、色、名、食、睡”，恶道的毒害。以前有个故事，贤愚因缘经里头说，佛跟阿难在山上，矿产出来不假修练的金子，很多金子，佛跟阿难说这是毒蛇。从一个采药的，他听见佛跟弟子阿难说这是毒蛇，等到佛跟阿难走了之后，他说什么毒蛇呀？毒蛇怎么不毒他们？他去看看。他一看尽是金块，矿里头出来的金块，矿产。他说释迦牟尼连金子都不认识，说是毒蛇，没有智慧。他说让它毒我一家吧！白天他不拿，晚上回来叫他家人把那金矿生出来金子都捡回去了。捡回去，发了大财了，盖房子，购备五欲境界。邻家看见说这家人怎么突然发财了，怎么暴富，必是得到什么宝物了，就给他报官了。国王是波斯匿王，报官了，波斯匿王一查，到他家里一检查，检查有很多金子。那时候捡到金子得交给国家，不是自己的，那是盗窃国家的财物，把他们全家都抓回去了，判以死刑。斩他的时候，这时迷人就醒悟了，他就不称瞿昙了，称佛了，世尊，他说你真是一切智慧之人，你说的不错，这是毒蛇。毒蛇只能毒到我一个人，这下子我全家人都问斩了。那个时候的国法，凡是在行刑的时候能念佛的，那个斩首的刽子手一定得报告国王，不能马上行刑。报告国王，国王就把他压回来，问他：怎么认得佛的？他说：这个金子发现不是我发现的，是佛跟尊者阿难说这是毒蛇。我认为佛没智慧，黄金都不认识，结果我就贪，叫我家人都去捡。毒蛇毒死一人，这回毒害我全家，我的家人并没有这个希望，是我叫他们去捡的。波斯匿王听到说这是因为佛引起的，赦他们无罪吧！不斩他们，黄金是没收了。贤愚经上类似这些故事很多的。
地藏菩萨教导我们一切众生的时候，他是以大慈悲心来救苦这些个众生。众生的业已经造成的了，地藏菩萨都是从果上度起的。地藏经是讲因，因地上就不要做。但是地藏菩萨到地狱三涂度众生去，众生是在受苦果当中。我们众生是什么现象？受果的时候才知道反悔，因上他不反悔；因上反悔就不做了，不做了那果就没有了。众生畏果，受苦果怕，造罪他不怕，他不畏因、不怕因，所以他才造；因必感果，果必受报。如果我们闻到法、闻到佛菩萨的教导，我们在因上就改变了，你果当然就没有了。但是在因地中菩萨教导教授，也就是佛所教导一切佛法是让你变因，把恶因变成善因，不做恶，做善，善有善果，哪会有恶报了！没有恶报了。众生不听，地藏菩萨在地狱救出来，阎罗王问佛，菩萨救出去了，他应该好好的在外改过就好了，不久又回来了，就是继续做恶。
【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】
所以地藏菩萨不舍众生，救拔这一切众生，让他们生人天，让他们成道，成阿罗汉，了生死，那就更难了。只能够让他离开地狱苦，离开三恶道，能够享受天上的乐，不再受三涂的苦。令一切众生知道业道苦，脱离苦难，以后别再入了。就像那迷路的人一样的，误入到险道去了，受很多苦难。若遇到善知识来教导他，把他从险恶道引出去，但是你以后不会再入了。所以逢见他人就互相转化，还有迷的人，他人是指着还想入迷途的人，劝他不要走这条道，这是迷途。
但是人不听，例如说造恶，在这世界上特别是贩毒品的、拐卖妇女的，被人家雇去杀人，像这一类的人应该觉悟了。他能听吗？现在走私的和贩卖毒品的，自己有飞机、有汽车、有轮船，凡是交通工具，而且办得大，比那个大公司的人员还多。各个国家都在抓、都在禁止，而且愈禁止愈多愈大。什么原因？这里头非常的复杂。什么复杂呢？说一个字，业，造业的道路非常之多，而且非常之广。各个国家所逮捕的，就现实报上经常登那个大毒枭、大毒贩，你哪能抓到他？抓到的都是底下的小喽啰。他跟高层都有勾结，跟哪个国家都勾结，国际贩毒。这就是五浊恶世。
所以菩萨的教导行善业，转变恶业。但是这是思想观念问题，利之所在，什么都不顾了。利就是钱，钱能通五欲。因此在我们读地藏经的时候，地藏菩萨教化这些众生不要造恶。但是菩萨的教化信者少，遇到地藏经的有好多，像我们每天都这样说？劝众生不要再起贪瞋痴念，只是劝导。菩萨只能教授你说这个道走不得，如果你不觉悟，你一定要走，菩萨又有什么办法呢？菩萨只能跟你教授，加持你。所以地藏菩萨种种的方便想让你解脱，让你自己有智慧，让你自己觉悟明白，从三恶道把你救到生到人天中去。但是不接受的众生，他出来之后，他又进去了。如果业障很重很重的，再出来（离开地狱）那就很困难了，永处地狱，无解脱时。
【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言，这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王，像我这一类的我们这些鬼王，其数无量，有很多很多的。但是我们在阎浮提当中，有的是利益人的，有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒，但是我们这鬼王也不一样，各各不同，这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼，鬼王之下有些鬼臣鬼卒，让他在人间游戏的时候，不要做恶，劝人家多做善事。但是不同，就是我的眷属游行世界，多造恶，少做善，多恶少善。恶业不要教自然就会，善业教他改，一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候，或者在城邑聚落的时候，或者在庄园房舍的时候，不论男子女人有那一毛一发的善，好事；乃至悬一幡一盖，乃至一饮一食，供养三宝少香少华，没有那么大的财力，或一枝花，或一个香，供养佛像及菩萨像，或者是转读地藏经，烧香供养，乃至于一句一偈，不是全经，给人家说一句佛经，乃至说一个偈颂，我等鬼王敬礼是人，恶毒不恶毒，乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人，把他看成诸佛菩萨一样的，教我这些小鬼，这些小鬼有大力量的，乃至地方土地，土地灵祇，我们念经的时候土地灵祇，令他们卫护这个人，行善者，使他没有恶事横事。什么叫横事？不该发生的发生了，恶病，传染病，或车祸，邻家失火连续到他，他也遭殃了，这都叫横事；恶病横病，不该得的得。广说吧！凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门，让他们阖家平安。
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
恶毒鬼王在这法会上这样表白之后，佛就赞叹他说了，赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说，你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女，你们去保护行善的人，我就告诉梵天帝释，这是大神大王，令他们卫护你们。
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。恶毒鬼王表白完了，又一个鬼王，叫什么呢？他是专管人间身命的，就是管你的寿命的，主命鬼王，就是你的生死在他掌握，寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白，世尊，我本业缘，我过去多生所做的业，以这个缘，我现在是掌管南阎浮的人命，他生的时候、他死的时候，我都能做主宰。为什么？这是在我本愿力多生累劫的，这是他的职业。但是在我本身的欲望，我想利益一切众生，让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的，他并不照我意思去做，他做的是相反，所以他的生死不得安乐。为什么寿命短？你做的是短命的事。
为什么是这样原因，何以故？因为阎浮提的人初生的时候，将降生，每个生育，妈妈抚养小孩生的时候，在她要生的时候，他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭，生孩子，或老人过世，都要做些个善事，念些个经，三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事，生儿子叫红事，老人过世叫白事，应当做善事。但是不，请客，杀猪宰羊，做很多的恶。做善事，土地这些护法神，就是主命鬼王他的底下这些眷属，他们就欢喜了。你这个做恶的，他们就不欢喜了，恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道，因为人生人死好像自然的淘汰，社会上怎么知道懂得做好事呀？在人间一办红白喜事的时候，就杀了很多生命，特别鱼虾小生命，杀鸡宰羊那是常事了。但是主命鬼王嘱托，跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味，就是海鲜，咱们经常说的海鲜，那这供给产母，或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管，这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
为什么，何以故？说她在产难的时候，有无数的恶鬼魍魉来扰，肉眼是看不见的。在这个鬼神来扰的时候，还有邪魔妖道。咱们经常说，在我们佛教讲狐黄柳逗，这种也不是神也不是鬼。咱们说那逗杵子，我们北方很多。狐狸，咱们一般的说狐狸迷人；不是狐狸能迷人，狐狸有多少类，有一种狐狸它是生下来就具足仙道，不是狐狸都能迷人的。像逗杵子很小动物，它怎么会迷人？但是逗杵子有那一道，它专门能迷人的。狐狸也是的，狐黄柳逗，还有长虫，那是成仙的，仙还没修成，那一道，单是那一道，在人道也有仙道，每一畜生都有畜生道，它能化作人。就是这一类的鬼神，它来迷惑人。
像这主命鬼王他讲他这些眷属，他是负责这个人的生死休咎的；但是受罚者多，就是好的少，坏的人多，受罚的人很多。本来在生育孩子、家里死人的时候，在他主管的时候，在他土地主管，令他的眷属来拥护这家人的，让他安乐。你得做善业的。但是有些个他做不到，他要去请客、要去造恶，种种造恶，这是世间相。如果我们弟子道友们，因为信了佛了，行十善业，持五戒，他不请客、不招待，六亲眷属抱怨；抱怨，人家不跟他往还，那他也就不跟这些个恶眷属往还了。所以行善业也不容易，我们有些个受了三皈五戒的道友吃素了，人家请你，你去了，你这也不吃，那也不吃，酒杯也不端，大家都感觉很别扭，你自己也感到很烦恼，很多道友向我这样讲过，这是世间相。那你怎么办？你能随顺世间吗？随顺世间，随他下地狱？恶人就是如是。有些人生育的时候，母子都很平安，安乐了就设福，供养三宝，做善事；如果是要去杀害，那就造恶业了。主命鬼王向佛说因为这种缘因，他造业我没办法，那他就自己受吧！子母受损。
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，不问善恶，不论他生前做的善事恶事，我的力量想使他不做恶道；主命鬼王他是大菩萨行菩萨道的，我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易。如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，亦有百千恶道鬼神来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死神识昏昧的时候，这些鬼神就来了，恶道鬼神，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，如是阎浮提的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属，他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，设大供养；要能够懂得佛法的给他念地藏经，转读尊经，转读尊经就是念地藏经，或者是念佛菩萨名号。假这个缘，这个缘是善缘；假这个缘能令死者，就是亡的人离诸恶道，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经一念佛号恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候；若得闻一佛名，闻到一个佛的名号，或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号，地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典，经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的很普遍，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。主命鬼王说我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，寻即解脱。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样的表达他所以在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上他是行菩萨道，他是大菩萨。佛告主命鬼王，跟他说汝大慈故，你做的是大慈大悲的事，救苦救难，你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们。你要继续做下去，在未来世的当中，未来还有未来，无量劫！如果有男子女人到了生死的时候，生死关头；就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事。你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，永得安乐。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，鬼王白佛言，愿不有虑，世尊，你不要考虑也不要忧虑；我毕是形，我这个愿力，我作鬼王这个形，只要我在的时候，我念念拥护，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，但愿众生信受我语，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，获大利益；就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏菩萨说，尔时，就是主命鬼王跟佛对话当中说完了，佛就跟地藏菩萨说。佛告地藏菩萨说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命这个大鬼王，他百生千生生生世世都作大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，非鬼也。却后过一百七十劫，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，劫名安乐。他所感的世界叫净住，净住世界，佛的寿命长得很，不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议。这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后引发这么多问题。

学佛无坏事

自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入。阎浮提就是指着我们这个娑婆世界的，现在当前这个世界。我们看现象，现象就是我们现在生存这个世界的乱象，乃至人跟人之间。地藏经在这个时候说的都是说的我们现象，说这些个造恶业的众生，在这个恶道，主要是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，一会儿得到救拔，一会儿又入了。像我们闻法的时候、学道的时候，就在我出家之后这个七十多年，快八十年了，我所看见的，我们不说不信佛的人，就是信佛的四众弟子还恶习不改，在三宝当中而不行善，堕落的更深了。为什么？明知故犯，明明知道，还要去犯。虽然也求佛菩萨三宝加持，但是造恶的心，过去的习气，作恶的惯例，很不容易彻底改变。
旋出旋入，就是在三恶道，地藏菩萨来救度这些众生时候，刚救出来，他又新造业了；旧业还没完全清净，新业又造成了。我们每个道友都能够体会得到的，就做恶的习气很重，那不要学，好像天生就会，做善业可不同了。我们这最常见的是怀疑，对三宝怀疑。曾经有些人问我说：地藏菩萨说的是真的、假的？有这么个人吗？我说：地藏菩萨不是人，他示现在人道度众生，他是菩萨界的。对于佛所说的话，不是怎么样特别相信，为什么？他过去做的恶业习气太重了，不是那么轻易改掉的。我想这个我们诸位道友都会体会得到吧？不用看别人，就看看自己好了，我们向善的心有，想求解脱的心有，但是因为过去习气业障，业给你障住，好像又恢复老道上去了。为什么？迷了。
【譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】
经文上说譬如有人迷失本家，把自己家的道路找不到了，走到险道上去了，误入险道；在险道中，恶神、恶鬼、恶夜叉。我们在人生当中，加入很多恶道，现在说黑道，黑帮、黑社会，跟贩卖人口的、贩卖毒品的，而且现在做这些恶业的有轮船、有火车、有飞机，交通方便，专有这个黑帮做黑事的人，这还是人间。咱们讲这经上说的是地狱、恶叉、鬼神之道的。就像一个迷了，正道不走，走邪道的，在那危险的道路当中、做恶当中，这是形容词，须臾之间，即遭诸毒。人在险道当中做恶的时候，很快受到惩罚，除了人间的惩罚，还有恶因的果报成了。
假使在你做恶当中，遇见一个救度者，就是善知识，他有很多的法术，法术就是依法的道理；这个有法术，依着法，法有种种的方法，能够使这毒难苦难消失。咱们讲地藏经，主要是像地藏菩萨，这是大善知识，什么解毒的方法都有，能把这些个毒，贪瞋痴毒，以及这些夜叉诸恶毒等，这都是自己迷中显现的。说境界相是外来，实际上是你自心显现的。善知识遇到这个迷的人，他想走这险道，往三恶道上走，欲进险道。善知识告诉他，这个事做不得，这个道你走不得，你要进去可就出不来了。
你有什么能拒绝贪瞋痴的方法吗？有什么能降伏这些毒害吗？我们可以把这个知识形容是地藏菩萨告诉我们，千万莫造恶业，不要往三涂道上走。地藏菩萨是有大智慧，多解就是大智慧、无碍的智慧，利益一切众生的方法就叫大术，能够把这些毒难免了的。大菩萨行菩萨道他不同了，他有很多的方式，第一个方式是空观，第二就是假，这些个毒害都是假的，不是真实的。我们道上会了，我们法上会了；另外我们要想避这毒，念诸贤圣的圣号，你念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏菩萨都可以，那就能出离，就不被这些诸毒所恼害。迷了的人就被这些贪瞋痴烦恼，就像咱们就是如是，咱们还在迷中，听到这些善知识的话，知道这是险恶的道路，这是三涂，多做十善业，莫行十恶。再加上诸大菩萨接引我们，观音、弥勒、地藏、文殊、普贤，把我们引出三恶道，免除诸恶苦，领到走三宝的菩提大道上，那就得到安乐了。
【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。】
同时给这欲进险道的迷人说，咄哉迷人，你已经迷失了，迷失你的本性，自今已后，这个道走不得了。三恶道就走到三涂去了，进去很难得出来，卒难得出。这个性命是指法身，你丧失你法身性命。我们闻到佛法了，生了觉悟了，感诸佛菩萨的恩德，除了自己的惑业，再不堕三涂了。
我们讲经或者说的时候是一两句话，但是你做起来就很难。为什么？五欲境界，“财、色、名、食、睡”，恶道的毒害。以前有个故事，贤愚因缘经里头说，佛跟阿难在山上，矿产出来不假修练的金子，很多金子，佛跟阿难说这是毒蛇。从一个采药的，他听见佛跟弟子阿难说这是毒蛇，等到佛跟阿难走了之后，他说什么毒蛇呀？毒蛇怎么不毒他们？他去看看。他一看尽是金块，矿里头出来的金块，矿产。他说释迦牟尼连金子都不认识，说是毒蛇，没有智慧。他说让它毒我一家吧！白天他不拿，晚上回来叫他家人把那金矿生出来金子都捡回去了。捡回去，发了大财了，盖房子，购备五欲境界。邻家看见说这家人怎么突然发财了，怎么暴富，必是得到什么宝物了，就给他报官了。国王是波斯匿王，报官了，波斯匿王一查，到他家里一检查，检查有很多金子。那时候捡到金子得交给国家，不是自己的，那是盗窃国家的财物，把他们全家都抓回去了，判以死刑。斩他的时候，这时迷人就醒悟了，他就不称瞿昙了，称佛了，世尊，他说你真是一切智慧之人，你说的不错，这是毒蛇。毒蛇只能毒到我一个人，这下子我全家人都问斩了。那个时候的国法，凡是在行刑的时候能念佛的，那个斩首的刽子手一定得报告国王，不能马上行刑。报告国王，国王就把他压回来，问他：怎么认得佛的？他说：这个金子发现不是我发现的，是佛跟尊者阿难说这是毒蛇。我认为佛没智慧，黄金都不认识，结果我就贪，叫我家人都去捡。毒蛇毒死一人，这回毒害我全家，我的家人并没有这个希望，是我叫他们去捡的。波斯匿王听到说这是因为佛引起的，赦他们无罪吧！不斩他们，黄金是没收了。贤愚经上类似这些故事很多的。
地藏菩萨教导我们一切众生的时候，他是以大慈悲心来救苦这些个众生。众生的业已经造成的了，地藏菩萨都是从果上度起的。地藏经是讲因，因地上就不要做。但是地藏菩萨到地狱三涂度众生去，众生是在受苦果当中。我们众生是什么现象？受果的时候才知道反悔，因上他不反悔；因上反悔就不做了，不做了那果就没有了。众生畏果，受苦果怕，造罪他不怕，他不畏因、不怕因，所以他才造；因必感果，果必受报。如果我们闻到法、闻到佛菩萨的教导，我们在因上就改变了，你果当然就没有了。但是在因地中菩萨教导教授，也就是佛所教导一切佛法是让你变因，把恶因变成善因，不做恶，做善，善有善果，哪会有恶报了！没有恶报了。众生不听，地藏菩萨在地狱救出来，阎罗王问佛，菩萨救出去了，他应该好好的在外改过就好了，不久又回来了，就是继续做恶。
【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】
所以地藏菩萨不舍众生，救拔这一切众生，让他们生人天，让他们成道，成阿罗汉，了生死，那就更难了。只能够让他离开地狱苦，离开三恶道，能够享受天上的乐，不再受三涂的苦。令一切众生知道业道苦，脱离苦难，以后别再入了。就像那迷路的人一样的，误入到险道去了，受很多苦难。若遇到善知识来教导他，把他从险恶道引出去，但是你以后不会再入了。所以逢见他人就互相转化，还有迷的人，他人是指着还想入迷途的人，劝他不要走这条道，这是迷途。
但是人不听，例如说造恶，在这世界上特别是贩毒品的、拐卖妇女的，被人家雇去杀人，像这一类的人应该觉悟了。他能听吗？现在走私的和贩卖毒品的，自己有飞机、有汽车、有轮船，凡是交通工具，而且办得大，比那个大公司的人员还多。各个国家都在抓、都在禁止，而且愈禁止愈多愈大。什么原因？这里头非常的复杂。什么复杂呢？说一个字，业，造业的道路非常之多，而且非常之广。各个国家所逮捕的，就现实报上经常登那个大毒枭、大毒贩，你哪能抓到他？抓到的都是底下的小喽啰。他跟高层都有勾结，跟哪个国家都勾结，国际贩毒。这就是五浊恶世。
所以菩萨的教导行善业，转变恶业。但是这是思想观念问题，利之所在，什么都不顾了。利就是钱，钱能通五欲。因此在我们读地藏经的时候，地藏菩萨教化这些众生不要造恶。但是菩萨的教化信者少，遇到地藏经的有好多，像我们每天都这样说？劝众生不要再起贪瞋痴念，只是劝导。菩萨只能教授你说这个道走不得，如果你不觉悟，你一定要走，菩萨又有什么办法呢？菩萨只能跟你教授，加持你。所以地藏菩萨种种的方便想让你解脱，让你自己有智慧，让你自己觉悟明白，从三恶道把你救到生到人天中去。但是不接受的众生，他出来之后，他又进去了。如果业障很重很重的，再出来（离开地狱）那就很困难了，永处地狱，无解脱时。
【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言，这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王，像我这一类的我们这些鬼王，其数无量，有很多很多的。但是我们在阎浮提当中，有的是利益人的，有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒，但是我们这鬼王也不一样，各各不同，这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼，鬼王之下有些鬼臣鬼卒，让他在人间游戏的时候，不要做恶，劝人家多做善事。但是不同，就是我的眷属游行世界，多造恶，少做善，多恶少善。恶业不要教自然就会，善业教他改，一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候，或者在城邑聚落的时候，或者在庄园房舍的时候，不论男子女人有那一毛一发的善，好事；乃至悬一幡一盖，乃至一饮一食，供养三宝少香少华，没有那么大的财力，或一枝花，或一个香，供养佛像及菩萨像，或者是转读地藏经，烧香供养，乃至于一句一偈，不是全经，给人家说一句佛经，乃至说一个偈颂，我等鬼王敬礼是人，恶毒不恶毒，乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人，把他看成诸佛菩萨一样的，教我这些小鬼，这些小鬼有大力量的，乃至地方土地，土地灵祇，我们念经的时候土地灵祇，令他们卫护这个人，行善者，使他没有恶事横事。什么叫横事？不该发生的发生了，恶病，传染病，或车祸，邻家失火连续到他，他也遭殃了，这都叫横事；恶病横病，不该得的得。广说吧！凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门，让他们阖家平安。
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
恶毒鬼王在这法会上这样表白之后，佛就赞叹他说了，赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说，你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女，你们去保护行善的人，我就告诉梵天帝释，这是大神大王，令他们卫护你们。
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。恶毒鬼王表白完了，又一个鬼王，叫什么呢？他是专管人间身命的，就是管你的寿命的，主命鬼王，就是你的生死在他掌握，寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白，世尊，我本业缘，我过去多生所做的业，以这个缘，我现在是掌管南阎浮的人命，他生的时候、他死的时候，我都能做主宰。为什么？这是在我本愿力多生累劫的，这是他的职业。但是在我本身的欲望，我想利益一切众生，让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的，他并不照我意思去做，他做的是相反，所以他的生死不得安乐。为什么寿命短？你做的是短命的事。
为什么是这样原因，何以故？因为阎浮提的人初生的时候，将降生，每个生育，妈妈抚养小孩生的时候，在她要生的时候，他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭，生孩子，或老人过世，都要做些个善事，念些个经，三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事，生儿子叫红事，老人过世叫白事，应当做善事。但是不，请客，杀猪宰羊，做很多的恶。做善事，土地这些护法神，就是主命鬼王他的底下这些眷属，他们就欢喜了。你这个做恶的，他们就不欢喜了，恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道，因为人生人死好像自然的淘汰，社会上怎么知道懂得做好事呀？在人间一办红白喜事的时候，就杀了很多生命，特别鱼虾小生命，杀鸡宰羊那是常事了。但是主命鬼王嘱托，跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味，就是海鲜，咱们经常说的海鲜，那这供给产母，或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管，这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
为什么，何以故？说她在产难的时候，有无数的恶鬼魍魉来扰，肉眼是看不见的。在这个鬼神来扰的时候，还有邪魔妖道。咱们经常说，在我们佛教讲狐黄柳逗，这种也不是神也不是鬼。咱们说那逗杵子，我们北方很多。狐狸，咱们一般的说狐狸迷人；不是狐狸能迷人，狐狸有多少类，有一种狐狸它是生下来就具足仙道，不是狐狸都能迷人的。像逗杵子很小动物，它怎么会迷人？但是逗杵子有那一道，它专门能迷人的。狐狸也是的，狐黄柳逗，还有长虫，那是成仙的，仙还没修成，那一道，单是那一道，在人道也有仙道，每一畜生都有畜生道，它能化作人。就是这一类的鬼神，它来迷惑人。
像这主命鬼王他讲他这些眷属，他是负责这个人的生死休咎的；但是受罚者多，就是好的少，坏的人多，受罚的人很多。本来在生育孩子、家里死人的时候，在他主管的时候，在他土地主管，令他的眷属来拥护这家人的，让他安乐。你得做善业的。但是有些个他做不到，他要去请客、要去造恶，种种造恶，这是世间相。如果我们弟子道友们，因为信了佛了，行十善业，持五戒，他不请客、不招待，六亲眷属抱怨；抱怨，人家不跟他往还，那他也就不跟这些个恶眷属往还了。所以行善业也不容易，我们有些个受了三皈五戒的道友吃素了，人家请你，你去了，你这也不吃，那也不吃，酒杯也不端，大家都感觉很别扭，你自己也感到很烦恼，很多道友向我这样讲过，这是世间相。那你怎么办？你能随顺世间吗？随顺世间，随他下地狱？恶人就是如是。有些人生育的时候，母子都很平安，安乐了就设福，供养三宝，做善事；如果是要去杀害，那就造恶业了。主命鬼王向佛说因为这种缘因，他造业我没办法，那他就自己受吧！子母受损。
【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】
又有一种阎浮提的人，不问善恶，不论他生前做的善事恶事，我的力量想使他不做恶道；主命鬼王他是大菩萨行菩萨道的，我使他们扭转，不让他堕恶道，那就以我的神力。如果他自己修善根的，我做起来就很容易。如果他是造恶的，我想让他们不堕恶道，很难。这是主命鬼王向佛表白。
南阎浮提行善的人，他在他死的时候，亦有百千恶道鬼神来，或者变他过去多生的父母，或者变他今生的眷属相。当他要死神识昏昧的时候，这些鬼神就来了，恶道鬼神，他把你往哪领？让你做他的眷属，堕恶趣，他不喜欢你生善道。
【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
世尊，如是阎浮提的男子女人，在他临命终的时候，他已经辨别不出善恶来了，因为他神识已经昏昧了，他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了，没有这个了。这些个眷属，他的眷属，就是要临命终人的眷属，应该给他供养三宝，设大供养；要能够懂得佛法的给他念地藏经，转读尊经，转读尊经就是念地藏经，或者是念佛菩萨名号。假这个缘，这个缘是善缘；假这个缘能令死者，就是亡的人离诸恶道，不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了，你一念经一念佛号恶神恶鬼都退了。
【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】
主命鬼王又对佛说，世尊，一切众生在临命终的时候，在要死的时候；若得闻一佛名，闻到一个佛的名号，或者一个菩萨的名，一个菩萨的名号，地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以，哪一尊佛名号都可以；或者是大乘经典，经上的一句话，或者读一个偈子。我们一般的很普遍，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，念大乘经典这个偈子念的人多，这是很普通的，随便你念哪一句都可以。主命鬼王说我看这个人，能念佛号这个人，把他五无间罪都除掉了，乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪，一般小小恶业那更没关系了，那就解除了，解除了就解脱了，寻即解脱。
【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】
主命鬼王向佛这样的表达他所以在阎浮提的工作，就是他以他的力量在南阎浮提救度众生，实际上他是行菩萨道，他是大菩萨。佛告主命鬼王，跟他说汝大慈故，你做的是大慈大悲的事，救苦救难，你能发这样的大愿，在一切众生生死当中来利益他们。你要继续做下去，在未来世的当中，未来还有未来，无量劫！如果有男子女人到了生死的时候，生死关头；就是生死是大事，一个生的时候，一个死的时候，这是人身的生死大事。你不要退心、不要退愿，帮助众生解脱，永得安乐。
【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】
主命鬼王就向世尊说，鬼王白佛言，愿不有虑，世尊，你不要考虑也不要忧虑；我毕是形，我这个愿力，我作鬼王这个形，只要我在的时候，我念念拥护，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，但愿众生信受我语，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，获大利益；就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请念经念法来帮助众生。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】
就在主命鬼王跟佛表白了之后，佛就跟地藏菩萨说，尔时，就是主命鬼王跟佛对话当中说完了，佛就跟地藏菩萨说。佛告地藏菩萨说：你看见了吗？这个大鬼王主命者，主阎浮提身命这个大鬼王，他百生千生生生世世都作大鬼王，他是在行菩萨道。在这生死道当中，他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿，不是鬼，示现的大鬼身，其实不是鬼，非鬼也。却后过一百七十劫，从现在起到未来，经过一百七十劫，这个主命鬼王就成佛了，菩萨道行满就成佛了，佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫，时间劫的名号叫安乐，劫名安乐。他所感的世界叫净住，净住世界，佛的寿命长得很，不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议。这个鬼王的事情是行大菩萨道，不可思议。他所度的人天很多很多的，因为他在鬼道救度的人，以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品，就是阎罗王问佛之后引发这么多问题。
【称佛名号品第九】
地藏菩萨要想利益众生，说个极方便的法门，说了很多佛，称这些佛名号，乃至耳根一闻到这些佛名号就解脱了。但是如何能闻到这些佛名号，那得靠善根。像我们大家都有善根，都能听到地藏菩萨称扬这些佛的名号。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。】
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我今为未来众生演利益事，我给众生做一个大利益的事。什么事？就是让众生于生死当中，在六道轮回生死当中，能够得大好处。我想说一说，唯愿世尊听我说之。在这个法会得得到佛的允许，佛是法主，地藏菩萨请佛允许他说。说什么？说这些佛名号。
【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】
佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，你又发起大慈悲心来了，好啊！救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。这个事情，你要说的这些诸佛名号是不可思议的。现在我也要涅槃了，我要死了，你现在说正是时候，今正是时；唯当速说，速说是你说得快一点，当场就说。吾即涅槃，佛跟地藏菩萨说我马上要离开这个世界，我成就你的愿力，你也早早把你的大愿满足。同时我也不忧未来在我涅槃之后还没得度的众生，那你就教化吧！你说这些个名号加持他们。
【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。】
地藏菩萨白佛言，世尊，过去无量阿僧祇劫，从现在说久远久远过去了，有佛出世，佛的名号叫无边身如来。假使有男子女人他的耳根一听到无边身如来，暂生恭敬，不是常供养，一听到这个名号心里头欢喜、发愿、供养、恭敬，他得到什么好处呢？即得超越四十劫生死重罪。本来他在地狱，生死重罪都要受地狱苦的、都受三涂苦难的；超越了，不受苦难了。闻到一个无边身如来，闻到这么个佛名号，就超过四十劫生死重罪。何况塑画，要再能塑画如来像，再供养赞叹，那就获福无量无边了。这些佛名号咱们不解释了，佛佛道同。
【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。】
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，佛的德号叫宝性。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，弹个指这个很短了，弹个手指头。发心归依，就一念南无归依宝性如来，就这么一个念，这个人一定能成佛，是人于无上道永不退转。但是这一念可不容易，一念就生到极乐世界去，那一念是真实之念，是念佛法门。地藏菩萨说这个并不是我们要那么样修，只要这么一念耳根闻到了，非常奇妙，不可思议，就能得到功德。只要一发心归依，你心里只要默念南无宝性如来就行了，南无就是归依，南无宝性如来。
【又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻到这个佛的名号了，一经过耳根，就是闻一下子，一经过耳根，是人当得千返生于六欲天中。生到六欲天，六欲天寿命尽了，完了又生到六欲天；尽了，又生到六欲天；受到千返，闻这个佛的名号，能使他在六欲天生到一千次。那要志心称念，功德更大了。
【又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
又于过去不可说不可说阿僧祇劫，凡是说不可说不可说都是经过时间很长很长的，这个年限用我们人间数字没法算。那时候有佛出世，过去的佛，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，你这一念归依，就是你随着现在我们这么讲，你就一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。这是地藏菩萨特殊的加持，让我们末法的众生能够读地藏经的时候，你都念了这些名号，念到哪个名号，你就发心归依哪个名号。
【又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】
又于过去有佛出世，号拘留孙佛，这是过去七佛。这些佛在五十三佛、三十五佛、八十八佛当中有些个都是，这是过去七佛当中的，拘留孙佛、拘那含牟尼佛，这都念过好多遍的，有的有，有的是地藏菩萨特殊提出来的。若是有男子女人闻到拘留孙佛的名号，志心瞻礼，这个就说的你诚诚恳恳的礼拜，或者是赞叹，在贤劫千佛当中，你能够转为大梵王，得授上记。拘留孙佛就是前头释迦牟尼过的佛，就是仁贤劫的佛，不是现在的佛，刚过世。
【又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】
又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，这也是仁贤劫前世佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道。那我们大家都庆幸了，永不堕恶道；我们不但闻，还要念，念地藏经的每天都要念，念这七佛名号。
【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心。我们四众弟子只要称佛名号，称个阿罗汉我们都要恭敬了，何况是佛！当然都有恭敬心。是人不久得阿罗汉果，这个不是人天福报了。这个略微解释一下子。宝相是说你的体性，宝是指着性说的，说自性宝，每个众生的自性宝，闻到这个名号引发你自性的心，因此你能够悟得无生。但是你必须得假修，哪里一闻名号就成阿罗汉？我们念地藏经念了几十年了，天天都念到宝性如来，念到宝相如来、宝性如来，增长你的道力。
【又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】
这一百大劫时间很长了，过去所做的业消除了这么多。
【又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。】
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛；当然见佛闻法了，恒河沙佛为你说法，必成菩提。地藏菩萨说这些名号，假使说念地藏经的道友们，当然都念到这些名号了，你不但消灾免难，一定能成佛。这是一个一个佛略微解释一下，以下的没有解释。
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛；这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。地藏菩萨说这佛名号品，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念地藏经的时候，能得到这么多佛的加持你，你还不得度嘛！同时地藏菩萨跟佛说，世尊，现在，就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫现在；未来，就是我们现在这些众生，能够闻到地藏经、读诵地藏经的；不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛功德无量，何况念到这么一品的佛名号。
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
是众生等，生时死时，地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了，命终了。家中眷属，他的亲友，他的子女，就是他的六亲眷属。乃至一人，不是很多，其眷属当中有一个人，给他高声念一佛名，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪，过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文，这称佛名号品。
这是地藏经的特殊利益，地藏菩萨特别的加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个佛名号品，地藏经的一部分，能可以把你过去所造的罪，要受报的时候是五无间罪；这前面讲了很多了，都是五无间、五无间。这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个时候经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱，要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是佛名号品，地藏经的佛名号品，他所有罪业都销灭了。无间业，一称佛名号即能销灭，称哪个佛名号都能销灭。
众生身口意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱，做重业，在临命终时候，把那重业消失了，或者五逆十恶，就是立能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲华严经的时候，若是闻如来名；念华严经的时候，都念到华严经诸佛名号，闻着如来名，听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信；华严经讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子。不管他信不信，这在华严经讲，入他信海当中。大家可能不记得了，就是讲十信品，十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信功德都有，信种性，华严经是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号，这个是病人要死的时候，别人帮他念。如果他自己自念，念这佛名号品，自称自念，生前就念，给他死后做准备，能够灭无量罪。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。今天就讲到这里了。

学佛无坏事

【地藏本愿经卷下】
【校量布施功德缘品第十】
地藏经是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经；这品经是校量的功德，布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大，有的虽然也布施了，一般；有的供养之后一生受福，受他供养的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱，就是一块钱吧！比人家那一万块钱供养的功德还大，享受时间还长。在大智度论里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候，当然供养要回扣，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受，而且在享受功德的时候有轻有重；有一生受福就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因，是事云何？唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多，供养的物资很多，有的一生就完了的，有的供养物资很少，十生百生还享着不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答覆他告诉他说了，我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说，较量就是比较说，为什么功德有轻有重。汝当谛听，你应当如理观察。吾为汝说，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，南阎浮提，这个国土、这个世界，有些个国王，或者国王的大臣，或者大富有大长者，大刹利是贵族，大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位国王，辅佐大臣有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人，就是癃残喑哑，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人，这是大悲心，由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施的当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了；对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；亲手遍布施，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也软言慰喻，说的话非常柔和，态度不是看他很轻贱，尊贵人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜；不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，何以故？缘是国王等，就是供养布施众生这个国王，他对那个贫穷下贱的人，六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲愍众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足，这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。不只衣食了，还有。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，就是贵族，有地位的人，这是对众生的施舍。还有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙，就是塔寺，或者看见佛的形像，乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像，躬自营办，亲身去做，自己亲自去做，就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他们去代做，那功德就少了。亲身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前头是悲田，施予下贱人；这是敬田，对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同，但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系，像我们念经也好，礼佛拜忏也好，上殿过堂也好，你以至诚恳切心，一个了生死修解脱心，那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说，制心一处，一心，每部经都教你一心，心无杂乱，专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了，当得三劫为帝释身。他在人间的供养，将来可得天上三劫，三劫时间很长了，享受，受胜妙乐。
假使布施的这个国王大臣，他把这个布施的功德，应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛！你做这一点点的事，如果再把它回向给别人，给一切众生，回向法界一切众生，那就不止三劫了，于十劫当中常为大梵天王，比帝释天就高多了。大梵天是清净，帝释天还有五欲。
佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他，向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界；往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你声音就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮很大，形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着，不为了自己，咱们经常念“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，就这个回向心，这功德就大了，所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又进了一步。还不止这样子。
【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】
复次地藏，佛又跟地藏菩萨说。若是未来世，有些个国王、婆罗门大臣，他们遇着先佛的塔，或者是庙，或者是经书，或者是佛像，如果这个寺庙很衰败了，都破壁了，经书也残缺了，如果他能发心把这寺庙修好，或是补修；但是这个并不是完全是自己的力量，他发心了，完了去化缘，或者召集，但是他能看到这种情况发心去做，看到三宝的形像遭毁败破坏，年时日久了；咱们看见这类寺庙很多，特别乡间的、山里头的，如果你发心把它重新修复，或者再修好，这个功德就非常之大。不但自己去做，自己去办，而且劝一切众生大家共同去办。是国王等，或者自己去营办，朝里修补，或者是劝别人，乃至百千人等大家共同布施，来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身，其他的随喜赞叹的共同布施的人，百千生就常为小国王；这个国王就成了转轮王了，又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心，回向就使他增大，回向给众生，愿一切众生没有灾难，愿一切众生没有痛苦。
如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位道友在屋子里头，或者你上殿过堂当中，在你临离开时候发回向心，把我这一次所做的功德回向给众生，愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。是看不见的，摸是摸不着的，这个回向功德不可思议，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。
【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】
复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药治疗，需要医生治疗，需要好饮食，需要的卧具。若能在众生这种困难当中，病苦当中，老了，病了，还有生产妇女，你能够发大慈悲心，供养他们的医药、饮食、卧具，使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的，一百劫中常为净居天主，十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主，从四王天到他化自在天，就是六欲天。这个因果都是世间因果，究竟达到成佛。同时在没有成佛之前，永远也不堕恶道。百千生，耳根听不到苦声，眼睛也看不到苦相，六根所接触的全是喜乐的，没有悲哀的。
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。】
复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。像我上来所说这些个能够去做，做完了还能回向，那功德是什么样子呢？不论做的事业多少，一回向就大了，一定成佛，毕竟成佛。何况释梵转轮之报，那不是人天的福报，是出世间的，直至成佛。是故地藏，普劝众生当如是学。你问我这个布施的因缘，这个最注意的布施要加回向。同时劝众生，咱们学华严经的，文殊菩萨教授我们善用其心，你做一点点小事，假使你会用心的话，这个小善变成了不可思议的大善。如果是会布施的，一文钱，就说一块钱吧！他只布施一块钱，胜过人家上亿元。那一亿元比一块钱差的天渊之别了，但是你供养一块钱，你会回向，以至诚恳切心，以大慈大悲心，你这一块钱的供养胜过他那一亿元的供养。
佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。
在第二天白天的时候，白天这个灯要熄灭，这天当值的值僧，就是殿烛师，正是目犍连尊者当班，它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油，就满了，到处都是供养的灯，很多了！有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭，别的灯都熄灭了，唯独这盏灯，贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一，因为他爱用神通，他就用神通力来灭；不但灭不了，那个灯的光芒愈大。在这个时间佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用处了，灭不了，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢？她全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。我们拿她这一文钱买的油，跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大，这是佛说的。
所以在我们要想求福德的话，我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别的回向。回向的愈大，功德辗转增胜，不是那个物质多少。这是一般的物质供养，咱们念经的时候，咱们读普贤行品，大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德，或者修行的功德，回向给现在苦难一切众生，那对你自己业障消失的很快。不想功德吗？那功德就大了。但是我们回向的不是世间，佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报，我们是求什么呢？我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果，我们懂得了依着这个道理去做回向。佛跟地藏菩萨说世间一般人求福德的话。
【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，善根不大的，只礼佛一拜，或者像法华经说单合掌，小低头，这个善根很少吧？毛发沙尘等许，就是种了这么一点点的善根，那这个福德回向起来，不可为喻，拿比喻显示不出来。法华经上说若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道。你到塔庙中，单合掌，举个手，低个头，已经成佛了。大家就文字上讲或者产生有疑问，但是你懂得这句话的含义。
我在厦门南普陀寺的时候，我们跟厦门大学在一起，有一个老教授他看我们写牌子上那个宣传，就写上“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，他就问我们那些小和尚（学生），他说：你们这写错了。小和尚说：我们这照法华经写的，怎么会错了？他说：跟事实不相符合。你单合掌，举一个手，小低头，都成佛了。我天天来拜，不是单合掌，我双合掌，乃至礼拜，我现在连烦恼还不能断，你这说已经成佛了。我们那学生没法答覆他，就把他领到我这来了。我说：你解释错了。我们那庙里正好有心经在旁边，我说：你这个怎么念？他说：般（音：搬）若波罗蜜。我说：不念搬，念错了。他说：念什么？我说：念钵。他说：唉呀！你念错了，这明明是搬。我说：和尚念字跟你念的不一样。就像你刚才解释的法华经说“若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道”，你怎么解释的？他说：你这说单合掌，小低头，就是到了庙里头，举个手表示一下，低个脑表示一下，就能成佛了，还已经成佛了，不是这个意思吗？我说：不是这个意思。他说：那是什么意思？我说：过去诸佛最开始种善根的时候，他到寺庙里头举个手，点点脑壳，就这么一个善根修行，证明就成佛道了；三宝种这个因缘，一直到成佛。你现在到庙里头来拜磕头很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。这叫善因，这么一个因，将来感到的果能够成佛，佛果。
所以我们现在在三宝里头，特别是法，在佛法中你种的善根，哪管是一点点，这个福德不可为喻，就不能跟你解释，拿什么比喻解释不清楚，得有事实来证明吧！就是这么样一个善根种下去，将来一定能成佛；但是什么时间、多少劫，那就长了。同时在这过程当中，又看你自己的修行，就是看你的缘法。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩萨形像，辟支佛形像，就缘觉、菩萨，转轮王形像，布施供养，或者烧枝香，或者带点水果供养，都能得到无量福，不会堕三涂的，可以常在人天享受快乐。假使若能回向，把这个见了佛菩萨形像能够供养、赞叹、礼拜，完了把这个功德回向尽虚空法界，那这个福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可为喻，用什么譬喻想显现都表现不出来，没法比喻。但是看你回向的力量大小，回向当时回向的心的力量大小，这是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。这就是我经常跟大家说文殊菩萨教授我们的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福报就大。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】
假使在末法当中，有善男子善女人善根深厚，遇着大乘经典了，或者听闻一偈一句，发殷重心；发殷重心就是我们对事情真正动了心了，经常说：唉呀！这个人动了心了；动了心了，他不是行为，而是心力。发殷重心，就是发菩提心，就是发大心，赞叹恭敬，布施供养。咱们每逢遇到三宝、遇到法宝了都先赞叹，称扬法宝的功德，完了再加你礼拜功德，再加回向功德，那你得到大果报。为什么？佛法难遇。咱们天天在佛法里头熏习，没有感觉。你到那个没佛的地方去，没有法的地方去，你感觉着佛法非常殊胜。因为你在这个佛法当中，你还不感觉。
一般的说大乘经，什么样算是大乘经？你的心力因为这部经知道它的经的体，经的体大。什么是经的体大？讲一真法界，讲真如法性，讲平等法，不属于生灭法，就是体大，这个我们大家讲到的华严经都可以理解到了。第二种相大，如来藏无量功德，没有形相，尽虚空遍法界都是它的相，法宝之相。三，用大，尽虚空遍法界，这就是大方广，大者是体，方者就是相，广者就是用，只要说一讲到大乘，就是体相用三大。再用我们的信心，清净信心，不是求世间名闻利养的，不求世间福报，对于生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世间求福德，世间福德是轮转的、有尽的。信什么？生实相，相信实相，相信自己的体，以这个来回向，回向法界。这个没有法来比喻，这个福德直至成佛。
【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】
复次地藏，佛给地藏菩萨一层一层、一层一层，凡是复次，又进一步。假使在未来的时候，有发心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘经典，供养承事，这是新的，在新的大乘经典或者是寺庙，恭敬合掌礼拜。若遇故者，如果是旧的毁坏了，能够发心修补营理，或者自己发心，或者劝别人大家一同发心。就世间相说，何以能够做到小国王，或是做到檀越，或者是转轮圣王，他们以善法来教化那些小国王，就是大国王又教导小国王。得到的福报，这又回来了，先说他最究竟了，究竟了那都是用回向的达到成佛。不是这个愿望呢？那他就用世间相说，他们三十生，一辈一辈一辈，三十生，常是作小王，到了人间常是作小王；或者是中等的，一个大王管好多小王，他又劝这些小国王，小国王又劝百姓，一层一层的。前头是讲究竟的，还得从一般的说起，佛有重回给一般的福德说的。
【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。】
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，在佛法中种了善根，或者供养三宝，佛法僧都平等，或者修补塔寺，或者装理经典，乃至一毛一尘，一点点滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果报很大。做这个善事要能加以回向，这个人功德百千生中受上妙乐，随着这个果报他能所得的快乐愉快。不但他自己，要是他能够给他眷属回向。一般的这个都能做得到的，给家里头人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果报只能享受三生。舍一得万报。如果像前头刚才说那个，那是法供养的，那是成佛的。佛又回来说，按一般世间上说，他也不会回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社会上那慈善团体，他能捐几个钱，他只能这样子做，他知道回向吗？没人给他讲，他也不懂得。所以这个回向的功德关系非常之大。所以地藏菩萨问佛的意思，就是希望众生都成佛，就是咱们前头所发的愿。
到这佛就跟地藏菩萨说了，是故地藏，你问我布施因缘的果报，大致就是如是，其事如是。这里头含了两重因果，一个是世间，一个是出世间的因果；一个是转小向大，一个是将大化小。刚才我们讲那故事，那贫女一枚钱的油，波斯匿王供养多少车的油，按这个油的数量说，那波斯匿王应该他的功德大，贫女那一枚钱的油值得好多呢？但是他那多车的油，没有这个一枚钱的油的功德大。原因在什么？福报很大，但是我们三宝弟子出家的都回向法界，我们没有贪到世间天人的福报，大多数都回向成佛，回向给一切众生，愿一切众生都成佛。当你做到任何一件事，无论对三宝有利、对一切众生有利的事，如能够发菩提心普度一切众生，回向给一切众生，那这都是成佛的愿。不要贪到世间的名闻利养、人天福报，这些有尽的，这种乐不是快乐，乐尽苦又来了。回向三宝，回向一切众生，那就无穷无尽了。
下一品地神护法品。地藏经都是一段一段的，这一品说完了，下边又一品。好多人请，就这样子。下一品请法的是坚牢地神。

学佛无坏事

【地神护法品第十一】
【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
尔时坚牢地神白佛言，这是地神护法，这个坚牢地神专护地藏菩萨。地藏，坚牢地神，跟地藏一个系统的。坚牢地神白佛言，世尊，我从昔来，没说时间，过去吧！瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，说明这个地神他本身也是大菩萨了，他供养过无量的菩萨，这些大菩萨都是大不可思议的神通智慧，广度众生。坚牢地神向佛直接的表白，他说我过去、现在我发的心护持一切众生，护持这些大菩萨。坚牢就形容大地，咱们一切生活资具全是大地生的，它能合载一切，能够育养一切众生，花草树木，随便你说，衣食住行全是地上出来的，养育一切众生。三宝住世间得要靠护法，他这个是以大地来作护法，地是为主的，凡是一切众生生活，衣食住行全是大地产生的，所以这个护法坚牢地神功德很大。咱们看见，特别你到福建、广东，到很多地方，到处都有小土地庙，每个村子头前都修有土地庙，有土地公公，是坚牢地神的眷属；甚至没有人类的山里头的，也有土地公公。
他向佛表白，他说我供养过无量的大菩萨，这些大菩萨都有不可思议的神通，都是广度众生的。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨中誓愿深重，他独护地藏，赞叹地藏。世尊，是地藏菩萨跟阎浮提的人因缘很深厚，有大因缘。先赞叹地藏菩萨的誓愿，同时说他跟此土有大因缘。同时他还比较一下，如文殊、普贤、观音、弥勒，这是四大菩萨，这都是南阎浮提最熟悉的，他们也化了百千万亿身，无量身，都行六度万行，也在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道度一切众生，但是他们的愿还有满足的时候，其愿尚有毕竟，愿尽了就成佛了。但是地藏菩萨就不同了，他独赞地藏的意思，他教化六道一切众生，他所发的愿无数，如千百亿恒河沙那么多，说他愿力无尽。文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有尽的时候，但是地藏菩萨的愿我看没有尽的时候，所以他独赞地藏、独护地藏。
【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】
世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清洁之地，为什么形容南方？地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方，但是地神说的是咱们这个地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石头做的，或者是用竹子用木料，作一个龛，就佛龛的意思，作其龛室；在这龛里头能塑上像，或者画的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石头塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金银铜铁铸造的形像也可以。凡是你能够供养地藏像，作地藏的形像，什么料子都可以，供了，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益。坚牢地神向佛说，假使在这个世界上的南方，有些个众生以土石竹木来做地藏的像，能得到什么好处呢？他举十种利益。
【一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
一者，土地丰壤，那个土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，这是吉祥话。三者，先亡生天，过去死的人都能生天，不会堕三涂的。这是供养地藏像的好处。如果拿这些塑上地藏像，那个地方土地就好，家宅也平安，过去死的人都生天了，现在的人寿命也很长，这是人人都希望的。凡是他有所求都能满足，随他的意。一切灾害没有，没有水火之灾，也不会发水把他淹到，也不会被火给烧掉，没有水火灾。虚耗辟除，不必要的伤害都没有，虚耗就是没有必要的伤害、没有必要的损失都不会有，什么祸患都没有。乃至于说到杜绝恶梦，只要供地藏像不会做害怕的梦。凡是他出入都有护法神护他，这个出入神护就是坚牢地神派他的各地方土地神祇护持你。所遇见的事都是好事，多遇圣因，就是出世间的善业。这个大家看文字都懂得，你尽量想好事吧！都可以达得到平安、吉祥。
【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
坚牢地神又跟佛说，世尊，未来及现在众生，现在就是佛在世那时候，假使未来的一切众生，能够这样的供养地藏菩萨，他得到很大的利益，就是上来说这十种利益都能得到。
【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】
复白佛言，世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，不论他住在什么地方都可以，但是他家里头要有此经典，有地藏经，或者供的有菩萨像，地藏菩萨像，这个功德就很大了，就得到平安了。假使这个人还能读地藏经，就是转读经典，对于地藏像要烧香，经常供养，我常日夜以本神力守护他。坚牢地神说若有人供养地藏像的，或者有地藏经所在的处所，我以我的神力，我来护持这个人，我令这个人的家庭眷属没有水火盗贼、大横小横，一切恶事悉皆消灭。大横小横就是不正当的死亡，像出车祸，游泳淹死了，或者上山，像经常爬珠穆朗玛峰的那些个死在山上，这都叫横死，就不应当死而死的叫大横小横。
佛在药师经里面说有九种横死。一个，没病就死亡了；不该死，突然间死亡；王法诛戮，是不正常的，是冤枉死的，没法伸冤；或者让鬼神把他精气给他夺了，就鬼迷心窍，那是一种，鬼夺人的精气的，那得有因缘，不是人人都被他夺的；或者火焚，遭受火灾；或者水淹，掉到水里去；或者是被恶兽把他吃掉，到山林里头恶兽把他吃掉；或者在山路上走，堕到山崖底下的；或者被毒药毒死的；或者被那个邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒术把他咒死的；或者因为吃不饱饭，或者因为渴没有水喝，饥渴困死的。这九种都叫横死，是不该命尽，遇到这种劫了死掉，这药师经讲的九种横死。
为什么有这些现象？阎浮提这些个现象多得很，有很多。例如说过去骑马，马摔死了。我曾在部队看到一个现象，他骑着马，他穿一双靴子，靴子那后头带着刺马针，那个刺马针把那个马扎到了，那马就疯了一样的撞，他怎么也勒不住，那个马就撞到隐蔽墙上，连马带人都摔死了。我亲自看见的。他不注意，大家看到过去穿那个靴子，后头带刺马针，刺马针有个畔子挂上。很多的现象。还有吃饮食，好吃的吃过了量了，撑死了，这样有。像我们在西藏常遇到，因为大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那东西你只能吃少一点点，吃完了非常渴，一喝水，我们汉人不懂得，还想拿这东西吃饱，那可就麻烦了；不能吃饱，吃个三分饱就可以了。你想一个牛把它晾干，抹成粉子，跟糌耙一样，跟糌耙和一起，当你吃了很干渴，你再一喝水，它到胃里头发了，一倍发十倍。我们很多到西藏的撑死了，他喝那酥油茶，不会喝的。喝茶喝死了，吃饭吃死了，听说过吗？这个事都有的。饿了很久，突然得到饮食，猛吃，那可不行。好几天没吃饭的人，你只能喝稀的，慢慢使你润胃。就吃饭的不应该吃撑死的，这也有，就是不量食。还有吃的饮食，不习惯的饮食，以前的饮食没消化，又吃；不饭食、不量食、不习食、不出食，就光吃饭冤枉死的很多，这都叫横死，这类很多了。或者大小便憋死的，或泻肚泻死的，这都寿命没尽；病治不好；遇见奔牛奔马，现在很多运动当中不该死的死了。这死于非命。
【佛告坚牢遇神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
佛告坚牢地神，汝大神力，诸神少及。佛说你的神力一般的神比不上你，为什么？阎浮土地，悉蒙汝护，这个世界土地全仗着你了，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，都是从地而有；从地而有的，就是仗着你的力量了。你现在又称扬地藏菩萨利益，又护持地藏菩萨，那其他的神都赶不上你。若是未来世的善男子善女人，凡是供养地藏菩萨，或者转读地藏经的，或者是他只依地藏经一事修行者，其他的佛法都不懂，也不学了，就依地藏经一个事情，照着地藏经去做，那你就以你的力量，神力来护持他，不让他发生不如意的事情，让他听都听不到，何况他受！就是保护一切众生。
非但汝独护是人故。佛又跟坚牢地神说你发愿是这样子，但是读地藏经的不是你一个人护持，多了！释梵眷属，帝释天、十八梵天都护持这个人，就是一切天人拥护。何故得如是圣贤拥护，为什么能感到一切拥护诵地藏经的或者供地藏像的呢？就是因为他瞻礼供养地藏像，或者念地藏经。假使要能读地藏菩萨本愿经，能出离苦海，自然出离苦海，读地藏经自然就能出离苦海，证涅槃乐。就是以读地藏经的因缘，能够得大拥护，这是佛赞叹读地藏经就能离苦得乐。今天就讲到这里了。

学佛无坏事

【见闻利益品第十二】

【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

在这部地藏经佛是三次放光，将一开始佛放光，第一品佛放光；第六品，佛又放光；第十二品就是见闻利益，闻到佛的光，光里有声音，见佛的光，见佛的相好。光是如来的妙用，同时表示这部地藏经从前到后，从第一品开始，一切众生见佛的相好悟得自心，见佛的光明悟得自心，让一切众生自己领会到这是不可思议的因缘。但是对如来本身说光是常的，不是收放，没有，那要看众生的缘。

现在这段放光是从佛的体的顶门上，从顶上放光，表佛已经证得智慧之体，达到究竟圆满了。体有大光明要起作用，光就是现其作用；用是从体而生的，用还归为体。这个意思表示什么？表示我们一切众生跟佛无二无别，这个本有的常光（这体上的光）众生也具足，生佛同具，众生跟佛都具足，这是体。用就不一样了，用是佛经过无量劫修行而产生的，把这个体，从体而起的大用能够随众生的机，这就是用。一切众生本具的体是不错的，但是没有用，没有修为。每一个光有一个光的妙用，每一个光有一个光的妙用，为什么放这么多光？就是佛利益众生的无量的法门在光表现，每一种光召集每一类众生，在地藏经佛三次召集，同时也显示地藏菩萨的功德妙用。这些光明就是每一个毫相光都是佛的体用具足的，白毫相光就具足佛的三十二相。本是三十二相一相，在光明所摄之中具足了三十二相。这是佛在因地之中满一切众生愿，行六度万行的时候满一切众生愿，跟众生的业、因缘所证得的果报。咱们看见光好像是个圆体的，光明照耀其实是没有分的，但是佛的光每一个光都有形相不同的，有的向右旋，光向右旋，有的向左旋，有的光出声音，光音同时具足的。咱们在第一品放完光就是音，光中就有音声。

【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

在此次最后这十二品当中，佛是从顶门上放光的，从眉毫相光放光的，这是告诉天龙八部、一切人非人；人非人，有的是天人，有的非天人，但有天人之德行，就是指着大菩萨化现的。在这个时候佛在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨功德，就是地藏菩萨在人中天中所利益众生的一些事都是不可思议。所有这些个事都是证十地以来的，所做利益众生的果报的事情。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，是说所度的众生毕竟能得到无上正等正觉。大家一定要产生无上的信心，凡是闻到地藏经的、听到地藏经的，一定对阿耨多罗三藐三菩提不退，直至到成十地。就是光中加持一切众生，表示佛的身口意，这叫密，在密宗就经常讲说光明，光能说法，光从口出。就是在六道度众生的时候，一切的因现在圆满了，现在证得极果了，这都是约佛的智分说的。

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

在这个会中也有天龙八部、也有无量的鬼神，那不是一般的，这个咱们前头讲过好多次了，法会中有菩萨，有大菩萨，有地上的菩萨，也有三贤位的菩萨。佛在这个法会当中召集的时候，没说哪一位，现在的光是普召的，在这个会中的观世音菩萨。佛在放光跟大众说法的时候，在这会中有一位菩萨之中的大菩萨，名观世音。从座而起，以西藏请法的礼仪，胡跪合掌；大家看那请法仪式，右腿跪下，合着掌；有的单合掌，有的小低头；但是这个是恭敬的，双合掌的。

但是在其他的地方都叫观自在，在心经，咱们大家读心经的时候，观自在菩萨，此处是观世音菩萨。观自在跟观世音是一个人，一个菩萨的名字，为什么在心经上叫观自在，普门品叫观世音，此处也称为观世音？观自在是说观世音菩萨他自修，行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，那是自己修行，一修行得到大自在了，于法自在。但是观世音菩萨要利益众生，就观众生的音。为什么我们念观世音菩萨？一念观世音菩萨就灵了，遇到灾难时候。因为观世音平常的观察一切众生，听众生的音声，这是利他，观自在是自利。以他能观之智，观所照一切境，这个境就是众生。他的智慧无碍了，所以他观一切境无量，十法界众生都能观得到的。因为佛放光，观世音菩萨观到了，就来了，助佛扬化。

观世音菩萨是在印度示现的，咱们不是称南海观世音吗？因在印度最南边一个海滨，就是靠着海边海岛当中，那个海岛当中普伽落迦山，自然通于天宫，那是观自在菩萨常住的。咱们这南海观世音仿照印度那个落迦山，就是印度的落迦山。但是咱们朝普陀山的时候，你要过个海，在海里头坐船过到海岛当中，那个岛是孤岛，也叫落迦山，形容的意思。实际上这个是观世音菩萨在印度的落迦山，这是他在印度常住的地方。

因为在佛的光的感召，当然观世音菩萨光照大了，他来助佛扬化的。未来他要接受佛嘱托他，佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经，这是观世音菩萨来到法会当中的，他所要行的要做的参加这个法会。观世音菩萨就向佛说，世尊，是地藏菩萨摩诃萨他具足了大慈大悲，大慈悲，怜愍一切众生，怜愍罪苦众生，于过去未来千万亿世界，他所度众生的处所太多了，在千万亿世界。每一个世界化一个身，有千万亿世界就化的千万亿身，赞叹地藏菩萨的。所有的功德及不可思议的威神的力量，但是这个意思本来是佛召集一切菩萨到这个法会来，做宣扬地藏菩萨功德事情。佛还没说，观世音菩萨意识到，他晓得佛的这个意思，他就代佛请问，向佛请问，请佛说。他问，佛就要答了。就是观世音菩萨跟释迦牟尼佛利益众生的意愿是一个，来赞叹地藏菩萨。

因为观世音菩萨对南阎浮提众生因缘特别深厚，所以观音、地藏都跟南阎浮提众生因缘深厚，观世音菩萨赞叹地藏菩萨，他自己也是这样做的，也是赞叹自己的。例如悲华经，宝藏佛，赞叹这些大菩萨行菩萨道的，观一切三恶道众生生起大悲心，这就是观世音，观世音观一切声音生起大悲心，想要断一切众生的苦恼。断苦恼得先断众生的烦恼，众生有烦恼就苦了；要众生没烦恼了，那就住在安乐当中了，安乐当中就没有苦了。所以宝藏佛给观世音菩萨定的名字叫观世音，这个名字来源在悲华经，宝藏如来给观世音菩萨定名叫观世音。同时宝藏佛说你在行菩萨道的时候，指观世音菩萨，你在行菩萨道的时候，无量无量的百千万亿众生，能够闻到你的名字，见到你行菩萨道的事迹，都能得离开苦恼，你能在这娑婆世界大作佛事，其功德与佛齐等。悲华经，宝藏佛赞叹观世音菩萨，给他起个名字就叫观世音。他本身对于这南阎浮提利益众生的事业就很大很大了，功德很大。现在他看见地藏菩萨在地狱度无尽众生，他产生大赞叹，助佛扬化的，所以他也赞叹地藏菩萨。

所以他向佛说，我闻世尊与十方无量诸佛，不止释迦牟尼佛一佛，十方无量诸佛异口同音；十方无量诸佛，十方无量诸口，那音声可是一个音声，什么音声？赞叹地藏菩萨。怎么样赞叹呢？赞叹地藏菩萨云，云就是说话，不止现在诸佛，过去的、未来的，加上现在的，三世诸佛都来赞叹地藏菩萨的功德，犹不能尽。三世十方无量诸佛赞叹地藏菩萨的功德，就是赞叹不完，地藏功德赞叹不完。就是当前，现在世尊又召集大众，又告知大众说要称扬地藏利益等事。向者，就是久远久远以前，一切诸佛这样赞叹，那是过去了。现在如来放光又召集大众、告诉大众，称扬地藏的功德，那我就代表大众请佛宣扬地藏功德。唯愿世尊，唯愿就是请求的意思、希望的意思，给现在未来一切众生，现在是法会之前，未来是我们现在的众生，称扬地藏菩萨不思议事。因为称扬地藏菩萨功德，就令众生得到好处，众生产生信仰心，令天龙八部，瞻礼获福。因为在忉利天宫都是天龙八部，不是人间，令他们得到好处。这一段是正式为天龙八部诸天而说的，同时也带我们人间了，灭无量众生生死的苦难。

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘。因为观世音菩萨请佛，佛就赞叹观世音菩萨说你本身就跟这个堪忍世界众生有大因缘，不论天和龙，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦众生，凡是听到你的名字，见着你的形体，恋慕你的，赞叹你的，是诸众生于无上道必不退转。本来观世音菩萨是请求佛说赞叹地藏菩萨，那佛先赞叹观世音菩萨说你以你在娑婆世间的力量、功德已经不可思议了，度了无量无量众生，使一切众生都能离苦得乐。因果将熟，遇佛授记。因果成熟了，这个所度的众生都能得佛授记的。咱们念法华经观世音普门品，大家都可以理解到了。本来这是请法者，在其他经论很少这样赞叹，地藏经特殊。本来观世音菩萨向佛请求说地藏菩萨功德，那么佛就先赞叹观世音菩萨，赞叹他跟娑婆世界缘深，度众生之广，他的化缘化现众生也是无处不现身的，而他来请求说地藏菩萨功德，那佛就先赞叹他了，说你现在要想让娑婆世界都能种大福田，你发了大慈大悲心怜愍众生，特别是怜愍天龙八部，来请我说地藏菩萨的不思议利益之事，你这一请求本身就功德无量了。汝当谛听，你应当如理的来审察来听。

【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

观世音言，唯然，世尊，是这样子的，承受佛的教慈，我愿乐欲闻，我很希望、我发愿听听地藏的功德，利益众生的事业。

【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

佛就告诉观世音菩萨说，在未来世界以及现在的世界；未来是指着佛的末法，是释迦牟尼佛像法末法的时候，现在就是当时在会场当中；有些个天人，有些个受天福的，天福尽了，福报受完了，五衰相现。天人要死亡有五个种种现相，诸天都如是五种现相，五衰相现。这五衰有大的衰弱现相、有小的衰弱现相，天人本来身上是香的，但是他福报要尽的时候，身上出一种不好的声音就警告他了；天人身上的光明暗灭了，光也失掉了；第三种，沐浴的水沾到身上不退；以前不执着的，突然间执着他的相，执着外边境界相，执着不舍，起执着心；第五种，身体虚弱，眼睛的光明没有了，看外头现相看不清楚了。这叫天人五衰现相。他有这五种现相有一种，知道要死亡了。在这个时候，天人这五衰相现知道福报尽了，如果是能恭敬地藏菩萨，或者见到地藏菩萨形像，或者听到地藏菩萨名字，一瞻一礼，就是看看地藏菩萨，瞻视恭敬看看地藏菩萨，或者礼拜地藏菩萨；一礼，不是很多的；以这个一礼一瞻的功德，不但不退，重新恢复了。恢复什么了呢？天人的福报，能够受大快乐，永远不堕三恶道。

这一段是佛跟观世音菩萨说，假使有天人他的天福尽了，能够听到地藏菩萨的名号，或者见地藏菩萨形像；听到名号了，没见形像，祷告一下子。我们听到了地藏菩萨，南无归依地藏菩萨，心里生个羡慕感恩的心情，就这么样一瞻一闻一礼的功德，增长他的天福了，继续享受天乐，五衰的现相就没有了，一切现相就没有了。因为天人的寿命也是有尽的，如果能够瞻礼地藏菩萨形像，增长了他的福德，又能够恢复他原来的。何况见闻菩萨，这个只是一闻一礼，要进一步说，若见到地藏菩萨、闻到地藏菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，拿这些来供养地藏菩萨，那他所获得的利益福德无量无边。

这是佛对观世音菩萨称赞地藏菩萨的功德，因为地藏他利益众生有好大，天人都要衰危了，天福享尽了，只要一瞻一礼就恢复天福了。这只是光说天人，还有其他的众生呢？

【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】

复次观世音，还有，继续说。若未来、现在，现在是当时，未来是指末法一切时间，在这个世界里头，六道众生到要死了，六道众生都要死亡的，临命终时，或者得闻地藏菩萨名，一历耳根，刚听到地藏菩萨，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音，这个众生永不历三恶道苦，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。

如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像。但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将还死没死之前的时候，眼见，眼睛看见，耳朵听到，眼见耳闻，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，若是业报合受重病，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像病就好了，寿命还能增长。

什么道理，为什么能得到这样的果报、能这么快？一般的经论有这样讲，怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽的，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三涂，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘；那要是三宝弟子不在这个例子了，这是说一般的众生。假使这个人他的业报，他所做的业感的果命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业，以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，受胜妙乐。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。

【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】

复次观世音菩萨，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说；复次，就是又一种情况。若未来世，或者是男人，或者是女人，从小到大，或乳哺时，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的亲属哥哥弟弟。小时候这时候自己不懂也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了、回忆了要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的；就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，计当劫数，但是得到他弟兄姊妹给他这样的供养地藏菩萨形像，瞻礼功德，他就能得到解脱。

如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切的给他做，使那个受回向者能够离苦得乐；离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了，离开苦难得到幸福，假你给他礼拜回向功德。最好是念地藏经，或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，受无量乐。

【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切的念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念名号一定要满一万声，一万声为标准。但是这个看你的功力如何，你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里生很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多。那你念一万声，效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。

或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。你求的相应了，咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫相应；你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻相应的意思；就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界；多分都是妈妈，效果非常的灵。这只是一种情况。

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！菩萨就遣土地鬼神，咱们前头坚牢地神专护地藏菩萨的，佛就让他们来护持这个人，终其生，有土地灵祇在你的身边，你什么灾害都没有了。同时现世衣食丰溢，绝不会担心衣食住行，衣食住行绝对满足的；也没得病苦，没有疾苦；乃至横事不入其门，反正一切坏事绝不到你家里来。就是一切灾祸，横事就是灾祸，连灾祸到你家都不到，那何况及身呢？你身体更不会受灾祸了。同时这个人毕竟得菩萨摩顶授记，就是地藏菩萨给你授记。授记就是形容你将来一定能成佛，凡是授记就是记你未来，未来愈来愈好，未来比现在好。这就是你修地藏菩萨的功力，这个信心能建立起来，得大利益。能建的起来吗？你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。

一般的说，我们出家人乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的。特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不止十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的是不中断。所以我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间？但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长？他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢？不间断。不间断才出功力，功夫才有。

【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等所愿速成。永无障碍。】

佛又跟观世音菩萨说，复次观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。佛又跟观世音菩萨说在未来，也就是我们现在这个时候，有那个想修行的、想了生死的、想做善事的善男子善女人，或者想利益众生的，发大慈心帮助别人要救度一切众生苦难的；或者欲修无上菩提者，或者想出离三界，这都是菩萨，这是发菩提心。不管男人女人要发菩提心，发菩提心是广大心，就是咱们学华严经经常要我们发愿发大心。总的说，救度一切众生苦难，想成佛，或者想离开三界，欲界、色界、无色界，但是这就要去执着，得无执着。等你有什么力量把这个愿满了，满足了这个大愿。发了愿就想成就使这愿满，这个愿都很大的。如果自己感觉着恐怖，因为满足不了，那没关系，你就念念地藏菩萨好了。

是诸人等，若能见到地藏的形像，闻到地藏的名号，至心归依，归依地藏菩萨。我们念南无地藏菩萨，就是归依地藏菩萨，南无就是翻归依，你念南无地藏菩萨、南无地藏菩萨，念念归依地藏菩萨。或者听到地藏菩萨名号，诚诚恳恳的归依。或者是用香华、衣服，一切宝贝东西，饮食，供养瞻礼地藏菩萨。以这个供养心、功德心，你前头所发的大愿都能圆满，所愿速成。你不是想救度一切众生，发菩提心吗？你不是想证得无上菩提吗？这个大愿都能很快成就，障碍消失。每天发愿我们的善根增长，就满足了你，地藏菩萨能够加持你，成就你的大愿。

【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

复次观世音，佛又跟观世音菩萨说，若有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，这个愿就多了，一万个愿，百千万亿个愿；百千万亿事，你有百千万亿那么多事，都来让地藏菩萨给你圆满成就。我们人跟人求，求他一件事、两件事、十件事，要上一百件事，早发烦了，你求他三次，他就不耐烦了。那你求地藏菩萨百千万亿没关系，菩萨永远不会发烦的。你愈求他，他愈欢喜，为什么？你对他有信仰力，因为他能帮助你。人可不是这样。菩萨因为他要行菩萨道，你愈求他，他愈欢喜。众生不求他，不是菩萨烦了，是你自己烦了，你求求不爱求了，你感觉着总没达到目的。是你心不灵，你求的不至诚，你不至诚怎么会灵？诚则灵。有些个道友问我说：我学地藏三经的时候，地藏菩萨我一次也没梦到。我说：你求的还不够，愈没梦到愈好。他说：为什么？梦到才好！我说：梦到也是假的。你心要诚了，心跟地藏菩萨合一了，地是你自己的心，你自己已经变成地藏菩萨了，何必还要地藏菩萨现相呢！看你怎么想。众生往往的跟佛菩萨想法不一样，距离相当的远，沾不到边，所以效果不大。急功好利，刚念上三天佛就想生极乐世界，那办得到吗？刚一开公司，念念地藏经，就要想发大财，挣一百万、一千万、一亿、两亿，那办得到吗？就在人间说，你付出的太少了。但是在地藏经上说付出的很少，一瞻一礼地藏菩萨能免那么多的苦难，应当信心具足的。

是诸人等，若能见地藏菩萨形像，听见地藏菩萨名字，诚诚恳恳归依他，再以香华、衣服、宝贝、饮食供养他，那你的愿能够成就，还能很快，没有障碍。复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿愿，百千万亿事。地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。我们人间我求他太多了，像那小孩子跟妈妈说太多了，妈妈烦死了，呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他愈多，他不会发烦的，他没得烦恼了，所以他不发烦，这个道理应当懂。其实你在求地藏菩萨时候，就是你的心地已经变成地藏了，愈多愈好，而且都能满你的愿。单单归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。我们这三经都讲过了，在大乘大集十轮经上说，世间的种种的一切的快乐，在你追求不到的时候，翻过来就是什么呢？无量无边的忧苦，忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个时候你归依供养地藏菩萨，产生不可思议的力量，地藏菩萨的神力加持你，你就得到成就了。

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。你在梦中，菩萨就来摩顶授记。你平常得诚恳，但是千万不要间断，修道最忌间断，一断了，你重头再来吧！或咱们烧水要烧开，你去做别的事情去了，底下火没有了，水凉了，你回来想喝开水，热水都没有，还开水呢！那怎么办？你再重新烧吧！咱们众生就是修行时候断断续续、断断续续。为什么成不了道？一劫、两劫、无量劫，因为你经常断，一下子又不晓得造业跑哪一道去了，你要闻地藏菩萨名字也闻不到，佛经也看不到，离开三宝远得很了，又不晓得哪年哪月哪劫又回来了，又重新再来吧！就这样子。一气把它成就！但是地藏菩萨是大慈大悲心，永远拥护众生，只要你跟他挂上钩，结上缘，念念的求，菩萨一定来加持你的，靠信仰力。如果你信仰得很坚强很坚决，不会中断的，菩萨也加持你，让你不要中断，你愈学愈修力量愈大，所以那水一烧就开了。

【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心。一心想学大乘，或者想诵经、想读经，但是没得智慧，纵然遇到有明的师父，师父很好，但是你宿业障重，业障没有消除，于大乘经典无读诵性，读了就忘了，念不成。怎么办？求地藏菩萨。如是之人听到地藏的名，见地藏菩萨像，诚诚恳恳的以本心，这个本心就是让你一心恭敬陈白。完了还要行点供养，随力量，一个华也可以，一枝香也可以，心诚则灵。不是物质的多少，心要诚，玩具都可以，衣服、饮食、玩具供养菩萨。或者更简单，用一杯净水，这个杯子不要喝过的，买个杯子，专供养地藏菩萨的，今天早晨供上，明天早晨念着圣号把这个水喝了。不要就那个杯子喝，拿你常喝水的杯子倒那里头，完了你再供；不是一回两回，我们这业障很重的，业障深重，多做几回，你就记忆力有了。在你喝水的时候要回向，喝水入口的时候，至心郑重，诚诚恳恳的，菩萨增加你智慧。服水既毕，喝了水之后，一定要忌五辛酒肉、邪淫妄语、一切杀害，这个我们完全都做得到的。我们四众弟子，一般的说我们出家二众都做得到的，喝这么七天，或者三七天，你智慧就有了，一历耳根，永不忘记。这个时候喝水这个善男子善女人，在梦里头，睡觉之中，地藏菩萨来了，加持他的，地藏菩萨给他拿水灌顶。他这一醒了之后，聪明了，利根了，凡是经典，一历耳根，永远记得到，再不会忘记了。这是得智慧的方法。

或者有人问我这个话，说：这个话不是地藏菩萨说的。我说：谁说的？他说：释迦牟尼佛跟观世音菩萨说。我说：释迦牟尼佛知道地藏菩萨有这个力量，佛才跟观世音菩萨说，观世音菩萨劝一切众生你喝喝地藏水吧！喝喝地藏水就开智慧了。就是你能听得到的，能够看到经的，这是观世音菩萨力量，这是佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏经。今天就讲到这里吧！

学佛无坏事

【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐销灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】

复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖。佛又跟观世音菩萨说在未来的时候，那个时候人等，可能说咱们这个时候就是的，衣食不足，求者乖愿，愈是穷苦人病苦愈多，他营养不良当然增加病苦，抵抗力又差，祸事连环不断。现在咱们这世界上就是这样情况。甚至睡梦之间吓醒了，梦里头吓醒了。人说啼饥号寒，冬天这个时候没有棉衣服穿，没有保温设备，肚子吃不饱，那就更困苦了。要是这些个厄难的，在困难当中若能够听见地藏菩萨名字，或是见地藏的形像，诚诚恳恳恭敬，再能念满一万声地藏圣号，那这些个不如意的事情都销灭了，就渐渐的转化销灭了，能得到安乐，衣食丰溢，睡梦中都能安稳的。

但是现在世界上最困难的就是非洲，五大洲非洲最困难，非洲现在有十亿人口，吃不饱穿不暖，而战祸连环不断。经常我们说伊拉克，每天都死几十个人，每天！但是这些个人又怎么能听到地藏菩萨名号呢？他没有佛法，闻地藏菩萨圣号可就难了。那个边疆地区的人民苦难很多，像在我们中国西藏的边缘类乌齐，青海跟西藏的边界上囊谦、称多，这些个地区的人民吃不饱穿不暖，一代一代的这样下去，又没文化，什么也不知道，不会到内地来的，他也不知道还有内地，但是你要劝他念地藏菩萨，他不会信的。为啥？业障障住了。愈是苦难的人民，愈是不信三宝，没有佛法可闻。那地方像我说这些个本来属于西藏的地区，他见不着喇嘛像，他那个地区没有喇嘛，也没有喇嘛出家人到那个地区去，我们汉人的和尚更没有了，不容见三宝，但是得靠缘法。尽管这地藏菩萨威神力量大，无缘！这样说边地疑城。在富贵当中，咱们这大城市，他没听见过佛法；佛法都没听到过，怎么样闻到地藏菩萨圣号呢？不可能的。

【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

佛又跟观世音菩萨说，若是未来世，善男子善女人，为了求生活，或者做着公家的事情，或者私人的事情，或者为了生死的事，遇到极困难的急事必须得去，到什么地方去呢？山林，过渡河海，要走过很多的危险道路。这时候很危险，若是这个人能念地藏菩萨圣号一万遍，念地藏菩萨名一万遍，这些个灾祸、凶险事都转吉祥与幸福；同时得到鬼神卫护，不管走也好、住也好、坐也好、卧也好，都能安乐。乃至于减少虎狼狮子一切毒害，害虫，这些毒害都遇不到；即使遇到了，因为你称地藏圣号都能脱离苦难。

例如说我们大家作梦，有的人在梦中一遇到危险就能念圣号，有些人到时候什么佛号都忘了。在梦里头，大家有时作梦梦见恶梦了，你能常时间念圣号吗？有时候有，当你一念佛一念菩萨圣号马上就醒了。当你醒着的时候，遇到一切厄难，一念地藏圣号，那个灾难消失了；乃至念观世音菩萨圣号都能免难，一样的。但是到时候忘了；不是忘了，那叫业障发现，善念失掉了。同时被人家害，仇恨的心理，乃至于报复的心理很强，就不能够念菩萨的圣号。这是自他怨家都能解除。为什么不能念呢？业障障住，平日没有功力，平常不修。人家说等到临终时候才念，不可能。如果你平常不积累功德，到你临终时候遇不着，一切善缘都没有。凡是到临终能遇到善缘的，还能念圣号的，那就是平日的功德，所以佛称善男子善女人。要修恶的人，到时候恶缘显现，恶是恶鬼给你障住了。就像咱们有时候做恶梦经常有这种现象，念三宝都忘了。所以要平常修，平常修到时候就灵验了。

【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。】

佛告观世音菩萨，到这就结束了，跟观世音菩萨因缘结束了。佛对观世音菩萨说，你在阎浮提因缘很好，阎浮提众生很相信你，你应当给众生说这个法，说他们见闻地藏菩萨能够得大利益。佛把地藏经的这个法门，在这地方就嘱托给观世音菩萨，让观世音菩萨弘扬地藏法门，把这地藏菩萨殊胜的圣事给众生说，若有的众生能够闻到、能够听到，众生就能得到解脱。同时地藏菩萨跟南阎浮提特别有缘，如果你去宣扬，让这些个众生都能归依地藏菩萨，那他们所求的都能满足；求衣食住行，求升官发财，求消灾免难，乃至求生净土，永远宣扬地藏菩萨、地藏经，这是佛嘱托观世音菩萨。是故观世音，你应该以你的神通力量，佛指示观世音菩萨说以你的神通力量流布是经，专流布地藏经，令这个娑婆世界百千万劫永受安乐，永远不要受苦难。

这一品，因为观世音菩萨要问地藏菩萨殊胜的功德，佛就向观世音菩萨说了地藏菩萨殊胜功德。但是说了长行，前头是长行，怕众生不领会，或者是忘记了，或者不好念诵，佛又用偈颂重说一遍，这在经典上叫重颂。就是长行所说过的问题，用偈颂再把它说一道，恐怕众生没听清楚，或者是听完了遗漏了、忘了，再重说一遍；重说一遍不是像长行那么说了，缩短了，这叫偈颂体裁。有的经没有长行的文，专说偈颂，那叫孤起颂。长行已经说过了，再说一遍，这叫重颂。

【尔时世尊而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

尔时世尊而说偈言，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。佛说我看这个三千大千世界，所有在地藏菩萨他的威神力量教化这一切众生那些个圣绩，教化众生的事情说不完，说恒河沙那么多劫数都说不尽。假使有见地藏菩萨的，听到地藏菩萨圣号的，乃至于对他瞻礼，就是礼拜或者称他圣号，他能利益人间天上有无量无量的事业。就是跟观世音菩萨又说一遍，说地藏菩萨利益众生的事无量无边。总说吧！

若男若女若龙神，不管男女，或天龙八部，或者鬼神，当他寿命尽的时候，所受的报报尽的时候，按他造的业一定要堕恶道。至心归依大士身，因为他至心的归依了地藏菩萨，那这些灾难都免了，还增加他的寿命，把他罪业就除掉了、消失了。

在这南阎浮提很多事业、很多事情，例如说少失父母恩爱者，年纪很小，就把爸爸妈妈失掉了，兄弟姊妹失掉了。现在自己的父母、六亲眷属他们的魂识在哪一道，在何趣。兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。因为一小就失散了，或者死亡，或者离开了，不知道了。在这个情况应当怎么办？或者是塑地藏菩萨像、画地藏菩萨像，完了向地藏菩萨求。悲恋，就是瞻礼地藏菩萨很痛苦的、恋恋不舍的观这个地藏像。如果经过二十一天这样子思念大士名，二十一天就念地藏菩萨圣号，或者瞻仰其像，或者看地藏菩萨体像；示其眷属所生界，地藏菩萨就指示你了，显示给你，或者在梦中就告诉你。假使你六亲眷属父母堕在恶道趣，因为你在求地藏菩萨，你的六亲眷属堕在恶道，他能够离开恶道，地藏菩萨就会救护他们，把他们就救出恶道去了。同时还告诉你，你的眷属转生到什么地方去了；示其眷属所生界，堕在恶趣也能出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。你从此这个感应相应了，你更加追求了，更加恳求地藏菩萨了，那你一定能成道，获得地藏菩萨给你授记，将来一定能成道的意思。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。你发心想要成圣道，脱离欲界、色界、无色界的苦难，那你就应该发大悲心。发了大悲心了，以大悲心来观瞻地藏菩萨像，瞻礼大士像。这样子你所发的愿都能很快成就了，再没有业障来遮止你了，就是业障消失，业障不能障你的道力了。为什么？地藏菩萨加持力故。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸。假使有人要发心念大乘经，想脱离苦海，到涅槃的彼岸。这个愿是很好，是不可思议的，但是事情就不同了，事与愿违。因为在你读经的时候忘了，精进不起来，读的时候一边读一边就忘失，那你怎么办？就是你有业障。你怎么样消这个业障呢？你对大乘经典记不到，常时忘失。乃至于读读不成，忘了；读读不会，忘了。那你应该供养地藏菩萨，或是香华供养；或是很穷，没有，就礼拜吧！用礼拜，用忆念供养。衣服、饮食，一切玩具，一切物质，乃至宝贝，在地藏菩萨像前供养一杯净水，这就是修行的方法。

如果我们没得智慧，每天清晨用清净的杯子，一杯水，不要很大，小杯就可以，供到地藏菩萨像前。当然供了之后，你还要礼拜，还要念经，或者念圣号。或你没有时间念，就供水就行了。经过这一天，夜间一夜，经过二十四小时，第二天清晨把它喝下去。喝的时候你要祷告要发愿，一者忏悔自己业障，说我读大乘经没有记性，读了就忘了，乃至读不下去，求大士慈悲加持我。但是你喝水了之后，葱、酒、簥、蒜，这叫小五荤，大葱、蒜，或者簥头，凡是有辛味的不能吃，咱们一般就是葱、蒜、韭菜，这类东西不能吃，这叫小五荤。还有酒肉，不能乱搞男女关系，不能说假话，打妄语，三七二十一天，不要伤害众生。这个时候喝了水之后，常时思念地藏菩萨名。二十一天产生效果，或者在梦中，或者在醒的时候，你能够见到地藏菩萨身相，耳根或者听到地藏菩萨音声，这个时候不止地藏经，一切经典，凡是大乘经典，一历耳根，永不忘记，千万劫都不忘，无量生你都能记得。我们现在有些个小孩子六、七岁就能念心经，大部头不能念，心经；在北京也有小孩子他妈妈教他地藏经，他不到十岁，六、七岁，他妈妈教给他一遍，他就会念了，前生的善根。我们经常说没智慧，这教喝地藏水开智慧，地藏菩萨加持力。这就是修行，地藏菩萨有这个力量。但是这个话不是地藏菩萨说的，释迦牟尼佛对观世音菩萨说的。

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。有的众生又穷又害病，那要穷了再害病，请医生看病吃药很困难，没有钱吃药，没有钱看病。同时家里头不安，家宅凶衰，出很多祸事，那这个家庭就破裂了，眷属都离开了，就是四分五裂了。在睡梦中有恶神恶鬼来扰乱你，业障发现了。你求的事都做不到，事与愿违，想做的计算的很好，一做就失败。假使说至心瞻礼地藏像，佛跟观世音菩萨说这个人要忏悔，要诚诚恳恳的拜地藏菩萨，那以上所说的恶事、不如意事都消灭掉了；乃至于梦中都做好梦，不做恶梦。像来这见我的道友们，在家人，第一次来劝他念地藏菩萨，观想地藏菩萨。以后他再来，我问他是不是顺利了？他说好多了，夜间都很好，不做恶梦了，效果很应很验。这个时候不会缺衣少穿的，也不会缺饮食了，衣食都能满足，神鬼护持他。

假使因为急事到山林，过渡大海，乃至于那个山里头有毒恶的猛兽，还有些个坏人恶人，恶神恶鬼，还有些恶风，经常起恶风，像美国那是龙卷风，像台风，这都叫恶风，伤人的。总说的一切苦恼的事对你没缘了，都离开了，愉快的事就跟你有缘了。为什么？因为你瞻礼供养地藏菩萨的像，就得到这个果报。如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。不论到任何地方，山林里头，到大海里头，在别人是灾难，在你没有灾难还消灭了，吉祥如意。

观音至心听吾说，你要一心一意的听我说话，听佛的嘱托。地藏无尽不思议，地藏的功德，不思议功德我说不完的。百千万劫说不周，我想把这些个都说圆满，经过一劫、百劫、千劫、万劫也说不完的。你将来也如是，广宣大士如是力，你跟娑婆世界未来的众生宣扬地藏菩萨他的功德，乃至地藏经典。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。佛就嘱托观世音菩萨，叫他去弘扬地藏经，宣扬地藏的名号。这品就是见闻利益，能够见到地藏菩萨、听到地藏菩萨的话，都能得很大利益，就叫见闻利益，而且是佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。

学佛无坏事

【嘱累人天品第十三】

嘱托观世音菩萨完了，佛又跟地藏菩萨说，这叫嘱累人天品。嘱累谁呢？嘱咐地藏。累呢？累是累赘的意思，负担。他嘱托地藏菩萨说你要负担，负担什么？末法一切众生，让他们不要受苦难，能够得度。佛跟观世音菩萨把这个见闻地藏菩萨利益说完了之后，又来嘱托地藏菩萨。

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。】

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，加持地藏菩萨，摩他的顶。这个一般说，在法上来表达的意思，佛的现金身黄色表示什么？表示五色当中中道的道理，显示中道的道理。摩地藏菩萨顶，摩他顶安慰他，说你在这个六道地狱度众生太辛苦了，安慰他，但是你还没度完，还要继续。因为在我的末法当中，就是我们现在大家，没有得度的弟子还有很多很多，嘱托他的。佛嘱托就跟他说地藏地藏，称他的名号说地藏地藏，汝之神力不可思议，你能做得到，你有这么大神通力。连续称他，表示佛对他非常器重的意思，你有很大智慧，有不可思议的慈悲，还有辩才。你度人得有辩才，没有辩才不行的，人家不听你的，人家还要跟你辩论呢！都是不可思议。十方诸佛要赞叹你不可思议的事，那就太多太多了；千万劫不能得尽，光赞叹你的功德，利益众生的功德力量，说不完。

【地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

地藏地藏，记吾今日，你一定不要忘失，要记到我今天在忉利天，于百千万亿不可说不可说一切诸佛，今天在忉利天这个法会当中；千万亿不可说不可说是诸佛，不是一佛两佛，无量无边世界诸佛，还有带与会大众，还有菩萨，还有天龙八部。我当着一切诸佛、一切众生，我把三界之内的，就是娑婆世界未出三界的这些众生，还在火宅里头很危险，苦难很重，我把他们咐交给你了，你要负责把他们都度脱了，千万不要让他们堕到恶道趣。乃至堕恶道很少时间都不可以，堕恶道一日一夜都不让他们堕。那要堕到阿鼻地狱去时间就长了，动经千万亿劫没有出期了。一日一夜都不可以，那要堕到阿鼻地狱去千万亿劫更不可以了。就是把这个重担交给地藏菩萨，让他负责，不要让我末法弟子堕到地狱去。

【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。】

为什么我这么担心？佛就跟地藏菩萨说了，因为这个世界南阎浮提这个众生，他性体太不好了，信信退退，总是犹疑不定。做坏事多，做好事就少了，善心发不起来，恶心无量无边。须臾之间，他能造很多恶，一遇着恶缘，念念在增长。因为这个缘故，我就分身无量，佛自己说的，释迦牟尼佛自己说我分身无量，百千亿化度。不是佛身出现，随他的根性来度脱。在第二品，地藏经第二品，释迦牟尼佛就向地藏菩萨说过，我并不是光以佛身来度众生，无量亿劫，我分身无量度众生，并不是光是佛身度众生。过去如是，未来还如是。

【地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

地藏，吾今殷勤，殷勤就是一而再、再而三的来嘱托给你，付嘱于汝。为什么？因为这个世界众生靠不住，一会儿善了，一会儿恶了。所以你要注意，若有天人，或者天道，或者人道，那些个做好事的男子、女人，他在佛法中有那么一点点善根，或一称南无佛，或者一礼拜，或者单合掌，或者小低头，就是一毛一尘的、一沙一渧的那么一点的功德，那一点善事，你都应当以你的道力把这个人照顾好，拥护他，让他不退心，渐渐修行，不令他退失，很难得他有一念善心。

【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。假使百千劫以后，一切众生所做的业不会失掉的，一定要受报。因此在未来的世界，或者天人也好、人也好，随他所做的业要感果的、要受报的，想逃避是逃避不了的。假使堕在六道，堕在地狱当中，或者到了地狱门口，还没进地狱去，这个时候善根发现了，或者念一个佛号名；有恐怖感，恐怖感就说他发现念一个佛号、念一个菩萨名号，或者念一句大乘经。地藏感应录上头，一人堕到地狱门口去了，想念一个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛”，“应观法界性”还没念，就念着半偈，一偈的半偈，地藏菩萨就把他救脱了，地狱就没有了；到了地狱门口，地狱就化现没有了，半偈超生。咱们经常的在地藏经前头觉林菩萨偈，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这个偈颂的半偈就脱离苦海了。你念一句不更脱离了嘛！要堕在地狱了，乃至已经到了门了，还没进去，念一个佛号，或者念一句名号，或者念大乘经典一句，你以你的神力把这个众生方便救拔，让他再生人道。你应当以你的神力把地狱给它碎掉，能够使他能生天。

【尔时世尊而说偈言。现在未来天人众。吾今慇懃付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

尔时世尊而说偈言，现在未来天人众。现在是说佛在世的时候，未来是指我们这时说的，不论天或者人道的人，我都嘱托给你了；吾今殷勤付嘱汝，我一而再、再而三的嘱托给你；你应当以你的神通、方便善巧的力量，使这些众生都不会堕到恶道趣，勿令堕在诸恶趣。

【尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道永不退转。】

地藏菩萨受佛嘱托之后，尔时，就是在佛嘱托地藏菩萨的时候，地藏菩萨摩诃萨就跪下了，向佛合掌，向佛表白，世尊，唯愿世尊不以为虑；世尊，你不要为未来的众生担心，就这么个意思。未来世，若是有善男子善女人，在佛法中有那么一点点的恭敬，就是说在佛法中种那么一点点的善根，我也要设百千方便把这个人度脱了；于生死中速得解脱，让他一定能得到解脱。如果你念地藏经念到这句话，作何感想？你平常自己念不说了，现在我们在这讲，听到佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨负责任的向佛说，假使众生他有一点点的修行，我一定把他在生死当中度脱。如果他听到地藏经了，何况闻诸善事，咱们现在讲的地藏经，而且他念念修行，这样的自然成佛，于无上道永不退转了。这个是地藏菩萨护持他，他有一点点修行都让他得解脱；他如果念念的修行，我一定护持他照顾他成佛，永远不退转。佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨承担责任，照佛嘱托的去利益众生。

【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

在这个法会当中，都是佛跟地藏菩萨酬唱，就在这个大法会当中，会中有一菩萨，名虚空藏。地藏菩萨是十藏之一，虚空藏菩萨也是十藏之一，在华严经讲十藏，十个都叫藏，十个都叫智，这类华严经都是十个十个这样说的。在佛嘱托地藏菩萨，地藏菩萨承认之后了，虚空藏菩萨就请示佛了。白佛言，世尊，我自从到忉利天参加这个法会，我听见如来这样的来赞叹地藏菩萨的威神势力真是不可思议。佛赞叹地藏菩萨的功德势力不可思议，那么地藏经在未来究竟有好大功效呢？假使未来若有善男子善女人，这是人；乃至于天龙八部，听到地藏经了，闻到地藏菩萨名号了，或者是礼拜，或者持诵名号，他能得到好多好处，能得几种福利？几种福利就是能得到好多好处。唯愿世尊，我请佛说一说，假使在末法众生有的听到了地藏名号了，有的听到这个故事了，他能得到好多好处，请佛大概说一说。

【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横销灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。】

佛告虚空藏菩萨，谛听谛听。佛答覆虚空藏菩萨的问，说你要如实听，吾当为汝分别说之。分别说之，就是一种情况一种情况做一种愿力一种愿力，什么样情况得什么功德，什么样情况得什么功德。凡是念地藏经的、持地藏名号的都能得到利益，总说有二十八种。假使在未来末法的时候，有发心的、做善事的、想读地藏经的，乃至于见着过地藏菩萨形像的，听到地藏经又能够读诵的，对地藏经、对地藏菩萨，或者香，或者华，或者饮食，或者衣服，或者珍宝，来供养地藏菩萨，或者是赞叹，赞叹地藏菩萨功德，或赞叹地藏经，一共得二十八种利益。

一者天龙护念，这指人说的，天龙就得释梵护念，梵天释梵护持这个天龙，天龙又护持人。这个龙不是大海的龙，龙是一类的，这是护法龙。第一种。二种，善果日增。闻到地藏经，乃至念地藏圣号，他每天的善果增；就是善因增了，自然就得善果了。闻到是因，念地藏经是因，见地藏像是因，但是他感果可就能成就了。得到天龙护念，什么灾难都没有了，遇难成祥。他所做的善事，善事愈多善果愈增强。他把成圣的因就积聚了，将来一定能成圣人，就成佛了；成就一切圣因，就成佛的圣因。第四种，菩提不退，直至成佛。第五种，现生的生活当中衣服丰满，绰绰有余，不会缺衣服穿的。任何灾疫临不到他头上，像传染病一切灾害都没有，水灾火灾都离除了，也没有盗贼的困难，不会遇到盗贼。同时人家看见他生起恭敬心、赞叹心，人见钦敬。诸神鬼神都来助持他，就是护卫他。假使若是女身，女人，不喜欢女身，可以转变为男身。若是女人，经常作国王、大臣的女儿。十三，端正相好。十四，多生天上，在人间都很少。这是闻到地藏经，见到地藏像，那你修行还不在这个例子了。

十五，或者成为帝王。或者有宿命智，知道自己过去生，得到这种通，是念地藏菩萨修行得到的感应的。十七，凡有所求皆能满足，所愿必成。十八，眷属欢乐，阖家人平平安安的、愉愉快快的。十九，诸横销灭；飞灾横祸，意外的祸害绝对没有。业道永除，不会再堕三恶道了。这个业道指的是三恶道说的，不会再堕三恶道了，永远除掉了。二十一者，去处尽通。这包括你修道，你想修道一定都能通达。护法神的护法，加上自己的精进，就是不会退堕的。去处，就是想修道的去处。在人间，你要想到哪去，你念念地藏菩萨圣号，灾难没有。夜梦安乐，二十二种所感的果报，夜间都做好梦。二十三，先亡离苦。你要修行，念地藏菩萨，念地藏经，你的过去的先人，一子得道，九祖生天，就是你所有的你的家族的先人，他们都脱离苦难了，离开苦难了。同时依这个福德，把你过去生所积的福德，生生世世的依福而受生。二十五者，诸圣赞叹；因为你是善人了，行善了，修道者了。二十六者，聪明利根，有智慧。二十七者，饶慈愍心；饶益一切众生，有大慈大悲的心。那你饶益众生，大慈大悲度众生，毕竟成佛；第二十八个愿，决定能成佛。念地藏菩萨圣号，读地藏经的，一定能成佛。这个只是在人轮当中。

【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。】

复次虚空藏，佛又跟虚空藏菩萨说，若现在未来的天龙鬼神，这不是人道的，是天道龙道，他们闻到地藏菩萨名了，礼地藏形了，乃至听到地藏菩萨所有的本愿的事情。地藏菩萨本愿，这个经叫地藏本愿经，地藏本身他过去发的愿。这些个天龙鬼神他们得到的利益跟人间不一样，有的相同的，最后都成佛，这个愿都一样。他们只得七种利益。哪七种？

【一者。速超圣地。二者。恶业销灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】

一者，速超圣地。他从天道神道很容易进入圣地，他有善根，能够生到天龙的，绝对有一定善根的，速超圣地。二者，恶业销灭。天龙还有作恶的，他能把过去的和现在的恶业销灭。同时，第三种利益得到诸佛护临。一切佛经常到天道说法，鬼神都容易听法，比人间要多了。四者，菩提不退。发大菩提心，能够成佛道，菩提心不会退堕的。五者，增长本力。在天跟神道他们本身就有神通，就有智慧，由于再诵地藏经，假地藏菩萨加持，更增加他力量了。六者，宿命皆通。本来有宿命通，但是这个更大了。宿命通有深有浅，天人的宿命通，跟菩萨的宿命通，毕竟不一样。七者，毕竟成佛。跟人间一样的，最后的目的都能达到成佛，成佛是最后的目的了。

【尔时。十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨大威神力。不可思议。叹未曾有。】

尔时，就在佛答覆虚空藏菩萨答覆圆满了时候，这个时候十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，还有诸大菩萨，还有天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。这是十方无量的诸佛、诸大菩萨来赞叹，赞叹释迦牟尼佛，赞叹地藏菩萨，功德无量，法会圆满。

【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

在这个时候忉利天这些天人、闻法之众就普供养，香华、天衣、珠宝、璎珞。供养谁呢？释迦牟尼佛、地藏菩萨。供养已，一切众会俱复瞻礼，顶礼佛，顶礼地藏菩萨，合掌而退。那么地藏经就圆满了。

现在在最后，在经上说地藏菩萨有这么大功德，我们听了信的程度如何呢？我们这里头有诵地藏经的，是不是断断续续诵；或者有念地藏菩萨的。有很多人以前问我怎么样消业障？用占察轮，学占察经占。我说你何必占？地藏经说得很清楚，大家听得很清楚吧？你只要念地藏菩萨圣号业障就消了，灾难就消了。但是称名号这个过程当中有深有浅，你怎么念地藏名号？你如果把地藏菩萨合归你一心，你自己就是地藏菩萨。地是心，咱们讲华严经的时候，要我们承当自己是佛，心佛与众生，是三无差别。学习地藏经地藏菩萨，那你也应当这样承认。地是心地，藏是含藏，在咱们本具的心含藏无量性功德，修为当中是没有，但是我们把我们本具的发扬修行。

听了别白听，还要回向，现在我们共同回向一下子，“闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”。好了，圆满了。

云河

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨