转《大佛顶首楞严经》浅释认证版--东北净慧法师

慈然9981

【大佛顶首楞严经卷四】
这时，富楼那弥多罗尼子礼佛后，向佛请法说，佛具足大威德，开示的第一义谛法义，既善巧方便又详细微妙，甚是难值难闻。佛虽常说我于人中说法第一，但今日闻佛妙音说法，犹如聋人在百步之外听到蚊虫的鸣呐。本来百步之外连蚊虫的影子都不能得见，更何况得闻其鸣呐之音呢！佛宣说妙法，虽详细透彻，让我心中除去无量疑惑；但今日在法义究竟的悟知上，仍有一些未详处，尚未达到没有疑惑的地步。如阿难等果位相同的人，虽证悟心开智慧，悟知自性功德；但欲漏习气尚未除尽。如法会中等同于我证悟漏尽的人，虽诸欲漏尽除；但今日闻佛妙音法理，对重要的转折处尚有些疑虑，劳神而不得其解。如世间一切存在，及人的五蕴、六根、六尘、十二处、十八界等，都是法藏世界中清净佛性转化，本然具足功德；为什么忽然产生山河、大地等诸有为相，有规律的生灭变化，终始循环不息呢？还有地水火风的本质特征，是佛法性圆融，于法界中普遍存在，清澈自然而常住；如大地的本质特征普遍存在，为什么能相容水呢！如水的本质特征普遍存在，火应不能产生；为什么明确水与火二种本质特征，同时遍满虚空，而又不能相互毁灭呢？大地的本质特征是为障碍，虚空的本质特征是虚无通达；为什么大地与虚空二种本质特征，同时遍满虚空，而又不能相互障碍呢？我不能悟知此法义理在哪里，敬请佛发大慈悲心，宣说开示如大瀑流，荡涤心中昏迷的疑云。同时，五体投地，聆听佛无上教诲。

难值难遇，是真实语。一失人身，堕落轮回，真就是百千万劫呀！七佛出世一窝蚂蚁不得超生，多少劫呀！一失人身堕落为畜生或水下众生时，连佛法音声都不能闻听，真是百千万劫难遭遇。今生万幸为一次人，有这种功德，有缘读诵受持一部佛经，真是功德无量。实话实说，为了学佛修道，什么事都放下一点，抽出一点时间，受点苦都值得，比什么都富贵。能解决今生及后世的生死大事，是最值得，也是最大的投资。

富楼那弥多罗尼子五体投地向佛请法，是给当时大会上的弟子做榜样，也是给后世众生做榜样，礼佛、敬佛。人心里如不礼佛、敬佛，把佛当成可有、可无、可大、可小，就已经离佛甚远了。人往心里装什么，未来就有什么，于无影无形中，于一切言行处，就是自己未来世的去处。喜欢什么，最后就被那一道摄去，自我召感。恒顺众生，对周围人都要恒顺。我曾经讲过，不让任何众生因我而生烦恼，要说过失都是我的，这是我读诵受持此经的心得。听闻佛法要与自己对上号，谦下礼佛，恭敬他人，高看穷人。如关云长傲上而怜下，老百姓都拥护他。所以，关云长义流千古。

这时，佛对富楼那弥多罗尼子与诸漏尽无学阿罗汉说，今日，佛普遍为法会宣说殊胜法义中的真义本质与实相；让此法会中一果罗汉以上的声闻人，及一切既未证得人法二空又未发菩提心的阿罗汉等众，都能获得唯一佛乘的中道了义的实相法益；坐于可证悟涅槃之乐的清净道场，真正远离喧嚣杂乱处，住于正法修行地。大众都要仔细听闻，即为宣说。富楼那弥多尼子与大众，恭敬等待佛说殊胜法义妙音，静心受教。

佛说，如你富楼那弥多罗尼子所说，法藏世界本是佛清净法性，为什么忽然产生山河、大地等诸有为相呢？你不是经常听闻佛所宣说的佛性真觉妙有智慧，佛性具足真觉智慧妙有的法义吗！
富楼那弥多罗尼子当即回答说，世尊，是这样的，我经常听闻佛说此法义；但尚未了悟实相。
佛说，你所说的性觉与智慧，是认为性自然有智慧，才说性觉名称；还是认为性觉不能自然有智慧，须有智慧的名称，才为智慧性觉？
富楼那弥多罗尼子说，如这样的不能自然有智慧的性觉，可以称名为性觉，性觉就没有固定的智慧。

佛说，如性觉没有固定的智慧，就没有智慧性觉；有固定的智慧，就不是性觉；没有固定的智慧，就不是智慧；没有智慧，又不是没有智慧；性觉清澈又具足智慧。性觉如必须有智慧的名称，就是虚妄的智慧，虚妄的性觉。性觉不是固定的智慧，又缘于智慧安立性觉；固定的智慧既然虚妄安立，才产生你心识的虚妄功能。在没有相同、没有差别心识中，心识自然形成差异，此差异与彼差异又形成固定的差异。在缘于固定差异的基础上，安立相同；相同与差异又相互作用，发现存在智慧；缘于存在智慧，又安立智慧的没有相同、没有差异。心识中微细的见思如此自相扰乱，转化为业相、转相、现相；又停留于智相、续相、取相、名相、业相、苦相等法相上，而产生心劳；心劳不停，久而发现法尘，心劳与法尘自相混淆成浊；由此产生法尘与心劳混合的诸烦恼。

阿罗汉为四果罗汉，都定力十足，无学无漏。慧来自于定空，定来自于戒修。有人守戒，认为受了戒就得了定，得了慧。实际则不然，须持戒禅行，才能得定空智慧。否则，将一事无成，永远进入不了定空的证悟境界。最大的戒是依教奉行，戒修统一，持戒修行。这个世界上，证得阿罗汉的声闻人易发菩提心；一旦离开人体入色界天时，妙乐无尽，就不容易发菩提心了。性觉妙明；觉是觉悟、觉醒，自性真觉；妙明就是自性真觉妙有无量光明，又具足清净无染的智慧。人的自性具足智慧，是心识觉悟智慧，又无智慧之名相。自性本具足觉，自性上本具足明；不需要再觉什么，也不需要再明什么；所以，密宗上师不说心，只说性。禅宗说心、说性，吾心即佛。在自性上，不须戒修；戒修身心是过程，最终是自性做佛祖。阿罗汉证悟的境界是，性乃心中一金丹；圣心中尚有业习之根，不能证悟自性的具足智慧；圣心中的业习之根，如不能发菩提心而除尽，于定力销失时，又随因缘和合而入循环，又生烦恼。戒修身心破无明暗时，不再受恶业习牵引；而受善功德牵引，超越五浊，不被三界诸法所控制；即无生法忍，法中无我。五十种五蕴魔来自五浊，浊中有魔；阿罗汉只是暂时逃离浊，没有永久彻底摆脱浊；只有发菩提心，才能永远彻底摆脱浊。阿罗汉于自性上有心觉，圣心中有破无明暗之明；但尚无真觉，也无了明。我心做佛祖，是对众生说，是对初行人说；对阿罗汉不能这么说，是性做佛祖。众生心不觉不明，性被无明遮蔽，执著我法。众生的身心无始劫来尽是尘劳，身是轮回之物体，心是轮回之识体。山河大地是众生尘劳之心的显现，有高、有低，不平等。

有人问，对性觉与智慧究竟怎么理解？确实很难理解，类似于 “只可意会，不可言传；”可证悟觉知，不可理悟真知。如一粒玉米，可为种子、玉米苗、玉米穗，乃至无量玉米；又可为食物，转化为纤维、淀粉、脂肪、糖类等。从法相上讲，是形体形态的改变；从法性上讲，是基因与能量的转化。对一粒玉米本身而言，无论是形体形态的改变，还是基因与能量的转化，都是人为的名称；改变与转化的过程，都是虚妄的尘劳。一粒玉米可比喻为性觉，改变与转化可比喻为智慧，不为名称的有无及过程的长短而取销存在，于世间为物质不灭。同时，一粒玉米为无量玉米的过程，也可比喻为戒修身心的成就过程；无量玉米既可为种子，又可为食物。一粒玉米为食物的转化过程，也可比喻为轮回过程；转化过程既可为营养，又可为肥料。为种子时，为菩提种性，续佛慧命；又为食物时，为乘愿再来，悲悯众生。为营养时，为善道乐受，无常生灭；为肥料时，为恶道苦受，自受因果。

佛接着说，心识妄起为世界，心识宁静为虚空，以相对形态存在；虚空为性觉相同，世界为心识差别，以分离形态存在；没有彼心识差别，也没有此性觉相同，以相依形态存在；虽性觉为一合法相而无为，而心识却依各自差异法相而有为。性觉与智慧如虚空而不能了见，又暗藏虚空中而真实存在；于自相矛盾中，相吸相斥，形成摇摆流动；以此缘故，才有风轮（包括宇宙风与地表自然风）固定存在并作用于世界。
如人面带微笑，心却暗藏杀机，自相矛盾的心理，必然于气质上，形成各自风格。

佛接着说，缘于虚空中存在之风的摇摆流动，地大的坚固性显露，安立于虚空中为障碍。以相对形态存在的地大，其中含有宝贵作用（地磁力）；于相吸相斥中，如智慧的世界与如性觉的虚空，才相对安立坚固；以此缘故，才有金轮固定存在并作用于国土。
如人自相矛盾的心理，必然显露于行为上，形成各自人格。

佛接着说，缘于性觉如金轮的坚固性，智慧如摇摆流动的风力，风相与金相相互摩擦；以此缘故，才有火光产生，为世界存在的变化性。
如人遇事时，显现于内的悲喜急燥、呼吸加快等；显现于外的雷厉风行、迟钝缓慢等，形成各自性格。

佛接着说，缘于智慧如磁力可润泽万物，火光向上升腾；以此缘故，才有水轮含十方世界。
如人善而良，凶而狠，喜智深，厌浮躁等，形成各自品格。

佛接着说，在火光向上升腾与水气向下降落的相互作用下，形成相对的存在安立；即水大为巨海，干燥为陆地。以此法义的缘故，于大海的深远处，也经常有火光产生；如海底火山爆发等。于陆地也有江河经常流动。水势弱而火势盛则形成高山；所以，山石相击形成火花，岩石融化成浆为水态。土势弱而水势调适则生长草木等；所以，草堆及林木遇火烧而形成灰土，生长的草木遇力挤压而形成汁水。地水火风交织妄动，又依各自法相传递为种；又以相对存在的运动规律形成世界相续的成、住、坏、空。再有，智慧的名相虚妄，不是真实智慧；虚妄的名相性觉与虚妄的名相智慧为过失处。地水火风虽交织妄动，但各自运动规律却相对安立，由此产生智慧的法理不可逾越；以此相对存在的运动规律，耳听不能超出声的范围，眼见不能超出色的范围；以及鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法的六种功用成就；六种功用可产生妄想；六种功用又可分别为见闻觉知。

世间法就是有为法，修行也是有为法，人在有为法中，再用有为法行，才能证出世间的无为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个世界就是有为的世界，人身及一切存在，都在“有”字当中。心性出离世间，住于中道，才是行无为法。为什么拜佛舍利，能去除人四百亿劫生死重业？佛光普照。人的业力就是暗力，能见到中阴身的人，知中阴身影影绰绰一团黑气。去除心识中的业习，就是去除这些黑气。静坐念佛也吸收佛光的宇宙能量，佛光在这个世界常常轮转照触；但多数人都不知不觉。早晨静坐时，能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触，持续两个时辰。报身卢舍那佛佛国土的白光也照触两个时辰，二六时中于六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人，越坐越喜乐，越坐越爱坐，才觉知并接受佛光照触。能接受到佛光照触，可去除心识中的业力。只有去除心识中的业力，心识得以纯净，才能去往生。地球以外有大气层，在磁力的作用下，这个世界与那个世界不能相混，这个星球与那个星球不能相撞；各星球又都在虚空中悬浮，相对稳定，虚空世界依此安立。在这个地球上，空中有水，水中有火，火中有石，石中有空。地球有很多奥妙，科学尚未研究透；如长白山天池水在山顶往下流；陆地水流到大海里，又没见大海水面上涨，地球的水也没见多，循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。再如陆地、大海、空中都有百慕大三角，科学也研究不透。为什么飞机、轮船到那就失踪？海中百慕大三角，一是有魔王、修罗等镇守，人虽不能见其形像，但有其神力存在；二那里是循环要地，海水从那进入地壳循环。空中的百慕大三角，是天体循环的茫区。陆地的百慕大三角，是地球与某天体的对应点等。

佛接着说，妄动成习，妄想结业；同感业缘，相互缠缚。缘起缘落，相合相离；分别形成，不同形态。眼见光明，物色发现；光明见知，闻思想成。知见相互分岐时，心中形成憎恨。理想相互一致时，结成友谊，形成大爱；于大爱中又有异性情感爱恋，父精母卵为受生种因，精卵结合后，又有中阴身识想入宫为胎；善恶因缘相遇，异性相吸，同业相引；即子缘其母、女缘其父为相吸，以善合善、以恶合恶、善恶间杂为相引。所以，才有生育繁衍及胎儿发育的不同阶段等。地球上有肉体众生的四种生育繁衍形式；即胎生、卵生、湿生、化生。中阴身选择生的方式，是以其业因择其体果。卵生为情迷妄想而有生；胎生为情迷爱恋而有生；湿生为精卵于体外偶合而有生；化生为离母体随季节转身形而有生。胎情、卵想、湿合、化离四种生因，随阶段生死而相互变换身形，易择体态；一切受生随业，都是追逐业习而有上升与下沉。以此因果循环规律，众生的生命现象相互连接，永续生死，不能中断。

一个家庭成员往往有业习相近处，虽有区别，但也有遗传因素与业缘偶合点；表现为性格相近，习气相投等。虽说夫妻多是“怨家”，但多是有恩、有缘、有同业。女多随相于父族，子多随相于母族；随相比例有多有少，总有随相的地方。不同种族，不同人体，各有因缘。胎卵湿化，形成世间万象。有情来下种，因地果还生；若求离生死，与人结法缘，不与结俗缘。同修共度是法缘，有爱有恨是俗缘；千万不能结俗缘，一结俗缘就受业，有业将来就有轮转；因缘相续，就是六道轮回。执著爱恨名相因缘，死后你我不相代，谁也不能代替谁；此生因缘尽，业缘又新生。

佛接着说，情想与爱恋的共同结合，产生的欲爱不能舍离，深结世间俗缘，乃至父母子孙相续，代代相传，都是贪著欲爱这一生死根本。于贪著欲爱中，得到共同增益，致使贪无止足；而胎生、卵生、湿生、化生的生命体，随生命体身力的强弱，以强凌弱，弱肉强食；都是贪著食杀这一生死根本。为人时杀羊食肉，羊死后又随业习转生为人；人命终后，随业习又转生为羊。这种贪著食杀的众生，除胎生、卵生、湿生、化生四种生育形式而产生的众生外，还有世间若有想、若无想、若有色、若无色、若非想、若非非想，六种生育形式（共十种生育形式）而产生的有形无体或无形有体的众生类；都是死死生生，相杀相食，恶业同时产生；同时产生为，食者为杀业，被食者生嗔业。这样你杀我恨的业业相缠，没有尽期，都是贪著盗取这一生死根本。你欠我命，要偿还我命；你欠我债，要偿还我债；这样相互追讨命债的循环方式，经过百千劫也不能改变；常在生死轮回之中，而不能出离。唯以杀生、偷盗、淫欲三种贪习为生死恶业的根本，有恶因习为先，必有恶果报随后；怨怨相报，相续无尽。

淫是怎么来的？这个世界以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀食的产生，人食鱼，鱼食虾，虾食维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是食杀。人是六道轮回中，众生的一道。哪尊佛、哪尊菩萨都曾为六道众生。要把众生当作未来佛，未来佛又是在众生当中产生。修行人只要肯修行，对贪嗔痴的业习逆世而行就有希望。如与佛法逆着行，就永远没希望，只有生死相续；恶业极重的人，小心不要将自己的心识整没了；心识没了中断相继，震碎心识后为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和时，把草木含灵再吸过来化现众生识体。世间众生相食、相杀，是为生存；贪食口福，造下业因。因是果来果是因，百千劫来互吞噉。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得不义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食；再静坐念佛，把当天当世及无量劫的业力化掉。化掉业力是，依佛愿力，化转自心业力；即佛光普照化为修行功德，抵销业债。

佛接着说，杀生、偷盗、淫欲三种贪习，为世界有为法、众生的有为相、业习有为想三种颠倒；众生贪习不断，三种颠倒相续。三种颠倒形成，都是妄执性觉名相与智慧名相，以了知智慧与性觉的名相为究竟；只是从法理中了知智慧，从法义中了知性觉。缘于如此头上安头、脚上安脚的了知，显现法相。随心内产生有为法相妄见，于心外产生山河大地等有为法相妄尘，并形成有规律的运动；即社会规律与自然规律等。缘于如此虚幻不实的妄见妄尘，有规律的运动终而复始，又无终无始而有规律的运动。

杀盗淫是身心行作；所以，戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒，不可毁犯；否则，果报不可思议。同时，意根所生谤佛、谤法、谤僧的邪知邪见，一旦成文口说，业报更不可思议；业报重于杀盗淫千万倍。杀盗淫只毁有限众生身命、财物、正行；而谤佛、谤法、谤僧，能毁无量众生慧命；即毁一人慧命等于毁万人的慧命，乃至生生世世无量众生的慧命。末法时代，要是有人谤行菩萨道的人，比谤佛的业报还要重百千倍。因为末法时代，很少人相信佛法，很少人能弘法利生，佛法处在微弱状态；行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万不要说法师过失，高高兴兴的听，理解多少听多少，理解多少说多少。我不讲任何法师的过失，法师讲法各有因缘，只有证悟不同，知见不同；有的用善法往天道度人；有的用善法往声闻乘度人；有的用善法往佛国土度人等。末法时代的众生业报太重，佛教信众相当有限，信众中有证悟的人又凤毛麟角。所以，行菩萨道难，弘法利生更难。一切罪恶从意根生，意根著法，触境攀缘，比钢铁坚强，难调难伏。不杀生义理太广泛了，不只是不食不杀就是不杀生；用语言文字攻击善行，或用行作毁人菩萨行等，是杀无量生；不能救度众生也等于杀生，因衣食住行中有无量被杀的众生。若是行菩萨道的人，见花美就为贪；有贪，盗心即起。如一位出家人行菩萨道多少世，见花美，多看两眼，花神就出来说，“菩萨行人应该戒贪，怎么在这偷我花呢？”出家人说，“没偷，就多看两眼”。花神说，“多看两眼，吸我的花香就是盗我的花了。”行菩萨道的人，对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒，直心是道场，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心当下空掉。为什么空掉？一念爱恋，一念好感，就起了盗心。狭隘的淫不用讲了，广义的淫外延很大，见到美色，不管是画片、图像等等，多看两眼，认为顺眼，修行人淫戒已犯，别说再起淫的念头，离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒，不论什么美食、美色、美言等，都味而不思、视而不见、听而不闻，一念阿弥陀佛圣号，其他念头不起。众生恰在情想方面为根本业，小乘人在狭隘上已证悟，在广义上未证悟。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，若此佛性具足妙有性觉智慧，众生心的三种颠倒，于佛心应不增不减，怎么没有状况忽然产生山河大地等诸有为法相呢？佛现在已证得空中存妙有的智慧，了见佛性，怎么又产生山河大地及众生有为业习的欲漏呢？
佛说，比如一迷失方向的人，于一村落中，妄认南方为北方；这样的人一再妄认方向，是缘于迷惑而固有呢？还是缘于醒悟所产生的呢？

慈然9981

众生的自性与佛的佛性是一样的，只是众生不修行，心有无明颠倒；只能理悟闻知，不能证悟觉知。因为，佛与众生只有法缘，没有俗情缘、没有无明缘、没有烦恼缘。所以，佛性不增、不减、不垢、不净。只有众生的心有增、有减、有垢、有染。众生就如走路转向了，不分东南西北。但要转过向来就悟了，能明确方向，奔向目的地。开悟的人是修行的开始，不要有圣果想。没开悟的人是迷人，现在多数是迷人。迷和悟根本区别是什么？迷就是贪著杀，盗、淫、妄、酒等。悟就是逆着来，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒等。又空于中道，心无顺逆缘。证的根本是具有福报，悟的根本是具有智慧；虽同样有个身体，而戒身法体不去执著于迷茫，弃舍贪欲习气，他人爱财、爱情、爱穿、爱美食、爱享用等；自己不爱了，转为爱寂静念佛，爱持戒修行等，不就有证悟的一天吗！修行人若想出离三界火宅，仍然离不开有为法；守戒、持戒是有为法，静坐念佛是有为法，达到无作戒与净念相继就是无为法。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，这样迷失方向的人，不是缘于迷惑而固有，又不是缘于醒悟所产生。是什么缘故呢？因迷惑没有生根，怎么能是缘于迷惑而固有呢！醒悟不能产生迷惑，怎么能是缘于醒悟而固有呢！
佛说，这样迷失方向的人，如正处于迷惑时，忽遇一醒悟方向的人，指明方向；富楼那弥多罗尼子你是怎么想的呢？这样的人，于此村落中还会迷失方向吗？
富楼那弥多罗尼子回答说，世尊，这样的人不能再迷失方向。
佛说，十方诸佛就是这样醒悟方向的人，为众生指明出离三界村落的方向。这样的迷惑不是本来就有，自性毕竟真空，往昔本来没有迷惑；只是入三界村落，不知出离路径，似有迷惑颠倒的觉知；一旦醒悟觉知方向，迷惑立即灭失，醒悟的觉知不再产生迷惑。

人于红尘世界中迷路了，有过来人为其指明方向；迷路人只要肯顺着指引的路走下去，这个人就能出离生死苦海。现在人信仰佛教的少，多数人不信仰佛教。佛住世时有神通，并留有佛经三藏十二部；现在能有多少人相信与读诵呢！还痴迷于红尘世界中的生死轮转呢！不知人身难得，佛法难闻；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；听闻佛法，是百千万劫都难值遇，一失人身，万劫不复。于红尘世界中，佛、菩萨了悟不迷，是过来人。声闻、缘觉半悟半迷，是寻路出离的人；即于世间有悟，于出世间有迷。众生是只迷无悟，留恋酒色财气，不肯出离的人。

佛接着说，再如眼有翳疾的人，眼妄见虚空中花；若遇良医治愈翳疾，妄见的虚空中花自然灭失。但尚有愚人，于妄见虚空中花的灭失处，等待花的再生。富楼那弥多罗尼子，你认为这样的人，是愚痴呢？还是有智慧呢？

富楼那弥多罗尼子回答说，虚空中本来就没有花，因眼翳妄见而生，又因眼翳愈无妄见而灭；妄见虚空中花的灭失处，已是颠倒妄想。还妄想强求空花重新出现，这样的人实在是愚痴，还是颠狂的愚痴。对这样颠狂的人，佛怎么还问是愚痴或是智慧呢？

佛说，如同你的理解，佛怎么这样发问呢？是因诸佛妙有性觉智慧本自真空，怎么能重新产生山河大地等有为法相呢？再如金矿石，杂质与真金混合；其真金应纯一无杂质，更不能形成杂质；但真金却如木成灰，不能重新为木；即金矿石中含藏大量杂质，不是纯一真金；若想提纯真金，必须经过冶炼。十方诸佛证菩提、入涅槃，也如冶炼真金一样，必须经过持戒修行，方能证悟。

众生如真金在矿石里，冶炼就是真金，不冶炼就是矿石。真金比喻成佛，冶炼程序比喻持戒，冶炼过程比喻修行。佛法律仪流传于世间，佛肉身不留世间；但佛舍利留世相当于佛真身住于世间，见到佛舍利如同见佛化身。现在科技这么发达，研究不了舍利是怎么形成的，也无法知舍利于身时的喜乐；为什么佛有舍利，修行证果位的人有舍利，其他人怎么都没有呢？多神奇呀！留有神奇住世，证明佛的肉身就是世间净土，圣人的肉身也是世间净土。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃整个过程，是佛行、法行、僧行的过程。

佛接着说，又如同你所问，地水火风的本质特征，怎么能圆融无碍，无处不在呢？疑惑水与火的本质特征，不能相互包容，只能相互毁灭。还有无际虚空与坚实大地的本质特征，都圆融无碍，无处不在；怎么不见共同处与相互包容相呢？比如虚空空体，没有体相；但不拒绝一切有体相者的融入，也不拒绝一切有体相者功用的发挥。怎么是这样呢？在无际虚空中，日光照耀就充满光明，大片云遮不动就充满昏暗，风吹就有空气流动，雨后天晴就出现清宁，气凝于虚空就形成雨雪霜露的浊相，气凝低空于大地相接时就形成雾霾，气凝重形成水时就澄清映光反射等。对这些现象，你是怎么想的呢？这样特殊方式的诸有为法相，是缘于相对而产生，还是缘于虚空而产生呢？如于相对而产生，尚有日光照耀时，就产生光明，十方世界应同时光明；为什么于虚空中可眼见圆圆的太阳呢！如是缘于虚空而产生，虚空应光明自照而常明，为什么于中夜、云雾等时，不能产生光明照耀而昏暗呢！以此应知，这样的光明，不是缘于太阳而产生，又不是缘于虚空而产生；但产生这样的光明，又离不开太阳与虚空。既是地水火风空五大本质特征相互作用的结果，又是法藏世界中妙有神力作用的结果；如同人体，是四大的组合体，又有存在空间。若不能观察内含法性，只是观察外在法相，从根本认知上就已虚妄颠倒，没有办法能认知地水火风空五大的本质特征，犹如期待虚空中花再结出虚空之果一样荒唐。为什么还要问，地水火风空五大的本质特征相互毁灭呢！若透过外在法相，观察内含法性，才能从根本上，觉知真心中存在的唯一妙有性觉智慧；而妙有性觉智慧真心中，始终就不是水火等诸法相。为什么还要问，水火的本质特征相互毁灭呢！真心中妙有性觉智慧就是这样，你妄认虚空产生光明，就有虚空于你心中显现；你妄认地水火风法相时，就有地水火风于你心中显现；如你妄认地水火风空法相时，就有地水火风空于你心中同时同处都能显现；即随业应现，召感其身的时间与空间。为什么于同时同处都能显现呢？如于同一处水中，映现日影，二人共同观水中日影，当二人分别向东向西方向行走时，各有日影相随，一东一西，始终没有准确位置。你不应难为人地说，一日怎么能分别东西各行呢！各人相随一日影，应为双日影，怎么又各自映现一日影呢！如此辗转虚妄认影，没有办法找到虚妄的凭据。你认为尘相色有与虚空相互倾夺，有尘相无虚空，有虚空无尘相；这种现象于法藏世界中，佛的法性随尘相色有与虚空而无处不在。以此缘故，于法藏世界中，风动与睛空、日光与云暗等，都是相互对应的法相；众生迷恋虚妄法相为真实，并于其中产生心中烦恼；与性觉相背离，与尘相相结合；所以，显现物色尘相与众生心劳相，才存在世间有为法相。佛以妙有智慧，不灭不生，合于法藏世界；即包藏法界。而法藏世界中，只有妙有性觉智慧，圆融普照法界。所以，于法藏世界中，一心生万法，万法为一心；一即一切，一切即一；唯一佛法性，法性无碍。于小物体中，可显现大境界，于大境界中，可显现小物体；寸有所长，尺有所短；各有所属，法相无碍。佛的不动道场，于十方法界无所不在；佛法性身，又含藏十方无际虚空。于法理无碍中，在一毛顶端处，可显现大宝法王的佛刹；坐入一微尘里，佛可显现全身，为众生说法。于真心中灭失尘劳法相，一切又合于性觉；所以，觉知佛性真如，即妙有性觉智慧的佛性。

水火不相容，但于各自独立存在中又相互转化。虚空无碍地水火风，地水火风之间，既有对立，又有统一。如人业缘，今天我欺你，明天你辱我，于争斗中还有包容忍让。地水火风可以在一人身上同时显现，因人体是四大和合而形成，人的业感因缘也是和合产生；如酒桌上有猪、羊、牛、鸡、鱼、虾等动物肉，既食肉又喝酒，还说三道四尽是非等；所产生的业感因缘不是单一的，所召感的世界与形体也是纷繁复杂的。心识召感到哪一道时，又有哪一道业报产生。现代人的观念更新了，环境条件变化了，业感因缘复杂了；这些都能产生天人感应，感应天地也发生变化，产生新的物种。众生有什么业，为度脱这类众生，天现什么法相。在法界中，佛可化身无量；十方分身，是根据佛在法界度众生的需要应现。没有佛无量分身，法界这些众生，永无出期。这个地球于坏空时，即现混沌相；于成住时，再现生发相。于世界循环中，佛佛相续；一尊佛出世，有无量众生得度；又有无量众生成就佛道。

佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，不是五蕴的色、受、想、行、识心，不是五大的空大、地大、水大、风大、火大，不是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，不是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，不是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，不是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，不是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不是彼岸，不是如来名、应供名、正遍知等十种名，不是大涅槃，不是常、乐、我、净。以上这些不是，都是法性空相，不是法性实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的妙有。法性实相不是说知、理知，只有证知、悟知才能了知、究竟知。

在佛的法性中，形成宇宙循环，度尽六道中不同层面的众生。佛的法性之中具足一切，一切又都是空相。就如地球，释迦牟尼佛在这坐道场，佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时，这个地球将遭遇劫难；劫难时岩浆喷发，生物毁灭。劫难后又现人类等众生及山河大地等。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身，而是弥勒佛的法性身；等到贤劫尽的时候，这个世界，三禅天（含三禅天）以下将全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸，一切天体重新组合。依佛愿力，重新化现宇宙。苦集灭道是声闻乘，声闻人智慧不足，没有发菩提心，不能续佛慧命。没有经过行菩萨道这一过程的磨炼，功德不具足。菩萨历经千生万生，弘法利生，度脱众生，不辞劳苦，替众生承担业等，积聚了无量无边的功德。声闻乘没有做到这些，功德不圆满，生死烦恼没有彻底根除，只是相对的了结。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，是行菩萨道的人所行六度，于自性没有六度，又具足六度。于自性无戒可守，无戒可犯，又具足戒。于自性无布可施，又具足布施；佛的布施是法布施，让人种福田，改变召感环境。于自性无精进，又具足精进；每部经开始佛都结跏趺坐，处处给众生做榜样。于自性无禅定，又具足禅定。于自性无般若之名，又具足般若之实。众生具足佛性，只是不修行，没有证得佛性真空；于心识中缺少的是功德，多的是业报。真空无尘埃，上无佛道可成，又无众生可度，佛性与宇宙同体。有人说，无佛道可成，还修行什么呀？无佛道可成，去相存真，才是真修行。修行是证得自性清净，恢复本来面目。于自性无苦集灭道，世间又有苦集灭道；性上无色声香味触法，世间又有色声香味触法等。

佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，于真空中存妙有；妙有是佛愿力随众生业力显现法相，法性又于显现法相中不动。法相显现处，即是五蕴的色、受、想、行、识心，即是五大的空大、地大、水大、风大、火大，即是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，即是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，即是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，即是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，即是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，即是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即是彼岸，即是如来名、应供名、正遍知等十种名，即是大涅槃、即是常、乐、我、净。以上这些即是，都是空性显实相，即是诸法空性中世间实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的显现。虽要显现即相，还要远离即相；虽要远离不是（空无），还要显现即是（妙有）；是即相又不是即相，不是即相又是即相。

这里即是，住于中道，又空于中道；不著于两边，又空于两边。两边是相对，相对即有为。执著空无为佛性断灭，执著两边为佛性空无。众生执著空无为不信仰佛法，外道执著两边落入有为法。

佛接着说，为什么世间欲界有情想、色界有法想、无色界有识想的众生，及现已发菩提心、证悟出世间智慧的大阿罗汉与辟支佛，用各自的觉知心，无法预测度量佛无上菩提；用各自世界的语言文字，无法进入了见自性的诸佛知见。如有琴瑟、箜篌、琵琶等乐器，虽可发出美妙音声，但须有艺人的妙手弹奏；若无艺人的妙手弹奏，美妙音声也不能发出。富楼那弥多罗尼子，你等未发菩提心的阿罗汉等与众生，也都是这样；于犹如至宝的性觉真心中，各个功德圆满而不能证知。就如佛按动手指，指印入性海而净心发光；而你等众生，手稍有举动，染心便随手动，尘相与心劳并起。由此尘劳之心，转为不精进修证无上正等正觉的佛道；反而喜乐小乘，心念声闻，得小为足。

这里出世间的声闻、缘觉，是发菩提心的大阿罗汉，是回向菩提心入世的辟支佛；这样的声闻、缘觉，虽证悟出世间智慧，但于佛前有愿力拥护佛法、护持佛法，又入世住世。但未往生净土入菩萨位，智慧有限；住圣位菩萨尚不能了见佛性。艺人的妙手弹奏为证悟佛智，美妙音声为佛智妙用，琴瑟、箜篌、琵琶等乐器为众生本具佛性。声闻人不发菩提心，得小为足；如小农意识的生产者，三亩地一头牛，老婆孩子热坑头，满足现状；而心无大志，不求大富贵。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说，我与佛犹如至宝的性觉、圆融无碍的智慧、真空妙有的清净心，没有二样，同样具足功德；而我于往昔遭遇无始劫来颠倒妄想的缠缚，长久沉溺于轮回之中。现在虽证得阿罗汉圣果，但仍未证悟究竟；今日方悟知，只有佛才证得智慧圆融，灭尽一切诸颠倒妄想；独存妙有真如常住。我再大胆地向佛请教，一切众生是什么因缘才有颠倒妄想，自然遮蔽妙有智慧，而久受沉沦漂溺呢？

法师讲法要讲了义法，了义就是究竟；讲法不了义，易误人误己。虽证悟有不同，知见有不同；但法理要相同，法义要相通。不但要讲清法体相，还要讲清法体性；相性相合，理义相融；才能己悟又利人悟。

佛说，富楼那弥多罗尼子，你虽疑心尽除，但余惑迷根尚未尽除。佛再以世间当前的一些事，比喻说明，助你与大众尽除余惑迷根。你岂能不知，于室罗筏城中，有一人名演若达多，于清晨朝起，用铜镜照自己脸面；在镜照中，喜爱欣赏镜中人的头型与脸面，眉清目秀。突然心中生嗔，误怪自己不能眼见自己的头型与脸面。以为镜中人的头型与脸面，是魑妖魅怪，不顾体面而狂乱奔走。你是怎么想的呢？此人是因为什么而无故狂乱奔走呢？

修行人久处极静状态中，经常有这样的境界，有时只知有头而不知有身，有时只知有身而不知有头，有时又身与头全不知有。这是真实存在的真实境界，身空、意空的自然显现。出现这样的境界，既不要恐惧，又不要执著；只是初行微空境界，与真正的定境界还有一段距离。

富楼那弥多罗尼子说，此人是心狂乱，并没有其它的缘故。
佛说，虽真心妙有性觉智慧圆融，但因妄心的狂乱，将具足圆融智慧的妙有颠倒。颠倒生心，可称名为妄想；既是妄想，狂乱还有什么因吗！如有什么因，为什么还称名为妄想呢！自心狂乱生出的一切妄想，辗转相互为因；从无始劫来，于迷惑中更加迷惑。虽值佛闻法，仍不能返本还源。这样的迷惑无因，无因迷惑又本无自有；已知迷惑无因，妄想就没有固定的依归处。这样，在没有生妄想时，就没有妄想可灭失。证悟佛性的人，如觉醒时，描述自梦中影事；无论这样的人，心智有多么聪明，有什么强势因缘，也没有办法，将在梦中所见宝物取出或将美境示人。何况余惑迷根没有依归处，又没有固定不变之体，怎么不能尽除呢！再如演若达多，岂有什么真实的因缘，自惊怖无头狂乱呢！若于突然间，狂乱之心立即歇息，演若达多的头不是从身外而得；若狂乱之心没有歇息时，演若达多的头也没有遗失。被妄想迷惑的心性，就是这样；妄因还以什么为存在呢！富楼那弥多罗尼子，你只要心不随从、心不分别，世间相续相、业果相续相、众生相续相；心中没有这三种相续相，就断三种相续之缘，三种相续之因就不能生出。
而于你心中，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得，何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证呢！对此，可比喻有人于自衣中，系藏如意宝珠而又自不觉知，因生活贫穷而露宿他乡，流浪乞食；虽身实在贫穷，但如意宝珠不曾丢失。于突然间，遇有智慧的人，告知衣中系藏如意宝珠，便随心所欲，得大富贵；才悟知如意宝珠本来自有，不从他处获得。

执著妄想；即自无始劫来，见什么爱什么，爱什么染什么，染什么恋什么，恋什么就没有尽期。如爱酒的人见着酒就走不动道；爱财的人为了钱，可以不择手段。谁也不肯转身往回走，都是顺着贪欲走。无明生烦恼，非一日有，非一劫有，而是无始劫来就有。众生在迷茫中做迷茫的事，一迷再迷，迷迷相传。古代人多不做对不起自己良心的事，作事有道德底线；而现代有的人，不管用什么手段，钱到己兜就行，自我享乐就行，利用父母生的人体，胡作非为。用一句时尚的话说，是人类整体道德标准错位。很多人认为，信佛是下生的事，为下生作准备；实际即生就有功德，即生就有戒益法益所得；世间净土是圣人的肉体，圣人的肉体已经发生变化，享受到出世间的妙乐，享受到极乐世界人的福报。同样是人，你享受着了吗？还以淫为乐，以酒为乐，可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨，观自己往昔轮回，像演戏似的，一幕幕可怕呀！所以，菩萨都发愿回来救度众生，救度一个是一个！人的妄想有三种缘，即根是杀盗淫；业习又跨越无量劫不灭失。三种缘于众生心中，即世界是颠倒的法相，业果是颠倒的缘相，众生身是颠倒的尘相。只有转身后，真心显现，才能觉知一切清净无相。聚集的恶业又非一种，众生有八万四千种烦恼，召感八万四千种果报。杀盗淫是因，召感的三界是果。在三界中又结各种不同的缘，又造不同的因，又结不同的果。人心清净时，就是狂心顿歇；但须修证，方可觉知自性。若离开修证，狂心还是不歇，认贼作子。众生都不想认贼作子，但又天天认贼作子。修行是人生第一大事，有修就有证，没修就没证。修证是心从世间有为法中解脱出来，从业果循环中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘。

有人问，对“何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证”怎么思解？首先，佛说法的对象是，富楼那弥多罗尼子等阿罗汉，不是凡夫；阿罗汉的殊胜清净智慧真心，已证无漏，于世间无学，可以不须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证；发菩提心后，于色界的大阿罗汉身直接往生佛净土，入菩萨位。其次，佛说法的法义是，通过人身修证，心性无染后，殊胜清净智慧的真心，于人身可以分离开，相对的独立存在；发菩提心后，直接往生佛净土，入菩萨位。再次，佛说法的法理是，不要执著人身劳累与伤筋动骨的修证；但不是舍弃人身与修证。而是将重点放在心性证悟上，去除分别心，远离诸妄缘，进而达到无修而修、无断而断、无证而证、无道而道的境界。使人身修证与心行证悟相互结合，心行不可偏执。最后，佛说法的广义是，众生不要贪著人身诸有，不要妄执断灭；要知人身心垢秽而又可证清净身心，要知人身无常而又可证真常法身。先从法理悟入，后从法义修持，再从身心证入。因此，这绝不是有人想捧着佛经去寺庙自杀的理由，也不是有人理悟即可成就佛道的依据，更不是用来攻击修行人证悟的利器。

有人问，于世间应如何衡量菩萨行人的境界？佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界，善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。若能读诵受持，境界与法理自明。对于这个世界行菩萨道人的境界, 一切言行造作千万不要以世间法为标准去评论、衡量。因不知菩萨行人何因、何缘、何愿而来此世间弘法利生，荷载什么佛旨圣命。若衡量有误，业报不可思议！

这时，阿难礼佛后请法说，佛您刚才说的杀盗淫三种业缘之根如能断除，三种相续业相之因就不能生起，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得；这是非常清楚明白的因缘法；为什么佛又说须立即舍弃因缘呢？我是从听闻十二因缘后，致志修行，才证得心智开悟；此法义不仅是我年纪青少，并是有学声闻才这样认为；今日于此法会中的目犍连、舍利弗、须菩提等人也是这样行走过来的；他们都是从外道老梵志处修自然法，听闻佛说十二因缘后，才发心出家修行，证得心智开悟，并证得阿罗汉的无漏果。今日于此法会中，佛说菩提心不是从因缘生出；难道王舍城中的拘舍棃等外道所说的自然法是最高的义理吗！敬请佛以怜悯的大悲，开示我等迷惑与烦闷心。

这里，阿难将因缘法与菩提心混淆在一起，认为菩提心是修行因缘法而证得；若不是从因缘法生出，就应是从自然法生出。实则，身心依因缘法修行，发菩提心，才能证悟觉知本有的菩提心，并不是生出菩提心；本有的菩提心妙有存在。若认为是从自然法生出，在法界中自然存在，就不须修证，理悟即佛，人人是佛，佛将不佛。所以，无缘大慈是缘起，同体大悲是缘生；缘起是大愿大力，缘生是大行大智。否则，虚幻不实，妄起妄生。

佛说，就如演若达多狂心的因缘,
若狂心得以灭除,
再不能称为狂心；静心由自然而生出,
静心的因缘又来自于自然；于此若离开因缘说静心会理屈, 若离开自然说静心会词穷。但演若达多的头既没有失掉，也没有回复。是什么因缘才心生恐怖、疑惑头失而狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，是因照镜因缘才狂乱奔走，为什么不自然狂乱奔走，而因照镜因缘才狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，生恐怖心与狂乱奔走都是妄想生出；但没有见到妄想发生什么变化，怎么是出自于照镜因缘呢！如恐怖心与狂乱奔走都是自然生出，心本来就应恐怖与狂乱奔走；但没有狂乱奔走之时，狂乱之心又潜伏在哪里呢！如静心是自然生出，头本身自然没有妄想，为什么还狂乱奔走呢！如清醒自知，本来的头正常存在，又心知狂乱奔走是迷惑而不正常，因缘生与自然生就都为戏论。以此缘故，佛说断世间相续相、业果相续相、众生相续相这三种缘，就能生起菩提心。菩提心生起，生与灭的妄心自然灭除。这样的生灭妄心转化为菩提心时，灭与生都至尽头，再不须依功法修行道业。如菩提是自然心生起，这样的自然心就应明白，是自然心生起菩提心；自然的生灭心就要灭失，于生死妄心生起的是菩提心之名；这种分别菩提名之心，也随自然的生灭心而灭失。于世间没有生相与灭相，如太阳东升西落的规律，可称名为自然规律。又如有体相的多种物体，和合形成一体时，可称名为综合作用的结果；若多种物体各自独立存在时，每种物体都存在自然特征；即将调味品与蔬菜加工为一道菜时，形成一道菜的特征；在未加工为一道菜时，生姜有生姜自然特征，白菜有白菜的自然特征。既是自然，又不是自然；既是因缘和合，又不是因缘和合；既远离因缘和合与自然，又远离不是因缘和合与不是自然，空无两边之名相，住于中道无所著，才没有戏论法；方悟真实法义。

世间的因缘是颠倒的因缘，修行人既依因缘，又应舍因缘；依因缘是依法缘、善缘，舍因缘是舍尘缘、情缘。世间的自然是颠倒的自然，修行人既顺其自然，又不能著其自然；顺其自然是顺其法理、法性，不能著其自然是不著其根、尘。菩提心不是因缘生，又不是自然生。狂心是无量劫来的业习，受外界客尘的偶入，引发狂乱；表面看似自然，实则不是自然，是业习因缘和合的妄想。狂心怎样才能歇息下来呢？静坐念佛,都摄六根。都摄六根，就是六贼不放逸；不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇就是，心念不起，明心见性。这时，真心显现，识得自我。狂心顿歇后，修行速度非常快，心不再去攀缘，客尘烦恼彻底放下，念一句佛号，清清楚楚，声声达极乐；否则，念佛就在脑袋里转，脑电波太近了。狂心不歇息的人，修行似身负千斤，寸步难行，或是想进实退。所以，修行人一定要证得开悟，争取早日将这黑漆桶打破。世间的各种杂合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混为一体，各有各的作用，放到一起又产生新的作用。如煤炭有煤炭的作用，木头有木头的作用，二者是两回事；但放到一起又能共同燃烧。这个世界是佛的愿力与众生的业力和合，用佛的愿力度众生，法界就示现自然；通过转化众生的业力实现佛的愿力，依愿力度脱业力众生。自然与非自然，都是佛力化现；因缘与非因缘，都是众生业习召感。如不和合时，佛的功德力还是功德力，众生的业力还是业力。

有人问，练瑜珈是不是修行？瑜珈术是佛住世时弥勒菩萨传下的法；现在的瑜珈没有口诀，只是练外在的形式，像体操似的，只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈，才为修行。
有人问，何为明心？何为见性？明心为去妄存真，舍诸妄想、妄相、妄入。见性为证悟正等正觉，净见、了见、究竟见。明心见性为见自性佛，佛与众生一体同悲。
有人问，佛为什么说法？佛为一大因缘故出于世间；一是佛愿力；二是众生缘。愿力为因地行菩萨道时，所发誓愿；愿力弘深，才显现十方法界。佛缘为示现世间，开示悟入有缘众生；众生缘为法缘，具有无量善根方得救度。
有人问，如何观心？身定觉心，心禅观身；心定觉性，性妙生心。
有人问，缘是什么？善缘为功德，恶缘为业习；清者为心清，浊者为心浊。
佛接着说，虽理悟法义，但距离证入菩提佛果与证入常乐我净的涅槃境界，还很遥远。阿难你若不经历无量劫的辛勤修证，虽能记忆诵持十方诸佛所说十二部经，理悟清净妙有法理，如恒河沙劫仍不能证入佛境，只有益于你语言文字的戏论而已。你虽谈说因缘与自然，于法理上很清楚、明确、了知，于人间可称你为多闻第一；但你历劫执著多闻博论的习气，至今日不能远离，还遭遇摩登伽女的淫难而不能避免。如你能证入佛境，定力十足，还须佛说楞严神咒，才使摩登伽女的淫心立即歇息吗！现在的摩登伽女，在楞严咒神力加持下，已速超一果罗汉、二果罗汉，证得三果罗汉。身心爱河干枯，见美色已不生淫念，才能一断证三果罗汉，才能心净不与你纠缠。所以，阿难你虽历劫记忆诵持，佛说秘理密义又含微妙庄严的法藏；秘理为佛口传心授法理后，口不能言说；密义为佛口传心授的法义，心无法猜测。秘理密义，又有微妙不可思议的、庄严不可侵犯的神力。但仍不如一日修证无漏道业，断除妄想、分别、颠倒、执著等习气，才能远离世间情爱与憎恨带来的二种痛苦。如摩登伽女，往昔宿业中有淫女的习气；今日仗楞严咒神力，才销其宿业中爱欲的习气；现在法名为性比丘尼。性比丘尼与罗睺罗的母亲耶输陀罗，共同悟知宿世业习因缘，皆知历世贪著情爱因缘为苦；现在受佛法熏染，启修无漏善业；以此缘故，性比丘尼证得出离情爱的缠缚，耶输陀罗蒙佛授记为未来佛。而你现在为什么自欺，还留恋于见闻法理与分别法义呢！

从初发心修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遥远了。人只觉得时间漫长，其不知人生短暂。人的神识离开肉体以后，时间非常漫长；如一饿鬼一劫不得出离，多可怕。天人在快乐之中又不觉得时间长；地狱里的一日一夜是地球的二千七百年，因为受苦，又觉得时间更加漫长。末法时代的人，只知念佛号和读诵经典，不知修行证悟。其实，二者是统一的，不可分割；否则，只种善根，往生善道，不证圣道。昨夜定中我见赤脚的摩登伽女，赞叹我讲的此经。摩登伽女是化身菩萨，示现淫女，淫心顿歇，便示现证三果罗汉。贤劫千佛出世都有化身菩萨示现淫女，菩萨行人妙义难测，不是世人所知。“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事”。怎么修无漏业？就一句，都摄六根，净念相继。静坐一须臾，胜造七宝塔。这一须臾修无漏业，功德就不能漏失。

阿难与大众，闻佛开示教诲，心中疑惑销除，心悟世与出世诸法实相，自觉身轻意爽安稳，获得前所未有的法益。阿难又伤悲流泪，礼佛后长跪请法说，佛是无上大慈大悲，是清净法宝之王，能用善巧方便的方法，开示我的迷惑心；又能用种种比喻因缘，方便提示与赞赏，引导一切沉沦欲爱的众生，出离苦海。我现在虽承蒙佛妙音说法，悟知法藏世界中，妙有性觉智慧真心普遍十方法界（佛法性身），含藏佛十方国土（佛化身）, 培育清净七宝严饰的妙觉王刹(佛报身)。佛又呵斥我多闻博论没有功德,
修行无漏善业不得力。我现在犹如漂泊旅途中人，突然承蒙天王恩遇，赐予华丽明亮的大屋；我虽获得广大豪宅，但不知可入之门在哪里。敬请佛不舍弃我等声闻，以大悲心开示法会中诸愚昧无智的人，捐弃小乘的有余涅槃，毕竟获得佛无余涅槃的从初始修至证菩提的心行之路。让诸有学声闻，悟知从哪里都摄六根，降伏妄心，销除往昔的攀缘心，得入总持之门，入佛正知正见。阿难请法后，五体投地；法会大众也一心站立，静候佛慈悲妙音法旨。

慈然9981

地狱的人可不可恶？可恶！可不可度？可度！地狱苦受本身就是度，受苦了苦；否则，恶业无法灭除。什么人都可度，只要有肉身在就可度；离开肉身难度，度与不度在于大因缘。于佛说大乘经中，十方诸佛呵斥声闻、缘觉二乘，旨在劝发菩提心，行菩萨道，证悟出世间智慧。而于小乘经中，佛说声闻、缘觉为究竟，是方便说；否则，无一教三乘。对凡夫而言，声闻、缘觉为皈依处；十方诸佛、菩萨都是从声闻、缘觉中发菩提心，而成就佛道。多闻博论，空说佛法，不能入佛知见。若欲证悟，还得都摄六根修行，除掉习气。一位居士七十多岁开始修行，不识字也不读诵经典，专心静坐念佛十年，满头白发多变为黑发，身体开始转化。

有人问，修行不须读佛经吗？读诵可以，但那是修证以外的事。因为累劫多闻，不如一日修无漏业。我师父对我说过，佛经可以先不读诵，三藏十二部也读诵不过来，等把佛经研究明白了，人也老了；趁着年轻，就精进修行。修行有证悟后，再读诵经典，一读立即明白法理实义。我师父有智慧，我就照师父说的行作，果然是走捷径。我每读此经，功德都回向给我的师父，感谢师恩。没有师父指引修行路径，就没有我今天能讲法。有证悟后，才能抛弃文字相，不被文字所转。

有人问，你为什么讲经？我是被请法心切的弟子逼上讲坛；又因众生习气重，功德不够，邪知邪见太多；所以，共同提高，培育功德，增长正知正见，为修行扫清障碍，坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多岁，三年前见第一面时，我就告诉他静坐念一句“南无阿弥陀佛”。静坐念佛三年后，再与我探讨法理；否则，不必再见我。到今年正好静坐念佛三年，才有今天再相见的缘份，要不然，缘早就没了。

有人问，怎么才能入佛的知见呢？佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心，声闻乘不得究竟；要舍弃声闻乘，要发菩提心，要勤修六度，要行菩萨道，证出世间智慧，才能入佛知见。行菩萨道的人，正反两方面都示现；如地府中十殿阎君，都是菩萨示现。我于定中去过地狱，阴森恐怖，铁蛇、铁狗不讲情面，狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪等刑具，剖割罪识之体，不可言说。地狱惩恶是销掉众生业报，再给恶人行善的机会。

这时，佛哀悯法会中初发菩提心的缘觉、声闻人，又为当下与未来众生发菩提心，特别是为佛灭度后末法时代的众生发菩提心，开示无上佛乘的妙有修行路径。阿难与大众，你们已决定发菩提心，于勤修佛妙法的楞严正定中，要不知疲倦；还要先明白觉知初发菩提心的二种决定义。什么是初发菩提心的二种决定义呢？第一种义是，你们如捐除舍弃声闻乘，修行菩萨乘，入佛知见，应审慎观察因地初发菩提心的因缘与证入菩萨境界时，有什么相同与差别。如于因地以意识的生灭心为初发菩提心的因缘，并以此欲求佛乘的不生不灭，是没有可能的。依此法义的缘故，你应用智慧观察于器世间，一切造作都是有为法，都会随从无常变化而灭失。你再用智慧观察于器世间的有为法，有什么不能变坏灭失的呢？你始终听闻不到坏掉虚空的事。什么缘故呢？虚空没有作为。所以，虚空始终没有坏掉灭失。于你身中，坚硬的骨肉为地大，润湿的血津为水大，暖热的体温为火大，动摇的呼吸为风大。由此四大相互结合，形成身相的六根；又分别注入七识、八识，与六根结合在一起；于眼为视，于耳为闻，于鼻为嗅，于舌为尝，于身为觉，于意为察；并从始至终不相分离。由根尘偶合与色受想行识对应形成五种重叠，即五种浑浊。什么为浑浊呢？如同清净水，本来清洁无染；而尘土灰沙之类物体，本质特征是滞留障碍；净水与土尘二种物体的本质特征是互不相同。有人将土尘投入净水之中，土尘失去滞留障碍的本质特征，净水失去清洁无染的本质特征。净水与土尘二种物体都失去安静的面貌，呈现混合不清为浑浊；你身心中的五浊也是这样。你用眼见虚空，虚空无际；什么是虚空之虚，什么是眼见之见，二者无相，很难区分；虚空之虚存在而没有体相，眼见之见存在而没有觉知；眼见与虚空交织在一起，形成虚妄的时间分段，于五蕴中为色蕴区宇。这是第一重浑浊，为劫浊。身是四大和合为体，有见闻觉知的功用；见闻觉知的功用，又被各器官隔离开而分别存在，又对液体、体温、呼吸、骨肉的变化都能觉知。觉与知交织在一起，形成虚妄的身心感受，于五蕴中为受蕴区宇。这是第二重浑浊，为见浊。你心中记忆、识别、读诵、习练的功用，逐渐形成各自独立存在的知见，并于身心中容纳与展现色、声、香、味、触、法六尘相；这样的知与见，离开尘相无法形成，离开觉知无法存在。知与见交织在一起，形成虚妄的意识印象，于五蕴中为想蕴区宇。这是第三重浑浊，为烦恼浊。你心中的念头从早至晚，前生后灭，生灭不息；想尽一切办法，让美好与身体永存世间。但业力运转每日不停，心识随业习流转六趣国土。想与业交织在一起，形成虚妄的七识不由自主，于五蕴中为行蕴区宇。这是第四重浑浊，为众生浊。你的见闻觉知功用，都是身心感受，于心识感受上本来没有差异；但由尘相的不同隔离，六根功用的不能超越，心识感受没有形态又产生差异；根尘不同的感受，于心识中相同相知，于功用上相背相异。相同与相异，于心识感受上失去固定标准。受与识交织在一起，形成虚妄的八识业习种子，于五蕴中为识蕴区宇。这是第五重浑浊，为命浊。

人身是有生有灭的，都生灭于器世间。室外的山林、树木都是器世间的物体，器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间法则，在有人身时去修行，修不坏之性我，增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里？在静坐禅行的证悟中，离开静坐禅行找出世间智慧，一点都不会有。虚空永远不会变化，器世间的一切存在都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体，污染虚空却无法破坏虚空；排出的气体经风一吹又销失了，虚空不坏。人的身体可以灭失，人的性我不灭也不失。人身有四大，皮肉是地，体液是水，体温是火，呼吸是风。四大是经常离散的，又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊，不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染，不负因果，无戒可守，也无戒可犯。五浊怎么回事呢？就像把土洒在清水里，水就浊了；土就是无明烦恼，人身之中就有五种浑浊。劫浊于不同时间阶段，地球劫难主要有火山岩浆喷发地震等，人间劫难有刀兵水火风灾等，人身体重病和人畜共患的瘟疫等；表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊于根尘觉知中，眼前这些色彩斑斓，五颜六色，让人迷恋色相，生邪知邪见，表现为破坏人精神健康带来的烦恼。见浊破坏人的正念、正觉，使颠倒心更加执著，恶业加重，业习越积越深。所以，末法时代，法没末是众生心末，入不了佛知见；喜欢乖巧，赞叹权贵，天天为名闻利养去争，没有人争做老实的修行人。烦恼浊于执著习气中，主要是五蕴炽盛，牵引着人从名到利，从憎到爱，从种种犯罪到物欲横流的享乐，为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白等。前念生，后念灭，念念贪嗔痴慢疑，念念召感到烦恼，被外缘、外力牵着走，不能清静。烦恼浊召感的恶果不可思议，不是浊可怕，而是召感到六道轮回里不停歇，念念注入八识田，业习种子根深蒂固可怕。众生浊于七识的作用下，身心不由自主的行作，念头生灭不停的变化，心识又随业习生于六趣众生。诸位知道《封神演义》中的商纣王，到女娲宫烧香，见到女娲娘娘漂亮就起邪念，若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。又提诗留句，邪念惹怒女娲娘娘，天神要惩罚这位无道昏君，便派九尾狐狸精破坏商纣天下，最后亡国，多少人头落地。那是一场战争，一个朝廷的毁灭，民不聊生，生灵涂炭，这个七识我爱可怕不可怕。我贪财物也是业报，骗来、抢来、偷来、贪来的财物，一受地狱报，二受畜生报；因缘和合时，要返本还息。如有的人不孝，打骂父母，这种人死后生为猫头鹰，猫头鹰人见人烦，孵出的小猫头鹰第一件事就是吃掉母猫头鹰。众生浊是业习循环，召感不同的众生，不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处，生一邪念，就是犯戒。修行人戒住身口不犯；用念佛占据思维，戒住意不犯；都摄六根，才能免掉五浊；否则，可怕至极。命浊于八识业习轮转中，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊共同作用的结果；有人命运好，得大富贵，万事顺达；是往昔做过善事，无量劫积福而来；是孝敬父母，供养过佛、菩萨、神、天，助人为乐，今生才得大福报。但命浊不都是这样，命运千差万别，五岁的小男孩得肺炎死亡，一些人三、四十岁病死或意外死亡，现在的医学非常发达却救不活命；还有的人生来贫穷、残疾等，都是无量劫来业力召感的命浊。召感五浊和去除五浊，都在人的一念之间；要用正知、正见、正行，把邪知、邪见、邪行破除掉，不去攻击他人，不去侮辱他人，不去算计他人，守住自己一念清净。无形的知见行，能召感有形的果报。因为用思维想象追求生活的美好，与法界清净美好相背离。世间人衡量人生的标准错位，不知宇宙人生的真相。动物的五浊更可怕，动物的地狱在人的口里；如把肉剁成馅，不是千刀万剐吗；有的活着下汤锅，活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世，五浊困扰着三界；所以，娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天与自己的业习斗，与自己的生死斗，与自己的命运斗，争取时间，早日解脱于五浊的困扰。


佛接着说，阿难你现在还想用六根见闻觉知的功用，远距离的去契合佛常乐我净的境界吗！你应首先选择什么是死生根本，进而修行销除；再皈依不生不灭的圆融清净的自性，而成就道业。即以虚妄的死生根本，回归于圆融清净的自性，降伏妄想，恢复自性本觉，返本归真于智慧觉照没有生灭的自性；这就是因地初发菩提心的因缘。然后修行证悟，按次第圆成道果。如同要澄清浊水，先将浊水贮于洁净不动的器具内，长时间静止不动，土尘自然沉淀，清净的水出现于眼前。这样的澄浊还清；即去妄归真，可比喻为初伏客尘烦恼。再去除浊水中的污泥，使清水再得以纯净；可比喻为永远断除，死生根本；即根本无明。染心得以纯净，净心智慧生起；根尘识入一切变化显现，不再生烦恼心；一切心行，都契合于常乐我净的清净妙德。

人的自性与佛性无二无别，但心中功德不同，不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行，次第证得果位；哪尊菩萨都是靠修证积聚功德，降服妄心，从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人，心中清净的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就如一见面，相互问静坐的怎么样啊？有人说，这几天心里清净多了，头也不那么昏沉了。怎么回事？浊水储于静器，初伏客尘，身心刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身心有什么变化吗？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了。清净妙德，不是说来的，是修证来的。修行人定力十足，才能不为烦恼所转；如不持戒修行，顺着世间去行作，易！但越行作离道越远。如想持戒修行，难！难易境界不一样，差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了，定境现前，智慧生起，自然转境。

佛接着说，第二种义是，阿难你与诸声闻、缘觉欲求无上佛道，必须发菩提心；于行菩萨道中，生起广大勇猛心，决定捐弃小乘法中一切有为相。应审慎详观烦恼的根本在哪里，从无始劫来，发生业习并润泽生死轮回，究竟是怎么造作、怎么苦受的。你发菩提心，行菩萨道；如不能审慎详观烦恼的根本在哪里，就不能悟知虚妄的根尘在哪里颠倒；如不能悟知颠倒在哪里，还怎么降伏烦恼心而圆成佛果呢！你再观察世间解开绳结之人，如不知绳结在哪里，还怎么能知解结呢！谁也没有听闻过，虚空被你毁坏裂开；是什么缘故呢？是虚空没有形像，也没有绳结可结。而你显现于面前的眼耳鼻舌身及意识心，是六贼的媒介，协助贼人自劫家宝；即漏失功德。由此缘故，一切众生从无始劫来，于有情世界相互缠绕绑缚，相互追讨业债，谁也不放过谁。于器世间不能离开，以有为法不能超越三界。

无始劫来，由身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知你我谁是谁，往来不相代。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！众生烦恼的根本是无明颠倒，由此造作的业力召感有形的身体，眼耳鼻舌身意，这六根都有欲求，就有六尘、六识入相对应。既有无量劫来的习气所染，又有现世所造。众生知与不知，天天都在有为法之中，受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力销除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在世间有为法中产生的无为境界，不是出世间的无为境界。无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是身心证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩萨道相吻合，是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界与有为法之中，人人都有根尘欲望，谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等；但事实上，都是无明颠倒生起的业习。定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时，才将无明颠倒空掉，正心生起；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌，怎么是六贼自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢；又随业习轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的境界过程。为度众生，出家一回，天天上殿；可度走自己没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛与修行明明是好事，有些人却认为不好，吃不到众生的肉就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取销死刑，都是因为生命太宝贵了！众生无始劫来，互相缠缚着；如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着。人总想用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘改变他人，相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报，神识不能超越器世间的吸引力，出不去三界。五行相克，身体有内五行，器世间有外五行；超越三界，须还内五行于器世间，不受有为法制约。

佛接着说，什么是众生世界呢？世为时间变化流动，界为方向位置；分有情世界与器世界。阿难你现在应悟知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方为界；过去、未来、现在为世；即十方三世。时间与空间，是一切众生神识虚妄法相形成，众生身中与外界有交易不断，与世界有相互涉入；即身有需求，世界有应；根尘相对，识出识入。世界虽确定十方，人只注目东、西、南、北；上方与下方没有办法确定位置，中间没有办法确定方向。四个方向与时间三世，相互一重叠为十二；十二与十世，相互二重叠为一百二十；一百二十与十方，相互三重叠为一千二百。总括统计，从始至终，人身六根各具功德一千二百。你以所在位置确定为中间，再判定六根功德的优劣。如眼根观前不能见后，左右旁观各见三分之二；统计判定，功德不全；只能是三分功用，一分无德。所以，判定眼根只有八百功德。如耳根周听十方动静声音，没有遗漏与障碍；所以，可以判定，耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅随出入吸的通畅，而于呼与吸交替中间有停止，三分缺一；所以，判定鼻根只有八百功德。如舌根虽功能有二，只说其一；即舌能宣传弘扬世与出世间的智慧，虽有地域分别，但说法理没有穷尽；所以，可以判定，舌根具足一千二百功德。如身根有触觉功能，识别疼痛与舒畅；与触和合时能觉知，与触分离时不能觉知；分离时是一，和合时是二，三分缺一；所以，判定身根只有八百功德。如意根默然不见形体，但能容纳十方三世一切世与出世间法，可圣可凡，没有不能包容，又没有边际限制。所以，可以判定，意根具足一千二百功德。

中国讲天圆地方，方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方，而不是说地球是方的。天体是圆的，地球是圆的。星球与星球相互排斥，互相吸引，一个星球的变化引起宇宙磁力变化，其它星球相应发生变化。
佛接着说，阿难你现在想逆生死烦恼的五欲流，返还五欲流的源头，穷尽生死烦恼，至不生不灭处；应考量验证受用之身的六根，哪个和合、哪个分离、哪个深入、哪个浅出、哪个圆通、哪个不圆满。如能于六根中，悟知哪根圆通，并依圆通之根修行，就可逆无始劫来心识中妄想业习的五欲流，证得返还源头的圆通。与依不圆通之根修行相比，有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日将六根应有的清净圆通明示予你，各根本具功德数量就是这些，随你详参择选可入圆通之根。佛能详述其法理，以增进你的道业。十方诸佛于六根、六尘、六识入的十八界处，一一修行过，都已证得圆满无上菩提；于其中各界处也没有优劣差别。但你现在根器质劣低下，不能于其中各界处，证悟圆通自在的智慧；所以，须要佛为你宣说，让你择选一门，再于一门深入。深入一门证悟清净后，除尽妄想；六根于心识处是相通的，相随也一时清净。

要逆生死流，就得返本还源；但不要南辕北辙，心向外求。要辨清方向，找到路径，确定目标，心向内求；即从根、尘、识入的心识处深入。根与尘相应时，可偶立因缘，也可不偶立因缘；偶立因缘即一切皆空苦无常，生死烦恼；不偶立因缘即不被烦恼客尘所转，身心清净。不立因缘才能对是非有正确的判定标准；知是为正心、正知、正见，持戒修行；知非为知破戒过失，知妄心可畏而不颠倒。如平常人对信佛人不理解，和众生的贪欲处处相背；所以，普贤菩萨十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生，是顺中有逆，逆中有顺，又无逆无顺。否则，顺着无明颠倒，随着烦恼业转。顺逆是顺善逆恶，顺善就是逆恶，舍一得万报；顺恶就是逆善，一失人身三途苦。顺善与顺恶往两个方向背驰，善是离佛越来越近，恶非离佛越来越远。无逆无顺，空于中道，必然回家见佛。由于众生缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读诵《妙法莲华经》有功德等等；不是一门，都参杂了，愈快反慢。修行人往西走，一参杂就不走直线，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修净土的，就抓住六字洪名，静坐念佛，别的都随缘或放下。只有一门深入，六根才不放逸。一清净一切清净，一究竟一切究竟。否则，今天研究这个法门，明天研究那套佛理，不是专一其心修行，是心杂乱修行，法无文字言说，故心不清净。如要挖井，处处都挖，那是翻地；选一个地方一直挖下去才能成功。

阿难向佛请法说，什么是逆生死烦恼的五欲流，深入一门修行，一门清净就能使六根一时都清净呢？
佛说，阿难你现在已证得一果罗汉，入圣人法性流，不入色声香味触法的五欲流，已断除三界众生见惑；见惑为八十八结使，其中欲界三十二品，色界二十八品，无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除，还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气；这样的习气，要因地修行证悟才能得以断除。更何况其中有生、住、异、灭相，各相中又可分很多头绪。生相为心生业相、见相、境界相。住相为心生智相、相续相。异相为法执取舍相、计名分别相。灭相为业相，又与业相联系的苦相。

在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能证得吗！佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质贪多不能销化吸收，不能代谢放下，就不得清净。证得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性证道；道果不同，功德不同。但证道不觉道，觉道不说道。不觉道为不执著，觉道为心觉自性。

佛接着说，阿难你现在再观察，六根是一还是六呢？如说是一，耳怎么不能代替眼见，眼怎么不能代替耳闻！头怎么不能代替脚走路，脚怎么不能代替口说话呢！可见六根不是一根。如六根决定是六根，那佛现在于法会中，宣说的微妙义理的法门，你的六根是哪一根来接受呢？
阿难说，我现在是用耳闻，接受佛说妙法。
佛说，阿难你用耳闻，与身口没有关系；怎么用口请问法义，身行礼拜呢？以此缘故，应悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始终不能说，本是一根或本是六根。你应知六根既不是一根，也不是六根。由无始劫来，在无明颠倒的作用下，沉沦六道，生死交替；所以，于圆融清净的心性中，随业习合理幻生一根与六根。你虽证一果罗汉，于见惑中销除六尘相；但仍没有于思惑中亡失一尘相。如同太虚的空间，存在各种各样的星体，有不同星体存在，形成虚空差异；即名相上的差异。如去除不同星体，再观察虚空，虚空仍为同一，没有差异。这样的太虚空间，怎么人为的形成同一或差异呢！更何况名相上的是同一与不是同一呢！而于你心中，应彻底清楚六根为一体多用，多用唯一心，同虚空存在群星又不障碍虚空一理。

身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通过都摄六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量积累与能量守恒的结果。

佛接着说，由于光明与黑暗二种尘相交替，于妙觉圆融的心性中，连接清净显影形成识见，识见功用映入色相；识见与色相结合成眼根。眼根了然可见，属于清净四大。为什么眼体为清净四大呢？因眼体如葡萄粒，表浮于外，由肉体（地）、血液(水）、体温(火)、氧气(风)四种色尘组合形成,
功用是转动、散注、远近、视色。由于动与静二种尘相对应，于妙觉圆融的心性中，连接清净显音声，听闻功用映入声尘；不同音声与听闻结合成耳根。耳根了然可闻，属于清净四大。为什么耳体为清净四大呢？因耳体如新叶舒卷，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是留转、散放、分辨、闻声。由于通与塞二种尘相变化，于妙觉圆融的心性中，连接清净显嗅识入，嗅识入功用映入香尘；不同香气与嗅识入结合成鼻根。鼻根了然可嗅，属于清净四大。为什么鼻体为清净四大呢？因鼻体如鹰垂爪钩，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是流动、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡与味觉二种尘相比较，于妙觉圆融的心性中，连接清净显味识入，味识入功用映入味尘；不同味觉与味识入结合成根。舌根了然可尝，属于清净四大。为什么舌体为清净四大呢？因舌体如初升半月，藏于口内，由四种色尘组合形成,
功用是转动、择入、泌液、尝味。由于离与合二种尘相摩擦，于妙觉圆融的心性中，连接清净显触识入，触识入功用映入触尘；多种触觉与触识入结合成根。触根了然可觉，属于清净四大。为什么身体为清净四大呢？因身体如腰鼓有腔，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是支撑、安逸、运动、觉触。由于生与灭二种尘相连续，于妙觉圆融的心性中，连接清净显识知，识知功用映入法尘；见闻觉知与法尘结合成根。意根了然可知，属于清净四大。为什么意体（大脑)为清净四大呢？因意体如幽冥暗室，深藏不露，由四种色尘组合形成,
功用是思想、觉知、反应、识法。

修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切荣华富贵，证得出世间的无为智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。因哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高；而一般人被那里的名闻利养领走了，身心容易放逸。

佛接着说，六根功用虽由妙觉圆融的心性连接清净显现，但于性智上又幻生识智，于心觉上又幻生识觉；识智与识觉受尘入因缘扰动，产生妄想颠倒；使心性失去了本有清净慧觉慧知；并与妄想颠倒联系在一起，发挥如电波磁流一样的作用。无为功用被有为功用所代替；所以，阿难你现在如离开光明与黑暗的尘相，有眼根而不能见物体；如离开动与静的尘相，有耳根而不能闻其音声；如没有通畅与阻塞的尘相，有鼻根而不能发挥嗅功用；没有变化与恬淡的尘相，有舌根而不能发挥尝功用；如不分离与不和合，有身根而等于没有功用；如没有生与灭的法尘相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根虽具功用，只要不随十二种有为尘相所转；即动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、光明与黑暗。并于六根中，随修证拔出一根，脱离与功用的联系，降伏欲求，转化身心境界；降伏妄想而返本归真，发挥心性本自具足的智慧光明，心性光明发挥智慧的功用，其余五根的功用联系，应随一根功用的拔出，同时证悟解脱。这时，六根不随六尘生起知见，心识智慧立即显现，智慧又不随六根所转；只寄存于六根发挥智慧作用。此时的六根，可互相发挥功用；即用耳听字、用眼嗅香等。

六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；执著有为就不是行菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，舍掉有修、有证，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流又无顺逆才有出离三界的可能。

佛接着说，阿难你岂不知，今此法会中阿那律陀，失目而用头能见三千大千世界。跋难陀龙王，不用耳闻而用角触能听闻一切音声。殑伽主河神女，没有鼻能嗅诸香。憍梵钵提，舌根不正常而能知味觉。主虚空舜若多神，无身而能觉触。还有摩诃迦叶，行住坐卧常于定中，早已灭失意根作用而意根圆通，不由意念而能了知诸法。阿难你现在如证悟圆通，去除六根的功用以后，心中自性就可发出如玉莹光。六浮根与六妄尘及器世间一切变化的尘相，都如热汤销冰一样，瞬间化为空寂；自性应心念立即化成无上慧知慧觉。再如世人，对物像都集中于眼见；若有人见一人时，突然合眼，黑暗出现于眼前；但此人用手去摸这人的外表，虽不用眼见，也能分辨清楚头足与肢身，与用眼见的觉知相同。这是缘于光明而有眼见，形成黑暗就不能眼见；但心中仍有影像显现。而心性智慧的功用，不须光明相，自然发挥无相光明的作用；就是在黑暗相现前的状态下，也永远不能出现昏暗，心见不受光明相与黑暗相所影响。六根功用与六尘相既已销除，还有什么性觉智慧不能形成圆融妙有的功用呢！

修行人如久习于禅，诸根功用不外溢，心静下来时，于定中发现自体内里发光，初始阶段似烛火发光，后来一片光明；于行住坐卧中，闭眼也不见黑暗相，内里仍一片光明。这时，恢复心性智慧，观自身根尘与诸世间颠倒的变化相，才如热汤浇雪一样，把颠倒尘相、颠倒知见自正于中道。心性真实存在，但须积聚无量功德，才能明心见性。否则，只见他人过失，被颠倒尘相所转，而不能见闻山水无非广长舌，都在说佛妙法音声；也不能见闻自身心法体光明，更不能觉知禅悦为食的真谛。

慈然9981

地狱的人可不可恶？可恶！可不可度？可度！地狱苦受本身就是度，受苦了苦；否则，恶业无法灭除。什么人都可度，只要有肉身在就可度；离开肉身难度，度与不度在于大因缘。于佛说大乘经中，十方诸佛呵斥声闻、缘觉二乘，旨在劝发菩提心，行菩萨道，证悟出世间智慧。而于小乘经中，佛说声闻、缘觉为究竟，是方便说；否则，无一教三乘。对凡夫而言，声闻、缘觉为皈依处；十方诸佛、菩萨都是从声闻、缘觉中发菩提心，而成就佛道。多闻博论，空说佛法，不能入佛知见。若欲证悟，还得都摄六根修行，除掉习气。一位居士七十多岁开始修行，不识字也不读诵经典，专心静坐念佛十年，满头白发多变为黑发，身体开始转化。

有人问，修行不须读佛经吗？读诵可以，但那是修证以外的事。因为累劫多闻，不如一日修无漏业。我师父对我说过，佛经可以先不读诵，三藏十二部也读诵不过来，等把佛经研究明白了，人也老了；趁着年轻，就精进修行。修行有证悟后，再读诵经典，一读立即明白法理实义。我师父有智慧，我就照师父说的行作，果然是走捷径。我每读此经，功德都回向给我的师父，感谢师恩。没有师父指引修行路径，就没有我今天能讲法。有证悟后，才能抛弃文字相，不被文字所转。

有人问，你为什么讲经？我是被请法心切的弟子逼上讲坛；又因众生习气重，功德不够，邪知邪见太多；所以，共同提高，培育功德，增长正知正见，为修行扫清障碍，坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高，五十多岁，三年前见第一面时，我就告诉他静坐念一句“南无阿弥陀佛”。静坐念佛三年后，再与我探讨法理；否则，不必再见我。到今年正好静坐念佛三年，才有今天再相见的缘份，要不然，缘早就没了。

有人问，怎么才能入佛的知见呢？佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心，声闻乘不得究竟；要舍弃声闻乘，要发菩提心，要勤修六度，要行菩萨道，证出世间智慧，才能入佛知见。行菩萨道的人，正反两方面都示现；如地府中十殿阎君，都是菩萨示现。我于定中去过地狱，阴森恐怖，铁蛇、铁狗不讲情面，狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪等刑具，剖割罪识之体，不可言说。地狱惩恶是销掉众生业报，再给恶人行善的机会。

这时，佛哀悯法会中初发菩提心的缘觉、声闻人，又为当下与未来众生发菩提心，特别是为佛灭度后末法时代的众生发菩提心，开示无上佛乘的妙有修行路径。阿难与大众，你们已决定发菩提心，于勤修佛妙法的楞严正定中，要不知疲倦；还要先明白觉知初发菩提心的二种决定义。什么是初发菩提心的二种决定义呢？第一种义是，你们如捐除舍弃声闻乘，修行菩萨乘，入佛知见，应审慎观察因地初发菩提心的因缘与证入菩萨境界时，有什么相同与差别。如于因地以意识的生灭心为初发菩提心的因缘，并以此欲求佛乘的不生不灭，是没有可能的。依此法义的缘故，你应用智慧观察于器世间，一切造作都是有为法，都会随从无常变化而灭失。你再用智慧观察于器世间的有为法，有什么不能变坏灭失的呢？你始终听闻不到坏掉虚空的事。什么缘故呢？虚空没有作为。所以，虚空始终没有坏掉灭失。于你身中，坚硬的骨肉为地大，润湿的血津为水大，暖热的体温为火大，动摇的呼吸为风大。由此四大相互结合，形成身相的六根；又分别注入七识、八识，与六根结合在一起；于眼为视，于耳为闻，于鼻为嗅，于舌为尝，于身为觉，于意为察；并从始至终不相分离。由根尘偶合与色受想行识对应形成五种重叠，即五种浑浊。什么为浑浊呢？如同清净水，本来清洁无染；而尘土灰沙之类物体，本质特征是滞留障碍；净水与土尘二种物体的本质特征是互不相同。有人将土尘投入净水之中，土尘失去滞留障碍的本质特征，净水失去清洁无染的本质特征。净水与土尘二种物体都失去安静的面貌，呈现混合不清为浑浊；你身心中的五浊也是这样。你用眼见虚空，虚空无际；什么是虚空之虚，什么是眼见之见，二者无相，很难区分；虚空之虚存在而没有体相，眼见之见存在而没有觉知；眼见与虚空交织在一起，形成虚妄的时间分段，于五蕴中为色蕴区宇。这是第一重浑浊，为劫浊。身是四大和合为体，有见闻觉知的功用；见闻觉知的功用，又被各器官隔离开而分别存在，又对液体、体温、呼吸、骨肉的变化都能觉知。觉与知交织在一起，形成虚妄的身心感受，于五蕴中为受蕴区宇。这是第二重浑浊，为见浊。你心中记忆、识别、读诵、习练的功用，逐渐形成各自独立存在的知见，并于身心中容纳与展现色、声、香、味、触、法六尘相；这样的知与见，离开尘相无法形成，离开觉知无法存在。知与见交织在一起，形成虚妄的意识印象，于五蕴中为想蕴区宇。这是第三重浑浊，为烦恼浊。你心中的念头从早至晚，前生后灭，生灭不息；想尽一切办法，让美好与身体永存世间。但业力运转每日不停，心识随业习流转六趣国土。想与业交织在一起，形成虚妄的七识不由自主，于五蕴中为行蕴区宇。这是第四重浑浊，为众生浊。你的见闻觉知功用，都是身心感受，于心识感受上本来没有差异；但由尘相的不同隔离，六根功用的不能超越，心识感受没有形态又产生差异；根尘不同的感受，于心识中相同相知，于功用上相背相异。相同与相异，于心识感受上失去固定标准。受与识交织在一起，形成虚妄的八识业习种子，于五蕴中为识蕴区宇。这是第五重浑浊，为命浊。

人身是有生有灭的，都生灭于器世间。室外的山林、树木都是器世间的物体，器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间法则，在有人身时去修行，修不坏之性我，增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里？在静坐禅行的证悟中，离开静坐禅行找出世间智慧，一点都不会有。虚空永远不会变化，器世间的一切存在都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体，污染虚空却无法破坏虚空；排出的气体经风一吹又销失了，虚空不坏。人的身体可以灭失，人的性我不灭也不失。人身有四大，皮肉是地，体液是水，体温是火，呼吸是风。四大是经常离散的，又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊，不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染，不负因果，无戒可守，也无戒可犯。五浊怎么回事呢？就像把土洒在清水里，水就浊了；土就是无明烦恼，人身之中就有五种浑浊。劫浊于不同时间阶段，地球劫难主要有火山岩浆喷发地震等，人间劫难有刀兵水火风灾等，人身体重病和人畜共患的瘟疫等；表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊于根尘觉知中，眼前这些色彩斑斓，五颜六色，让人迷恋色相，生邪知邪见，表现为破坏人精神健康带来的烦恼。见浊破坏人的正念、正觉，使颠倒心更加执著，恶业加重，业习越积越深。所以，末法时代，法没末是众生心末，入不了佛知见；喜欢乖巧，赞叹权贵，天天为名闻利养去争，没有人争做老实的修行人。烦恼浊于执著习气中，主要是五蕴炽盛，牵引着人从名到利，从憎到爱，从种种犯罪到物欲横流的享乐，为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白等。前念生，后念灭，念念贪嗔痴慢疑，念念召感到烦恼，被外缘、外力牵着走，不能清静。烦恼浊召感的恶果不可思议，不是浊可怕，而是召感到六道轮回里不停歇，念念注入八识田，业习种子根深蒂固可怕。众生浊于七识的作用下，身心不由自主的行作，念头生灭不停的变化，心识又随业习生于六趣众生。诸位知道《封神演义》中的商纣王，到女娲宫烧香，见到女娲娘娘漂亮就起邪念，若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。又提诗留句，邪念惹怒女娲娘娘，天神要惩罚这位无道昏君，便派九尾狐狸精破坏商纣天下，最后亡国，多少人头落地。那是一场战争，一个朝廷的毁灭，民不聊生，生灵涂炭，这个七识我爱可怕不可怕。我贪财物也是业报，骗来、抢来、偷来、贪来的财物，一受地狱报，二受畜生报；因缘和合时，要返本还息。如有的人不孝，打骂父母，这种人死后生为猫头鹰，猫头鹰人见人烦，孵出的小猫头鹰第一件事就是吃掉母猫头鹰。众生浊是业习循环，召感不同的众生，不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处，生一邪念，就是犯戒。修行人戒住身口不犯；用念佛占据思维，戒住意不犯；都摄六根，才能免掉五浊；否则，可怕至极。命浊于八识业习轮转中，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊共同作用的结果；有人命运好，得大富贵，万事顺达；是往昔做过善事，无量劫积福而来；是孝敬父母，供养过佛、菩萨、神、天，助人为乐，今生才得大福报。但命浊不都是这样，命运千差万别，五岁的小男孩得肺炎死亡，一些人三、四十岁病死或意外死亡，现在的医学非常发达却救不活命；还有的人生来贫穷、残疾等，都是无量劫来业力召感的命浊。召感五浊和去除五浊，都在人的一念之间；要用正知、正见、正行，把邪知、邪见、邪行破除掉，不去攻击他人，不去侮辱他人，不去算计他人，守住自己一念清净。无形的知见行，能召感有形的果报。因为用思维想象追求生活的美好，与法界清净美好相背离。世间人衡量人生的标准错位，不知宇宙人生的真相。动物的五浊更可怕，动物的地狱在人的口里；如把肉剁成馅，不是千刀万剐吗；有的活着下汤锅，活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世，五浊困扰着三界；所以，娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天与自己的业习斗，与自己的生死斗，与自己的命运斗，争取时间，早日解脱于五浊的困扰。


佛接着说，阿难你现在还想用六根见闻觉知的功用，远距离的去契合佛常乐我净的境界吗！你应首先选择什么是死生根本，进而修行销除；再皈依不生不灭的圆融清净的自性，而成就道业。即以虚妄的死生根本，回归于圆融清净的自性，降伏妄想，恢复自性本觉，返本归真于智慧觉照没有生灭的自性；这就是因地初发菩提心的因缘。然后修行证悟，按次第圆成道果。如同要澄清浊水，先将浊水贮于洁净不动的器具内，长时间静止不动，土尘自然沉淀，清净的水出现于眼前。这样的澄浊还清；即去妄归真，可比喻为初伏客尘烦恼。再去除浊水中的污泥，使清水再得以纯净；可比喻为永远断除，死生根本；即根本无明。染心得以纯净，净心智慧生起；根尘识入一切变化显现，不再生烦恼心；一切心行，都契合于常乐我净的清净妙德。

人的自性与佛性无二无别，但心中功德不同，不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行，次第证得果位；哪尊菩萨都是靠修证积聚功德，降服妄心，从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人，心中清净的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就如一见面，相互问静坐的怎么样啊？有人说，这几天心里清净多了，头也不那么昏沉了。怎么回事？浊水储于静器，初伏客尘，身心刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身心有什么变化吗？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了。清净妙德，不是说来的，是修证来的。修行人定力十足，才能不为烦恼所转；如不持戒修行，顺着世间去行作，易！但越行作离道越远。如想持戒修行，难！难易境界不一样，差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了，定境现前，智慧生起，自然转境。

佛接着说，第二种义是，阿难你与诸声闻、缘觉欲求无上佛道，必须发菩提心；于行菩萨道中，生起广大勇猛心，决定捐弃小乘法中一切有为相。应审慎详观烦恼的根本在哪里，从无始劫来，发生业习并润泽生死轮回，究竟是怎么造作、怎么苦受的。你发菩提心，行菩萨道；如不能审慎详观烦恼的根本在哪里，就不能悟知虚妄的根尘在哪里颠倒；如不能悟知颠倒在哪里，还怎么降伏烦恼心而圆成佛果呢！你再观察世间解开绳结之人，如不知绳结在哪里，还怎么能知解结呢！谁也没有听闻过，虚空被你毁坏裂开；是什么缘故呢？是虚空没有形像，也没有绳结可结。而你显现于面前的眼耳鼻舌身及意识心，是六贼的媒介，协助贼人自劫家宝；即漏失功德。由此缘故，一切众生从无始劫来，于有情世界相互缠绕绑缚，相互追讨业债，谁也不放过谁。于器世间不能离开，以有为法不能超越三界。

无始劫来，由身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知你我谁是谁，往来不相代。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！众生烦恼的根本是无明颠倒，由此造作的业力召感有形的身体，眼耳鼻舌身意，这六根都有欲求，就有六尘、六识入相对应。既有无量劫来的习气所染，又有现世所造。众生知与不知，天天都在有为法之中，受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力销除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在世间有为法中产生的无为境界，不是出世间的无为境界。无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是身心证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩萨道相吻合，是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界与有为法之中，人人都有根尘欲望，谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等；但事实上，都是无明颠倒生起的业习。定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时，才将无明颠倒空掉，正心生起；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌，怎么是六贼自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢；又随业习轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的境界过程。为度众生，出家一回，天天上殿；可度走自己没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛与修行明明是好事，有些人却认为不好，吃不到众生的肉就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取销死刑，都是因为生命太宝贵了！众生无始劫来，互相缠缚着；如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着。人总想用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘改变他人，相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报，神识不能超越器世间的吸引力，出不去三界。五行相克，身体有内五行，器世间有外五行；超越三界，须还内五行于器世间，不受有为法制约。

佛接着说，什么是众生世界呢？世为时间变化流动，界为方向位置；分有情世界与器世界。阿难你现在应悟知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方为界；过去、未来、现在为世；即十方三世。时间与空间，是一切众生神识虚妄法相形成，众生身中与外界有交易不断，与世界有相互涉入；即身有需求，世界有应；根尘相对，识出识入。世界虽确定十方，人只注目东、西、南、北；上方与下方没有办法确定位置，中间没有办法确定方向。四个方向与时间三世，相互一重叠为十二；十二与十世，相互二重叠为一百二十；一百二十与十方，相互三重叠为一千二百。总括统计，从始至终，人身六根各具功德一千二百。你以所在位置确定为中间，再判定六根功德的优劣。如眼根观前不能见后，左右旁观各见三分之二；统计判定，功德不全；只能是三分功用，一分无德。所以，判定眼根只有八百功德。如耳根周听十方动静声音，没有遗漏与障碍；所以，可以判定，耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅随出入吸的通畅，而于呼与吸交替中间有停止，三分缺一；所以，判定鼻根只有八百功德。如舌根虽功能有二，只说其一；即舌能宣传弘扬世与出世间的智慧，虽有地域分别，但说法理没有穷尽；所以，可以判定，舌根具足一千二百功德。如身根有触觉功能，识别疼痛与舒畅；与触和合时能觉知，与触分离时不能觉知；分离时是一，和合时是二，三分缺一；所以，判定身根只有八百功德。如意根默然不见形体，但能容纳十方三世一切世与出世间法，可圣可凡，没有不能包容，又没有边际限制。所以，可以判定，意根具足一千二百功德。

中国讲天圆地方，方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方，而不是说地球是方的。天体是圆的，地球是圆的。星球与星球相互排斥，互相吸引，一个星球的变化引起宇宙磁力变化，其它星球相应发生变化。
佛接着说，阿难你现在想逆生死烦恼的五欲流，返还五欲流的源头，穷尽生死烦恼，至不生不灭处；应考量验证受用之身的六根，哪个和合、哪个分离、哪个深入、哪个浅出、哪个圆通、哪个不圆满。如能于六根中，悟知哪根圆通，并依圆通之根修行，就可逆无始劫来心识中妄想业习的五欲流，证得返还源头的圆通。与依不圆通之根修行相比，有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日将六根应有的清净圆通明示予你，各根本具功德数量就是这些，随你详参择选可入圆通之根。佛能详述其法理，以增进你的道业。十方诸佛于六根、六尘、六识入的十八界处，一一修行过，都已证得圆满无上菩提；于其中各界处也没有优劣差别。但你现在根器质劣低下，不能于其中各界处，证悟圆通自在的智慧；所以，须要佛为你宣说，让你择选一门，再于一门深入。深入一门证悟清净后，除尽妄想；六根于心识处是相通的，相随也一时清净。

要逆生死流，就得返本还源；但不要南辕北辙，心向外求。要辨清方向，找到路径，确定目标，心向内求；即从根、尘、识入的心识处深入。根与尘相应时，可偶立因缘，也可不偶立因缘；偶立因缘即一切皆空苦无常，生死烦恼；不偶立因缘即不被烦恼客尘所转，身心清净。不立因缘才能对是非有正确的判定标准；知是为正心、正知、正见，持戒修行；知非为知破戒过失，知妄心可畏而不颠倒。如平常人对信佛人不理解，和众生的贪欲处处相背；所以，普贤菩萨十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生，是顺中有逆，逆中有顺，又无逆无顺。否则，顺着无明颠倒，随着烦恼业转。顺逆是顺善逆恶，顺善就是逆恶，舍一得万报；顺恶就是逆善，一失人身三途苦。顺善与顺恶往两个方向背驰，善是离佛越来越近，恶非离佛越来越远。无逆无顺，空于中道，必然回家见佛。由于众生缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读诵《妙法莲华经》有功德等等；不是一门，都参杂了，愈快反慢。修行人往西走，一参杂就不走直线，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修净土的，就抓住六字洪名，静坐念佛，别的都随缘或放下。只有一门深入，六根才不放逸。一清净一切清净，一究竟一切究竟。否则，今天研究这个法门，明天研究那套佛理，不是专一其心修行，是心杂乱修行，法无文字言说，故心不清净。如要挖井，处处都挖，那是翻地；选一个地方一直挖下去才能成功。

阿难向佛请法说，什么是逆生死烦恼的五欲流，深入一门修行，一门清净就能使六根一时都清净呢？
佛说，阿难你现在已证得一果罗汉，入圣人法性流，不入色声香味触法的五欲流，已断除三界众生见惑；见惑为八十八结使，其中欲界三十二品，色界二十八品，无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除，还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气；这样的习气，要因地修行证悟才能得以断除。更何况其中有生、住、异、灭相，各相中又可分很多头绪。生相为心生业相、见相、境界相。住相为心生智相、相续相。异相为法执取舍相、计名分别相。灭相为业相，又与业相联系的苦相。

在家人、出家人有几位证得一果罗汉的？为什么证不得？一须臾坐不下来，能证得吗！佛经翻烂了也证不了一果罗汉，一天经没念，持戒修行也能证得一果罗汉。读诵佛经没有过失，但世人贪著功德，不能一门深入；思维心、分别念、执著想等把至宝变成垃圾；对营养物质贪多不能销化吸收，不能代谢放下，就不得清净。证得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性证道；道果不同，功德不同。但证道不觉道，觉道不说道。不觉道为不执著，觉道为心觉自性。

佛接着说，阿难你现在再观察，六根是一还是六呢？如说是一，耳怎么不能代替眼见，眼怎么不能代替耳闻！头怎么不能代替脚走路，脚怎么不能代替口说话呢！可见六根不是一根。如六根决定是六根，那佛现在于法会中，宣说的微妙义理的法门，你的六根是哪一根来接受呢？
阿难说，我现在是用耳闻，接受佛说妙法。
佛说，阿难你用耳闻，与身口没有关系；怎么用口请问法义，身行礼拜呢？以此缘故，应悟知既不是一根，而是六根；又不是六根，而是一根。始终不能说，本是一根或本是六根。你应知六根既不是一根，也不是六根。由无始劫来，在无明颠倒的作用下，沉沦六道，生死交替；所以，于圆融清净的心性中，随业习合理幻生一根与六根。你虽证一果罗汉，于见惑中销除六尘相；但仍没有于思惑中亡失一尘相。如同太虚的空间，存在各种各样的星体，有不同星体存在，形成虚空差异；即名相上的差异。如去除不同星体，再观察虚空，虚空仍为同一，没有差异。这样的太虚空间，怎么人为的形成同一或差异呢！更何况名相上的是同一与不是同一呢！而于你心中，应彻底清楚六根为一体多用，多用唯一心，同虚空存在群星又不障碍虚空一理。

身体是一还是六，名义上是六，可以合为一用，是统一体。六根长在一人身上，一人身是一整体；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通过都摄六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量积累与能量守恒的结果。

佛接着说，由于光明与黑暗二种尘相交替，于妙觉圆融的心性中，连接清净显影形成识见，识见功用映入色相；识见与色相结合成眼根。眼根了然可见，属于清净四大。为什么眼体为清净四大呢？因眼体如葡萄粒，表浮于外，由肉体（地）、血液(水）、体温(火)、氧气(风)四种色尘组合形成,
功用是转动、散注、远近、视色。由于动与静二种尘相对应，于妙觉圆融的心性中，连接清净显音声，听闻功用映入声尘；不同音声与听闻结合成耳根。耳根了然可闻，属于清净四大。为什么耳体为清净四大呢？因耳体如新叶舒卷，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是留转、散放、分辨、闻声。由于通与塞二种尘相变化，于妙觉圆融的心性中，连接清净显嗅识入，嗅识入功用映入香尘；不同香气与嗅识入结合成鼻根。鼻根了然可嗅，属于清净四大。为什么鼻体为清净四大呢？因鼻体如鹰垂爪钩，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是流动、散入、呼吸、嗅香。由于恬淡与味觉二种尘相比较，于妙觉圆融的心性中，连接清净显味识入，味识入功用映入味尘；不同味觉与味识入结合成根。舌根了然可尝，属于清净四大。为什么舌体为清净四大呢？因舌体如初升半月，藏于口内，由四种色尘组合形成,
功用是转动、择入、泌液、尝味。由于离与合二种尘相摩擦，于妙觉圆融的心性中，连接清净显触识入，触识入功用映入触尘；多种触觉与触识入结合成根。触根了然可觉，属于清净四大。为什么身体为清净四大呢？因身体如腰鼓有腔，表浮于外，由四种色尘组合形成,
功用是支撑、安逸、运动、觉触。由于生与灭二种尘相连续，于妙觉圆融的心性中，连接清净显识知，识知功用映入法尘；见闻觉知与法尘结合成根。意根了然可知，属于清净四大。为什么意体（大脑)为清净四大呢？因意体如幽冥暗室，深藏不露，由四种色尘组合形成,
功用是思想、觉知、反应、识法。

修行人探索宇宙奥秘，探索人生真相，是用身命财为代价的。舍弃世间的一切荣华富贵，证得出世间的无为智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人难，在家人修行是烈火炼金莲；出家人修行是水里长清莲。因哪里最有烦恼，哪里最适应修行；由于火候最旺，温度最高；而一般人被那里的名闻利养领走了，身心容易放逸。

佛接着说，六根功用虽由妙觉圆融的心性连接清净显现，但于性智上又幻生识智，于心觉上又幻生识觉；识智与识觉受尘入因缘扰动，产生妄想颠倒；使心性失去了本有清净慧觉慧知；并与妄想颠倒联系在一起，发挥如电波磁流一样的作用。无为功用被有为功用所代替；所以，阿难你现在如离开光明与黑暗的尘相，有眼根而不能见物体；如离开动与静的尘相，有耳根而不能闻其音声；如没有通畅与阻塞的尘相，有鼻根而不能发挥嗅功用；没有变化与恬淡的尘相，有舌根而不能发挥尝功用；如不分离与不和合，有身根而等于没有功用；如没有生与灭的法尘相，有意根而了知功用安立寄存于哪里呢！你的六根虽具功用，只要不随十二种有为尘相所转；即动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、光明与黑暗。并于六根中，随修证拔出一根，脱离与功用的联系，降伏欲求，转化身心境界；降伏妄想而返本归真，发挥心性本自具足的智慧光明，心性光明发挥智慧的功用，其余五根的功用联系，应随一根功用的拔出，同时证悟解脱。这时，六根不随六尘生起知见，心识智慧立即显现，智慧又不随六根所转；只寄存于六根发挥智慧作用。此时的六根，可互相发挥功用；即用耳听字、用眼嗅香等。

六根都有执著，感受时思维才能发挥作用，离开对立面，处在静止状态；根不作用，功能还在。身体是有为的，意识也是有为的；器世间也处在有为状态。在有为的世界里，用有为的身体，修行有为法，去证无为智慧，是行菩萨道。有缘不须结，有结即有为。与人结缘是有为法，修证要结法缘，不结俗缘；执著有为就不是行菩萨道。善缘世间法，同修是法缘；行做善事，到寺庙上香舍钱，都是有为。佛法经千劫，度人人自度；出世无所求，心空性自明。无为是行菩萨道的人，舍掉有修、有证，只管耕耘，不问收获；行做功德事，无有功德想，这才是世间行菩萨道的人破有为的方法。天天给佛叩头，是有为，是克服人的骄慢心。静坐念佛入定，得空中三昧时才有无为的智慧产生。修行人在境界上，自然有一种无为的智慧显现，无为的智慧才是出世间的解脱，出世间的菩提。行菩萨道的人要知道只有修有为法，证得无为的境界，才能出离三界；否则，离开欲界奔色界，离开色界奔无色界。人本身就是法界之物，身体里的六根有需要，顺着走就是魔境，逆生死流又无顺逆才有出离三界的可能。

佛接着说，阿难你岂不知，今此法会中阿那律陀，失目而用头能见三千大千世界。跋难陀龙王，不用耳闻而用角触能听闻一切音声。殑伽主河神女，没有鼻能嗅诸香。憍梵钵提，舌根不正常而能知味觉。主虚空舜若多神，无身而能觉触。还有摩诃迦叶，行住坐卧常于定中，早已灭失意根作用而意根圆通，不由意念而能了知诸法。阿难你现在如证悟圆通，去除六根的功用以后，心中自性就可发出如玉莹光。六浮根与六妄尘及器世间一切变化的尘相，都如热汤销冰一样，瞬间化为空寂；自性应心念立即化成无上慧知慧觉。再如世人，对物像都集中于眼见；若有人见一人时，突然合眼，黑暗出现于眼前；但此人用手去摸这人的外表，虽不用眼见，也能分辨清楚头足与肢身，与用眼见的觉知相同。这是缘于光明而有眼见，形成黑暗就不能眼见；但心中仍有影像显现。而心性智慧的功用，不须光明相，自然发挥无相光明的作用；就是在黑暗相现前的状态下，也永远不能出现昏暗，心见不受光明相与黑暗相所影响。六根功用与六尘相既已销除，还有什么性觉智慧不能形成圆融妙有的功用呢！

慈然9981

修行人如久习于禅，诸根功用不外溢，心静下来时，于定中发现自体内里发光，初始阶段似烛火发光，后来一片光明；于行住坐卧中，闭眼也不见黑暗相，内里仍一片光明。这时，恢复心性智慧，观自身根尘与诸世间颠倒的变化相，才如热汤浇雪一样，把颠倒尘相、颠倒知见自正于中道。心性真实存在，但须积聚无量功德，才能明心见性。否则，只见他人过失，被颠倒尘相所转，而不能见闻山水无非广长舌，都在说佛妙法音声；也不能见闻自身心法体光明，更不能觉知禅悦为食的真谛。

阿难向佛请法说，若如佛所说，欲求不生不灭的常住佛果，因地所发菩提心，一定要与所证圣果品位的名称项目相对应吗？与菩提心相对应的果位中，有七种称谓；一是菩提，即觉悟佛道；二是涅槃，即不生不灭；三是真如，即清净无妄；四是佛性，即真心自性；五是菴摩罗识，即白净心识；六是空如来藏，即本妙真心；七是大圆镜智，即自性智慧。虽称谓有别，但清净圆满、坚固凝聚的佛性识体，却如同金刚王一样，常住不坏。而人体中的真心自性，尚未证悟七种称谓的功德，随六根所幻化的见闻功用，如离开光明与黑暗、声动与音静、通畅与阻塞等自身尘相，毕竟没有所依皈之体；犹如意识心，离开大脑就一无所有。怎么能将这样毕竟断无灭失的幻化心，以为是因地所发菩提心呢？并以此欲求获得佛果的七种常住功德呢？如真心自性离开光明与黑暗，心能见毕竟空相；若没有自体尘相，心念自然灭失；我前思后想，反复推理求索，还是没有我的真心自性及固定依皈处。那还在哪里因地所发菩提心，欲求无上正等正觉呢？如是这样，佛先前所说清净圆融常住的真心自性，是否违背或超越诚实语，最终成为戏论呢？佛还怎么是真实语者呢？敬请佛以大慈心，开示我等愚昧吝法的声闻人。

佛说，阿难你虽搏学多闻，但还没有证得诸根漏尽，心中徒劳妄知因地所发菩提心；一旦颠倒真相出现于你面前时，实在不能识别。佛若将真心自性的真实相说出来，唯恐你的诚肯求道心，尚不能立即接受信伏。佛现在尝试用尘俗诸事作比喻，帮助你销除心中疑惑。

空的境界，对身心而言，是离于尘相。真心自性生起功用时，才知自性本空。这就是六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，自性本来清净。我有一宝密似行山，晶莹透澈，就是明心见性。六祖大师为正法时代，最后一位现世有证悟的法师。在像法与末法时代，一些乘愿再来的菩萨与发菩提心的大阿罗汉，仍然有证悟境界。现在也有一果、二果、三果、四果罗汉住世修行。用声闻有为法可证得阿罗汉，但证不得无为佛果。因为，声闻乘修的是生灭法，有为法；不是苦乐法，无为法。一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，对自身没见什么利益；既不食肉、不饮酒、又不贪财色等，人生不白活了吗？还是在世一天享乐一天吧！后世的心也好，识也罢，它是它，我是我；它解脱了，肉体不就受苦了吗！有漏就有欲求，有欲求就是颠倒。这种身心颠倒，至地府转轮处，还争着抢着喝迷魂汤呢！真心自性不渴不饿，对世间的一切尘相无欲求，才能圆成道业。非想非非想天人还有识想；出世间的境界，连想的名称都没有；自具无想净念。

这时，佛让长子罗睺罗敲钟。钟鸣一声后，佛问阿难说，你有听闻吗？
佛传长子的是密法，密法不在文字言说上，文字上找不到密法，文字上的密法是显密。真密无一句话可说，无一文字可立；口传心授，以心印心。如无大因缘者，难值难遇。于《佛说大乘金刚经论》中，有详细解说。
阿难回答说，我与法会大众都有听闻。
钟静无声后，佛又问阿难说，你现在还有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都没有听闻。
这时，罗睺罗又敲钟，钟鸣一声后，佛又问阿难说，你现在又有听闻吗？
阿难又回答说，我与法会大众都有听闻。
佛说，钟鸣时，阿难你是怎么听闻的呢？钟不鸣时，你怎么又不能听闻了呢？
阿难又回答说，敲钟声鸣我与大众都听闻到了；过一段时间，钟鸣声销失时，就为不能听闻。
佛又让长子罗睺罗敲钟。钟鸣后，佛问阿难说，你听闻有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
钟鸣声销失片刻，佛又问阿难说，你现在听闻还有钟鸣声吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻没有钟鸣声。
又过一段时间，罗睺罗又敲钟。钟鸣后，佛又问阿难说，你又听有钟鸣声了吗？
阿难又回答说，我与法会大众都听闻有钟鸣声。
佛说，阿难你说什么为有音声呢？什么为无音声呢？
阿难又回答说，敲钟的声鸣，我与大众都听闻有音声；过一段时间，钟鸣声销失时，就为没有音声。
佛说，阿难你与大众现在为什么违反常理胡乱说话呢？
大众与阿难同时向佛请法说，我们怎么违反常理胡乱说话呢？
佛说，佛问你们有无听闻，你们就回答有无听闻。佛又问你们有无音声，你们就回答有无音声。一会听闻，一会音声，怎么回答没有一定呢？为什么不是违反常理胡乱说话呢？阿难你于钟鸣销失无音声后，你说没有听闻；如真实没有听闻，耳根听闻功用已灭失，应同于枯木，再敲钟有鸣声，是怎么听闻的呢？能闻知有与没有音声，自然属于声尘；有音声或没有音声，岂能是你的耳根听闻功用；难道有没有音声是为你而有与没有吗！如真实能听闻没有音声，怎么能说没有听闻呢！能知没有听闻的功用又在哪里呢！以此缘故，音声在听闻过程中自然有生有灭；不是为你听闻音声而有的生与灭。现在，你的耳根听闻功用，是有还是没有呢？你还在颠倒的认为，有音声才为听闻，没有音声就认为没有听闻；难怪你愚昧迷惑的以常住真心自性为断灭呢！你始终也不应说，真心自性如离开动与静、闭塞与开通，就没有听闻功用。犹如熟睡的人，于熟睡的床枕上，听闻功用依然存在；其家人的槌洗衣声或舂米声，熟睡的人另外认为是其它音声，或为击鼓、撞钟；又于梦中责怪自己将撞钟误为木石的音声。熟睡的人突然醒后，即知槌洗衣声或舂米声；将梦中疑惑此音声为击鼓音声告知家人。这人于梦中，岂能记忆什么动与静、闭塞与开通吗！其身虽熟睡，其耳根听闻功用不能昏睡。就是有一天你的身体销失，生命结束时，其真心自性听闻功用怎么能随之销失灭掉呢？只是一切众生，从无始劫来，周而复始的随色声香味触法而起心动念，追逐妄想而流转生死；仍不能觉悟其真心自性清净、妙有、真常。因不能逆其生死流，身心追逐尘相的生灭；而于生生中又杂染流转生死的新业。如你能弃舍生灭的业习，清净持戒修行而保持真常心；久常静坐禅行，真心自性的智慧光明现前时，根与尘相对应的识入心，就随之销失而脱离生死流转。这时，心中有想有相就为尘劳烦恼，心中有分别、有情感就为染垢。如心中想与情都能远离，而你的择法眼即时清净光明，还怎么能不成就无上佛道呢！

真心自性虽无眼、无耳、无鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想听的听不到，不想听的还能听到，是耳根颠倒不能做主；真心自性是闻而不闻，不闻而闻。如人死后，虽然耳朵还在身上，但功能销失。人的心识离体后，主持各根功能的魄散后就是这样。科学家断定人的死亡，是测脑电波，脑电波销失了才算真正死亡。脑电波在，等于思维功能在。虽不能说话，但内心有感知。众生生生世世杂染，六道轮回，是颠倒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根起的恶念、贪念、邪念等，随着业力入于因果律中。心识离开肉体时，回观自己的肉体太可怜了，一点意义都没有，肮脏、臭秽。思维想象中的种种尘相，化为业力习气。文字上的佛经法义等名相，都装进人的心识里，种植善根；而不能解决生死大事。修行人是自古华山一条路，持戒修行，明心见性。开悟的人易修行，在于知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。

慈然9981

【大佛顶首楞严经卷五】

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤，有人说可以不读，有人说不读就不如法。何必执著于文字呢？讲经可以不照经文一字一句去讲，把经文的义理讲出来就可以，重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名，诸位知讲到第几卷了，让人心里有数。如诸位自己读诵这部经，可以把经文一气呵成读诵完，可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重，什么事都想争论。读与不读卷名，要应时、应地处理，只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候，这个世界灾难来临。这部经是降魔的，这部经陨没时，人的身行就与禽兽相似，乱伦。有这部经在，有楞严神咒在，人还知因畏果，有一点廉耻，魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经，可以先读，可以后读，也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经，永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白，因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧，研究出世间无限的智慧，根本没谱。对人体里面有个心识，还有诸魄，还有个晶莹剔透的自性，科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观，永远也观不到。世间的有为法，有对就有错，有得就有失，有正面作用，就有负面作用。

阿难向佛请法说，佛虽已说第二种决定法义，从人身六根处开始解结；但现在观察世间解结之人，如不知其结形成的根源在哪里，我相信解结之人，始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人，都是这样。从无始劫来，心识与无明同时共生共灭；我虽证得人中多闻的善根，名为出家僧人，但犹如隔日复发的疟疾，时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心，怜悯沉沦苦海中的众生，开示我与有学的声闻人，今日的身心怎么是结呢？又从哪里开始解呢？也让未来的苦难众生，知结解结，不落于三界中，得免轮回之苦。阿难请法后，代表大众五体投地，泪如雨下，抬头凝神静听佛说法开示。

第一义为出世间修无为法，成就佛道；第二义为世间修有为法，成就声闻缘觉；再发菩提心，行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门，现在才知出世间成就佛道为第一解脱门；所以，说有第二义门，实则唯有第一义门。世间存在三灾八难，各种痛苦像海洋一样广大，没有边际。有想就落三界，有情就堕轮回。有人说如这样，人连人情都没了。在佛教里不讲人情，讲慈悲怜悯，讲同修共度，讲自利利他。在事实上说，有情就有爱，有情就有私，有私就是邪法；有亲就有近，有近就有远，有远有近就有区别，有区别就有我，有我罪即生。

这时，佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界，作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞，世界六种震动。无量数的有佛世界，各有宝光从佛顶发出，都到佛说法道场，与释迦牟尼佛的宝光连接，大众叹未曾见闻过。

震动就是有种感应，就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢？修行人都能证悟到与宇宙同体的境界，佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时，所感应的无限大，是指娑婆世界无限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限，佛的智慧无限。

正于此时，阿难与法会大众同时听闻，十方诸佛同声说，阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗？想找到使你轮回生死的根本结吗？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如离开人的六根，没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果，速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗？还是你的六根，如离开人的六根，没有他物。

有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。
有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。

有人问，人都一样，同有六根，同是修行人也没什么特殊的呀？没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同样是人，功德有区别。六根是烦恼生死的根本，出离这个世间也靠六根，人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来，天地造化，宇宙相通，能够接受宇宙能量。可以顺世往前走，越走越远；也可以逆世走，回到本源，脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体，是人的心识。事实上，人的肉体转化过来以后，给人带来的喜乐是无穷无尽的，要比平常人那种快乐，强百千倍。所以，让修行人舍离静坐，等于抢占了最喜乐的时间，生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐；既法喜充满，禅悦为食；众生静坐是这疼那痛，这反差有多大。静坐有所得吗？在这个世界上即有所得，又无所得。并不是有所得就是挂碍，而是在有为法中，身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充满；最快乐的事，是禅悦为食。无所得是，不执著，不挂碍。

阿难向佛请法说，我虽然听闻十方诸佛的法音，可心中还是没有明白，怎么理解让我生死轮回的是这六根，让我证得安乐妙解脱的还是这六根；如离开这六根，没有他物呢？
佛说，根与尘是同一根源，绑缚与解脱，也没有第二处地方。
根在体内，尘在体外，根本身又是尘。根尘既是分开的，又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘，所有的食物是尘，吃、穿、用等都是尘。根和尘是一，又是二。包括死时，一把骨灰都得留在这个世界上；人的身要是没有心识住体，仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体，与宇宙相同；世间物体与动物的区别是有心识，心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界，只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的，解也需要自己去解，依佛法修行，一门深入就是解。如解开一个结，依次几个结都开。一个解不开，依次都解不开。解结是一个淫字；这个字解不开，永无出期，其它结都解不开。这里不能深讲，深讲在家人害怕，是不是要离婚，家庭出问题呀！大可不必。为什么？在家修净土的人可以放一放，在家参禅的人又很少，修密的人有对治的办法。所以，在家人大可不必惊慌。正法时代有末法，末法时代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是绝对的。

有人问，正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的人，有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是单纯的正法，像法就是单纯的像法，末法就是单纯的末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀！一样贪图安乐，一样静坐时怕腿疼、腰疼！末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。

佛接着说，六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生，犹如虚空花一样，虚妄不真实。因尘相显露而易知，又因根著尘相而有知；根功用与尘相产生的识入，不是真心自性；如同两根芦苇交织在一起，一根芦苇倒伏时，另一根芦苇也随之倒伏。所以，你现在根功用与尘相立即产生的识入反应，就是产生无明的根本。如根功用与尘相，既产生识入反应，又没有产生识入反应，就是涅槃之乐，证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢！

无明烦恼产生的根本是根尘识入；心识在六根中如在仓库里，没有修行的人心识不能独立发生作用，代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存，无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界，达到涅槃的境界。涅槃是什么？性我无来无往，不生不灭，超越三界，达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得，有为永远也得不到；出世间的无漏无为，又源于世间证悟。世间的一切诱惑，财色名食睡等都不起作用，如油与水不溶，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人，须三果罗汉圆满，才有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，为不来果，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体缘生缘灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花而无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的，但是要用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实，心性也跟着虚妄不见。真里有假，假里有真，假与真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明的根本。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再发菩提心，把获得证悟的方法供养给众生，让众生也知修行证悟。

这时，佛说偈语；真心自性空于修行有为法，所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭，有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常，世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常，为什么有为见就是固定见！有为见与尘相的识入中都没有真心自性，所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根，是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用，虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本，真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一，六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通，诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑，形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真，佛恐声闻更迷惑，不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始，否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻，如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立，转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉，来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学，是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路，一门深入而证悟常乐我净的境界。

结结有顺序，解结次第开。淫结不开，其它的结解不了。淫结不开，其它的结越系越紧。一结解开，六个结全开，六根就圆通。圆通方为入流；证一果罗汉是入流，入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛，是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气，习气成瀑流，如江河大海一样奔腾。深讲淫结，众生迷茫恐惧，所以不讲。在家人信佛了，什么事都往信佛上赖，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻离婚，肯定是信佛人的事，众生的根性就是这样。所以，不深讲是有道理的。自己的心结，还得自己去解。众生是自度非人度，是佛度；听完佛法，还得自己去修、去证，自己独立行作。自己不去修证谁也替不了，法师只能在修行过程中帮助解惑，这是真实的法。持戒是有为法，又是心无为行；定是肉身暂时境界，有世间定和出世间的定，多数人修的是世间定；慧有世间智慧与出世间智慧。

这时，阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲，赞颂偈语精彩如莹玉光明，微妙的法理清楚透徹，心量与眼界大开，心中似充满光明，感叹从未听闻过。

阿难礼佛后请法说，我今日听闻佛无遮大悲（没有遮掩）的说出，自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句，虽心量与眼界大开，但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序，还请佛以大慈悲心，再怜悯法会中大众与未来众生，布施甘露法雨，洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。

这时，佛整理一下僧衣，从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾，于大众前用手系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众都回答说，此为花巾之结。
这时，佛又将花巾系一个结后，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此为花巾之结。
佛于此花巾上一一系六个结，手持此系六结花巾，问阿难说，这是什么呀？
阿难与大众又都回答说，此是佛手系花巾之结。
佛说，佛开始手系花巾为一结，于一条花巾系第二、第三结时，你们怎么还说是结呢？
阿难回答说，此花巾编织时虽是一体，但如我想，佛于此花巾上系一结为结，系百结时仍为结；可现在只有六结，既不是七结，又不是五结；怎么佛系第二、第三结时，不能为结呢？
佛说，阿难你知此花巾原本一条，佛于花巾上系六结，为一巾六结。你仔细观察，花巾之体相同，因系六结而有差别；你是怎么想的呢？开始系结为第一结，乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗？
阿难回答说，六结如存在时，第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世，尽其明辨力，也不能改变第六结的名次。

佛说，正是这样，六结虽不同，但回顾六结所成因缘，乃一巾造成，若将六结的名次弄颠倒，当然不行。而你的六根也是这样，本来毕竟相同，却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成，喜欢恢复一条花巾；但怎么行作才能使其恢复呢？
阿难回答说，此花巾之结如存在，要想恢复一条花巾，是与非很快就于其中生起；因此结不是彼结，彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除，但结如不产生，就没有彼结与此结，也就不能称为第一结，第六结还怎么形成呢？
佛说，六结解一余结即亡失，就是这样。由于你从无始劫来，心性随无明产生颠狂迷乱，发生虚妄的颠倒知见，又妄知妄见不息，又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳，虚空妄生乱舞狂花；于心性的清净智慧中，颠倒知见妄生妄起；一切山河大地与生死涅槃等，都如瞪目妄生的颠倒狂花。

巾上六结，比喻人身六根。从开始至把六根全反过来，得从意根开始，淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开，还越拉越紧。不但今生不得出离，生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢？造作恶业。所谓的恶业是假名恶业，恶业是可停、可转、可破，不是自性固有。恶业将来有因果循环，众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的，要不然老天生出动物干什么！不知是业报众生。身口意有贪嗔痴，贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它，下生它吃你；今天你骂辱他，明天他骂辱你，以恶对恶，恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感，前世造的恶因，今世必遭恶果，是自恶恶自，自作自受。善因结善果，是自善善自，也是自作自受。说恶不是攻击谁，说善也不是赞叹谁，善恶都是自作，终将还要自受，千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物，用的很舒心；下生作牛作马都要去偿还，他人不能代替偿还。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹，是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业，那不是攻击，说的是因果真相，是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱，没有停止，是妄见尘劳不息，是心狂乱颠倒。人造恶业，因为不信真有报应。今天想做一件恶事，若知明天加倍报应，谁也不敢做了。因为众生愚痴不知，是可怜悯者。菩萨畏因，凡夫畏果；凡夫出事受报了，才知害怕；菩萨在起念时就知害怕，怕生恶因，将来要结恶果受报。起恶念，恶不到他人，只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果，又是果为因，来回轮转，循环不止。山河大地是众生的业报所感，也是佛为度化众生所化现出来的；众生不理解，认为地球这么大、这么坚固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化现出来呀？其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应，佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脱不同业报的众生，度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。众生业报如此，示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中，醒悟的欲出离，不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲，愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发，如我所发的大愿中有，“愿我来世得菩提时，若有在朝为官吏之人，因贪脏罔法，挥霍无度以及滥施国政，欺民害民，或指使他人，毁佛塔像，禁教逐僧等，造做种种恶业，当堕地狱。设得人身，争讼多病，被人轻贱，当命终时将为横生，酬还业债，若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆销灭，无讼无病，被人尊重，不受横生，乃至菩提”。这些众生怎么度？就得示现这样的星球，有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去，提供改造的环境。人召感共同的业报，来到这个地球。尘劳不除，一个结解不开，其它的结永远也解不开，顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色，想入非非的；生一回人可要够本呀！找个女保姆，还想牵着人家的手等。这是业习现象，下生轮转畜生道，自己还觉得是一种本能需要；实则可怕至极。有证悟的人，知因果可怕，原来害他人就是害自己，占他人便宜就要百千万倍偿还的，是在借高利贷。

阿难向佛请法说，既然心识的这种尘劳妄见与六结相同，怎么解开销除呢？
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前左侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，不等于解开销除。
佛以手将六结花巾拉动，停止于胸前石侧，问阿难说，这样停放等于解开销除吗？
阿难回答说，也不等于解开销除。
佛说，佛现在用手左右拉动六结花巾，都不能彻底解开销除；阿难你设想一个方便办法，怎么才能将花巾六结解开销除呢？
阿难回答说，应于巾结的中间部位，双手指向两端用力拉动为解，巾结才能分散为解开销除。
佛说，正是这样，如想解开销除巾结，应于巾结的中间部位，用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生，不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法，是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起，是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量，就是娑婆世界内，乃至如恒河沙数以外的世界，虚空中一片云中落下的雨，都能尽知滴数；世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等，都彻底知其根本由来。所以，阿难你随自心选择六根中的一根，证悟圆通；如一根之结解开销除，六根对应六尘的识入相自然灭除，诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

六根之结直接作用于心，是绑缚心性的尘相结，但还不是心结；心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结，也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结，先解开根结，根结尽开，心结自除。怎么解开根结，人从因缘生，就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至，佛法似是世间因缘生，实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘，众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情，倒驾慈航示现有情众生；佛是慈悲众生，以无上正等正觉，法化众生。众生身有六根，是业感因缘，受世间法则约束。要想解脱先除尘相，身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程，除尘相过程就是弃转习气的过程；既除内尘相，又转外尘相。当根对应外尘不起念时，内尘相就不作用于心，才能诸妄销亡。

佛说，佛再问阿难你，此花巾六结呈现在你面前，你能同时解开巾结缠绕，销除六结吗？
阿难回答说，不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生，现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体，系结不是同时；而解结时，怎么能同时解开销除呢！
佛说，六根之结的解开销除，也是这样。如开始解六根之结时，应先证得人空，再证得法空。人与法二空时，自心智慧生起，成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时，五蕴皆空则根结不能产生。

解开心结，首先，求得心净行净；然后，进入定空；再由定空生起智慧，才能解开心结。身体的哪种需要都要命，渴了不喝水要命，饿了不吃饭要命，人为财死也要命，色胆包天更要命。身体要转化、空掉，再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无，自然就转化了。不吃肉馋不馋？不馋。为什么不馋？转化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空诸法不生；一空诸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外边的六尘全部转化，六根不染六尘，不起烦恼，真心能不显现吗！一定显现，觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此，是个迷局。在迷魂阵当中，喝了迷魂汤；在迷魂阵之中，迷失方向，天天认贼为子，六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要，就成天满足需要，跟着需要的感觉走，永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好，下世再换个毛身，一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度，还有这个管着，那个管着，落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物，只有天地法则约束，天敌惩罚，人去猎杀等。一道众生有一道天敌，自然有克制的。为什么是这样？天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的，老鼠就有猫和蛇克制；蛇就有鹰克制等。互相吞噉，你吃我，我吃它，没有最厉害的。有人说，人靠人活着，鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着，是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着，还要在明白自在中活着。

佛接着说，人法二空，是行菩萨道的人，由正定中证得的无生法忍。
心中无明无生处，颠倒烦恼无生处，有为生灭无生处；又现众生像，法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法，行菩萨道的人，对这些有为法都不染著，只随缘顺应，顺应中，去利用；利用中，弘法利生。遇世间的打骂奸欺，容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时，不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心，为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时，有忍于身，无忍于心。菩萨六度中有忍辱，得无生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得证无生法忍。

阿难与大众，承蒙佛的慈悲开示，对真心智慧性觉圆通的法理，得以明辨，再没有疑惑。阿难礼佛后请法说，我与大众，现在身心舒畅，快乐无比，虽又悟知一根尘识入相解脱，六根尘识入相随即销灭亡失的法义；但仍没有证得六根圆通，了见本有真心自性。

为什么有学声闻懂义不见性，疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果，事事在在有个我，事事在在把我摆在头前，把我摆在中心。我字当先，我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么，都是我执法生。于世间行菩萨道的人，把我放下，我是什么呀？我身臭肉一堆，和平常人一样。我能为他人做点什么？把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福，事事在在心放在无我的状态，劳作一点才是幸福，真正幸福就在于此。身心行处，是苦乐法。真心性我真空，不生不灭常住；愿心行处无声，自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻，未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上，就是凡夫。

阿难接着说，我们诸有学声闻，无量劫来漂流于生死苦海中，孤苦伶仃；是什么心愿遇佛结法缘，成为佛法中眷属弟子；如失乳婴儿，突然又遇慈爱的母亲。值此机遇，道业本应成就；但只得闻密法妙义，认为理悟就是开悟，等于自欺欺人；如不去真修实证，就与没有听闻佛法的人，没有什么差别。敬请佛再惠施大悲，赐教秘不可说又神圣庄严的法义，达到佛至高的开示。此语说完后，五体投地礼佛，并悄悄的退回座位，祈求佛能宣说密义。

于诸佛境界，本来无一法可说；于菩萨境界不二法门，有说都是多余的。我们末法众生，召感到末法因缘够可怜的，整日还在那争论呢！都混成这样了，还觉得我挺聪明的，我挺厉害的，我辩出个什么理来，我如何、如何呢！还不知自醒呢！可怕呀！众生按佛的境界对照一下，众生是不是可怜悯者，太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生，须付出重大的代价；在世间行菩萨道，是以身命财为代价；但觉悟有情，是因缘所感，是报佛恩呢！

有人问，现在我们这个讲法道场，与佛有关吗？有关。一是我们有机遇能得闻佛法；二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者，都是无量劫积聚善根，才有此福报，能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关，只是不知感佛恩而已，不知诸法实相而已。觉得我就是我，我富贵，我信佛，我才能听闻讲经。我不是讲过吗，把那个我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲，才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的，是行善法积来的，才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下，感佛恩、念佛法。佛这么慈悲，累劫救度，再不知报佛恩，真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀！难值难遇还不算，还有个难信、难解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理论去解的，是靠证悟去解，才是真解。

有人问，怎样理解冥授？众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意，即做善事、倡导正义，创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意；天意、民意哪来的？人间正义哪来的？人间正道哪来的？都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中，冥冥受报而已。光研究有没有佛呀，佛灵不灵啊，能不能让我发财、当官呀如何如何，竟打妄想，不知缘来如此，时刻没离开佛，都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业，还给做人的机会，给听闻佛法的机会，给正福报的机会等，都是与佛结善缘所结的善果。

这时，佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说，你们乘愿生于佛法中，已修证成就无学果位；佛现在问你们，你们因地是怎么发菩提心的呢？于六根、六尘、六识入的十八界中，哪根先证得圆通的呢？以什么方便证入正定的呢？

声闻、缘觉、菩萨这三乘，在修行上都是同一法理，须一步一步地往前走；只是在行走过程中，发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以，此经既是度众生，又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来，都演绎此经，弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经；因离开此经，不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙，念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙，没拿到钥匙，心识不能融入莲台。

憍陈那五比丘起座礼佛后说，我们五人于鹿苑、鸡园修行时，观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人，我们五人是闻佛三转四谛的音声，证悟苦集灭道的真谛，而成就无漏的道果。当时，佛问我们五人证悟四谛的真谛没有；我们五人回答，只是初步悟知。佛便给我们五人印证，称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄，但佛妙音圆通；我们五人便于佛妙音圆通中，证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我们五人的证悟，以音声为最上选择。

慈然9981

憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时，割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎，妃子们看见修行的忍辱仙人，围着哈哈一笑。国王生气了，以为修行人调戏他的妃子，就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说，割解我的身体我心不生嗔；由于心不生嗔，忍辱仙人的身体即恢复如初；并发愿将来我成道后，第一个度你。由于意根无嗔恨，心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一，见佛接受牧羊女的供养后，认为佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。
有人问，修行就是吃苦吗？这是世间解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引，忙修瞎练也不能成道。佛住世时，以佛为师，佛不住世，以戒为师。以戒为师还怎么修行，须有善知识引导。修行人都想出离世间，如没有善知识引导，想出离，门都没有。

有人问，五比丘修行为什么证果位这么快？佛住世时佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世时，佛的弟子们听佛音声，就老实修行，很快就证果位。把佛说的法视为最上，不起骄慢，不起疑惑，老老实实、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢？老是骄慢，老是怀疑，老是贪求，老是放逸。

有人问，为什么是末法？六根被客尘所转。一切行作，计较功德有多大，福报有多大。其心没放在佛法上，没放在持戒修行上，而是把我放头前，越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢？悟知理义，破我执我见！现在人听闻佛法后，若立即持戒修行，老老实实静坐，八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛，依法修行，现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的，寿命是活的，只要心坚固修行，一百岁修行也可成就。听闻佛法后，我修过白骨观，观察自己的肉体最后还得留在这个世界，带不走。四大一解散什么也带不走，唯有业力随心识而去。修行白骨观后，就厌离这个世间，知道身体不究竟。

有人问，什么是三转四谛？佛三次去鹿苑，为五比丘说法。一转四谛为，苦是逼迫性，集是召感性，灭是可证性，道是可修性。二转四谛为，苦是你应知，集是你应断，灭是你应证，道是你应修。三转四谛为，苦是我已知，集是我已断，灭是我已证，道是我已修。四谛法是修行人基础，也是大乘法的基础；修行人须从四谛法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的，从小乘人过来的，从空苦无常过来的；不要心轻小乘法。

优波尼沙陀起座礼佛后说，我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后，佛教我修行不净观；即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净，产生大厌离心。悟知诸色尘相，都从属于不净；白骨如微尘，最后归入虚空；所以，空相与色相没有差别，而成就无学道果，佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽，自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观色相不净为最上选择。

香严童子起座礼佛后说，我听闻佛教我仔细观察诸有为相，我当时向佛辞行后，便来到一间清静的屋中修行，清淡饮食；见诸比丘于我居住处附近，燃烧沈水木香，香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气，不是木、不是空、不是烟、不是火，去没有任何目标可执著，来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除，而成就无漏果位，佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽，自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观香气无著无碍为最上选择。

有人问，怎么修谛观？往这一静坐，心往下沉，鼻观口，口观心；再观察自己气出、气入，这都是有为相。静坐三年，听不到自己的呼吸声，息出息入微细等。

药王、药上二位法王子，带领五百梵天眷属，来于法会；起座礼佛后说，从无始劫来，我二人是兄弟，同在佛前发愿为良医，生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药，由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味；如将各种药配伍，各自都发生变化；反应为是凉药或是热药，是有毒药还是无毒药，都能尽知。自从跟随佛修道以来，彻底知药味的本质特征，既不是空无，又不是固定不变。如没有药的味尘时，舌根与味识入等于没有；如离开舌根与味识入，就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除，而证得开悟，蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号；今日，于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观味尘虚幻为最上选择。

跋陀婆罗与同来的十六名开士，起座礼佛后说，我们从威音王佛住世时，就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时，我们也随排例顺序进入浴室；于洗浴中，突然悟水的本质特征，水既不能洗灭尘垢，又不能洗灭身体；但于沐浴中，既洗掉了身上的尘垢，又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后，还是清净无杂染的水；身体洗去尘垢后，又产生新的尘垢。根据水的来去，悟得无常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失，乃至今日，跟随佛出家修行，证得无学果位，佛称名我为坚守。因妄触灭尽，自性妙触显现智慧，入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通，依据我们的证悟，以观妄触虚幻为最上选择。

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后，摩诃迦叶说，于往昔劫中，在此世界有日月灯佛出世，我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后，为感佛恩，我供养舍利，如燃灯一样续佛法光明；并以紫光色金涂饰佛像；从那世开始，于世世生生中，身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众，是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉，唯有虚空常住不坏；我们就修观法尘空寂，于观空寂中灭尽身心；并于定空中能度过百千劫的时间，犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂，成就阿罗汉道，佛称我头陀行第一。心中尘相空尽，微妙佛法显现，销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以修观法尘空寂为最上选择。

佛住世时，就这一对夫妻出家。二人共同发愿，在贤劫千佛出世时，生生世世都示现夫妻相；再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕，事实上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道业。同时，身是紫金光色，为供养佛有此善业果报；而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长，入定在山洞里，于定空的境界中超越百千劫，不知不觉，顷刻间就过去了。因为没有时间概念，时间概念是人为的。头陀为抖擞，身心苦行为乐。这位摩诃迦叶，现在于云南鸡足山入定，待弥勒菩萨降世，转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中，得以亲近这位尊者；于心灵交流中，这位尊者表示，他如骑独轮车的高手；比喻我为骑双轮车的能手；由于我的弘传正法，可有无量出家人与在家人得度。多年来，我不讲此境界，唯恐诸位生疑惑心，业果不可思议！今日讲出，也为弘法因缘。

阿那律陀起座礼佛后说，我开始出家时，经常喜欢睡觉，佛呵斥我“拙拙何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类，啼哭并忏悔自己业障太重，七日不睡觉，双目失明。佛怜悯我，教我修行并证得乐见照明金刚三昧；我不用眼见，用头能观十方世界；实则是真心自性觉观洞开，一观了然；如见掌上一果那么清楚。佛印证我，已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。

周利槃特迦起座礼佛后说，我记忆力差，没有多闻性；最开始值遇佛，并闻佛说法而发心出家；佛教我忆持四句偈语，“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”我忆念百日，记前忘后；记后忘前。佛怜悯我愚笨，教我只静坐调出入息，观察自己的呼息粗细差别，乃至呼息穷尽，都产生于瞬间。其心豁然，心无限大和宇宙相通，心空性明，得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边，佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以静坐反观气息循环的空理为最上选择。

憍梵钵提起座礼佛后说，我有口业，于往昔无量劫为沙弥时，经常嘲弄同修；有一次见一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业，当即忏悔后，生牛五百世；并世世生生有如牛倒嚼这种病，现在虽证阿罗汉果，但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门，对食物不去分别味觉。我便一门深入，证得分别心灭失，入于正定；并于定中观尝味的识入知，没有体态，没有物形，无常、变化、既有、又无。应此一念清净，超越世间诸根欲漏。证悟内无身心，外无世界，远离三界；如鸟出笼，身心离垢销尘，法眼清净，自在神通；成就大阿罗汉道。佛为我印证，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心转味识入无分别为最上选择。

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说，我从开始发心，跟随佛出家后，经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中，边走路边想事，想自己所修法门，一溜神脚被毒刺扎伤。这时，我感知脚痛时，全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛，而又觉清净心不疼痛，没有疼痛感觉。我又想，一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久，忽然觉得身定心空，经过二十一日，诸漏已尽，成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证，并授记未来世当得成佛，已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。

须菩提起座礼佛后说，我从久远劫来，已证悟心空无有挂碍，自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中，就心知空寂，意根清净，没有入胎之谜；由于身心清净，诸法空寂，乃至十方世界空寂。出生后成人出家，愿让一切众生依法修行，也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示，证悟性觉真空，人法双空，无知而无不知，无见而无不见，成就大阿罗汉道；顿入佛法性真空性海，与佛同一知见。并获得佛亲自印证，已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼，性觉真空于妙有，解空第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。

舍利弗起座礼佛后说，我从久远劫来，已证得明心见性清净；能观知自己受生如恒河沙劫诸事，世间的种种变化、宇宙人生的真相等，一见就知圆通法理，获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人，并在一起谈论因缘；迦叶波兄弟二人说，“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”听此偈后，开悟心性无际。便开始随佛出家修行，心见性觉的智慧更加圆通，获得大无畏神通自在，成就阿罗汉道，为佛前首座弟子；并悟知，一切得度众生，都是从听闻佛法发心修行，才成就道果。所以，佛子是从佛口生，从法化生；佛从口说法，迷惘的众生才闻法得度；从法化生是佛法愿缘度人，人不度人。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以心观智光、智光无极的知见为最上选择。

普贤菩萨起座礼佛后说，我已在恒河沙数佛那里为法王子，周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨，佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称，建立菩萨十大行愿
不管是出家人还是在家人，都要修行普贤行愿，天天都没离开，时刻都没离开，离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。

普贤菩萨接着说，不管是哪个世界的哪一位众生，虽业障深重，不能见身；但只要想修普贤行，我就立刻分身百千万，化身乘六牙白象，暗中去给摩顶加持，默默的拥护安慰，直至成就道业。佛问哪根先证得圆通，依据我因地发心的证悟，以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。

发心信佛修行是第一的，若自己不发心，永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候，才知赞叹普贤菩萨，才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人，都离不开普贤菩萨的指引，不按普贤的行愿修行，谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身，并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是，累劫愿行不见声，六度万行唯依真。华藏世界十愿王，法华会上显圣尊。六牙白象常走动，峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土，娑婆诃时感圣恩。

孙陀罗难陀起座礼佛后说，我随佛出家受戒，修行戒定慧三学；但于修行正定中，心常散乱，定不住，前念灭，后念生，老是起烦恼，身心有漏。怎么去除散乱得定呢？佛教我与拘稀罗（舍利弗的舅父），双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛，观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时，经过二十一日后，才观知出入息如黑烟。身体不净，内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明，身心圆通如洞开的世界，周遍虚空而又清净，犹如琉璃一样透澈；再观鼻端，黑烟尘相销除，鼻息形成白色，浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门，法法平等。只要下功夫修行，哪个法门都是第一，没有第二的。证悟心开智慧，诸漏已尽。诸出入息，化为光明，普照十方世界，证得阿罗汉果。佛为我授记，未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说，我久远劫来，通过修证，早已具足辩才无碍；即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法，对苦、空、无常、不净的法义，深达实相；乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且，于大众中方便开示，说法无畏。佛知我有大辩才，教我如何发挥大辩才的长处，以圆音弘扬佛法。我于佛前，协助佛弘法，因说法无畏，如师子吼；而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通，我以无畏的说法妙音，降伏魔障怨贼，销灭诸烦恼，证得无漏；所以，我以舌根说法圆通为最上选择。

优波离起座礼佛后说，我亲随佛离开王城出家，亲观佛于雪山精进苦行六年，亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军，以法制伏诸外道，于世间证悟解脱，灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门，受持戒律，受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪，受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行，受持杀、盗、淫、妄四种性戒，受持酒、荤、垦土三种遮业；由于清净持戒修行，身心寂静，诸业灭除，成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪，统领僧众，遵戒、受戒、守戒、持戒，维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证，已证身心清净，为持戒第一。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。

大目犍连起座礼佛后说，我在乞食途中，遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波，听闻他们三人说佛法因缘深义后，就发心出家修行；以此因缘，证得广大神通。当时，我来至佛所，请求出家。佛惠施于我，当袈裟着身时，鬓发自落，自然成为比丘相。我证得神通，可周游十方世界，来往自由，没有障碍。所以，佛称我为神通第一，成就阿罗汉道。不但佛赞叹我，十方世界诸佛也赞叹我神通第一；周游十方无碍为圆明，身心不染诸尘为清净，心性解脱为自在，降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。

大目犍连证得四果罗汉后，见母在饿鬼道受苦，去救母而救不了，请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天，举办盂兰盆会，超度过去生的父母。佛在众弟子中，唯参加过大目犍连的荼毗，大目犍连怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回来，在途中见到一些婆罗门人，便对一同乞食的尊者说你先走吧，然后走在后面。这些婆罗门人说，这是佛的弟子，我们一起打他。大目犍连不躲也不闪，直至被打死。有弟子向佛请法说，大目犍连神通第一，怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛说，神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证，而不要注重假我的神通。同时，注重持戒。

乌芻瑟摩为护法金刚神，在法会中礼佛后说，我经常回忆于久远劫前，贪欲心重。当时，有空王佛出世；空王佛说，贪多淫欲的人，可形成猛火集中处；即人身时为欲火所烧，焚其心智，身心狂躁不安；命终后被业火焚其善根，堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观，化欲望的外力为神光能量内聚，用智慧之火转化欲望之火，出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火，燃烧掉身心中的欲望火。所以，成就阿罗汉道。并于空王佛前，心发大愿。大愿为诸佛成道时，我愿为金刚力士护法，亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。

身心中生起的禅悦，都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等；既有无碍周流，又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术刀拿不到，显微镜下见不着，化验也化验不了，这心多厉害。因心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。

持地菩萨起座礼佛后说，我于往昔普光佛时出家做比丘，发愿勤于苦行，利益世间众生。并常于水路交通的必经处，田地险要关隘处等不利通行的地方；如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处，我都填平整修路面，修建桥梁，运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世，都未失初心。有时遇见老弱病残等人，于闹市或城门处，需要人帮忙提一下物品时，我就帮人运送物品，至目的地，放下就走，不收人财物，不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时，世间多有灾难饥荒，灾民逃荒时，见老弱病残等行走不便的人，我就背负其人行走，不论远近，送至目的地，不取一文。有时牛车陷于泥中，我用神力推劫车轮，为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛，我于当时站立平地处，等待佛的到来；当毗舍浮佛见到我时，佛便为我摩顶加持；并对我说，应平整心地，如自心地平，则世界地都会自然平。我听闻佛说法后，心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同，没有什么差别；微尘的本质特征是由微细粒子组成，粒子与粒子之间不相触击摩损，乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中，悟入无生法忍，成就阿罗汉道；并发菩提心，入品位菩萨中，若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时，必开示诸佛知见境界；我必为大众先作为证明，法义准确；并为大众首座，引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。

为什么能立刻开悟，因为有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。心一开，立即感知这个世界是有为的世界，心性中有无为的智慧，与这个世界既相容又不相容。

月光童子起座礼佛后说，我记忆恒河沙劫前，有水天佛出世，教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征，没有自相排斥处；开始观涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一，与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时，初始形成水观；于定中只见其水，不见自身。一次在比丘静室里安然禅行，我的一位童徒从窗外窥观静室，只见清水遍于静室，其它什么也没见到；童徒幼稚，取一瓦片投于水中，激水有声，左顾右盼而去。我出定后，立即觉得心痛；如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样，出定后立即感觉头痛。我想，自己早已成就阿罗汉道，久离病苦因缘；怎么今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！这时，童徒来至我面前，述说此事经过；我便告诉童徒，再见水时，开门将瓦片取出来。童徒遵从师教，于我入定时又见其水，瓦片还在水中，便开门取出。我出定后，身复如初。我修水观值遇无量佛，至山海自在通王佛住世时，才亡失水观身，入于十方世界诸香水海；与佛法性合为一体，没有差别。现在于佛所得童贞入道，参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。

修行证悟一人一个境界，同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰，有的人坐在那里心如静水，有的人嘴香，有的人内觉身体舒畅，有的人头发根发悚，什么样的境界都有。但不管境界怎么样，世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法，只不过境界不一样。境界来自于禅定功德，境界又千差万别，但不离三昧。禅行可参话头，也可参水，也可参火，不管参什么，只要是参下去就有成道的时刻。

琉璃光法王子起座礼佛后说，我记忆往昔无量劫前，有无量声佛出世，开示菩萨大乘法义，用自心性觉妙有智慧，观此世界及众生身，都是妄缘，受风力所转化；即一切众生离不开吸氧。我于当时，观世界安立，受风力所持；观世界风动时，与观身活动及静止时，又与观心动念起时，诸活动中风力作用都一样，没有差别。我立即悟知，一切风力摇动，没有任何目标而来，又没有任何目的而去，更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生，同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实，可遍及三千大千世界；若三千大千世界为一世界，世界中所有众生，如一器具中，贮有百蚊子，啾鸣乱舞，于一分一寸的空间中鼓噪狂闹，见到光明而飞不出去，由于颠倒狂躁，找不到出口的方向，没有出离的方法，永远没有止息。我受无量声佛教化后，勤修观风妙力不久，证得无声法忍。这时，心智大开，往生到东方不动佛国土，见不动佛；并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时，身心发出清净光明，如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。

虚空藏菩萨起座礼佛后说，我与佛在过去无量劫前，于定光佛那里就已证得身如虚空，非常广大又没有边际；此是报身证悟境界。当时，我手持四大宝珠，光明照耀十方世界无量诸佛刹土；并将身心转化形成虚空身；所以，十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智，智光清净、无碍、周遍、平等；智光内又放出十种微妙宝光，横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大宝法王的刹土安立于智光内，涉入在我的身中，我的身同虚空是一体，身心与虚空之间互不妨害，互无障碍；此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土，广行佛事，获得大随顺的法益僧益；此是化身成就的境界。这样大的神力，是由因地仔细观察空相而产生；既观察地水火风四大独立存在，又复合存在；众生妄想的生灭，无影无形的独立存在，又复合存在；与虚空没有两样，又与佛国土相同。并依此证悟，获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。

有人问，什么为复合存在？于世间一切物体、一切众生，都不能单一的、纯而又纯的存在；人本身就是一个复合体；如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系，不是单一的关系，也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题；既有方程组合，又有数值的加减乘除，又有解析求证，又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等，就要摆正自己在算式中的位置和作用，按加减乘除规则办事，并按公式转换位置，不能任意胡来，扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人，既伤害自己，又伤害他人。

弥勒菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔无量劫前，随日月灯明佛出家；但那时贪图世间名利，我很在意他人说我好与不好；又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时，日月灯明佛让我修唯识观，观想万物唯心妄生，万法唯心所变；从此，按照这个法门一路下去，入于正定三昧中。历劫以来，以此正定三昧力，奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息，又灭失为空无。至然灯佛出现于世时，我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧，乃至尽虚空无量佛国土有无净秽，都是我心中变化所现；即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故，悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记，为次补处佛；即释迦牟尼佛退出教主后，由弥勒菩萨继补，为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。

有人问，怎么理解诸佛国土无二无别呢？阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土等都一样清净，无二无别。我们现在见到的是卢舍那佛愿力所化现的国土；为度不同业报众生，佛所化现的国土不同；报身佛的佛国土都一样清净。
有人问，本经的开头就找心，找来找去不找了，不知怎么找啦？佛的弟子都在示现找心过程，通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门，一路下去都能找到自心。佛只能说心识在十八界处，又离十八界处；佛只能教找心识的方法，不能代替众生找心。佛法有八万四千个法门，修行哪个法门都能明心。如不去修行，永远也不能明心。靠文字经书，靠凝神苦想，这个心永不现前。

有人问，我今生就想成佛可以作到吗？理性即佛可以，但今生就想实际证成佛道是不可能的。须经无量劫的修证，具足无量功德才可以成就佛道。
有人问，《妙法莲华经》中龙女怎么即身成佛了呢？龙女在未成佛之前，于龙宫中，只是说受文殊菩萨教化，并没有详述修证过程。只能是人人是佛为理性，护育善念示大同。请君莫问差别事，一体同悲菩萨行。

大势至法王子与相同品位的五十二位菩萨，起座礼佛后说，我记忆于往昔如恒河沙数劫前，有无量光佛出世，于一劫中相继有十二尊佛出世；即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其中，最后一尊超日月光佛，教我念佛三昧。比如二人，一人心中忆念另一人，而一人早已将另一人从心中忘记。这样二人似曾相逢，又没有相逢；或似曾见过面，又没有见过面。二人相互忆念，忆念至深；如此忆念至生生世世，同于形影不离的相逢相见，没有不顺差别。十方诸佛怜悯护念众生，如同慈母想念自己的孩子，若孩子逃离，母亲虽想念孩子又有什么作用呢！孩子若想念母亲，母亲也想念孩子，就是历经生生世世，相背离不远，还有再相遇相见的因缘。若众生心能时时忆佛念佛，现在世或未来世，必定遇佛见佛，心性离佛不远，不用另找秘诀，自然证得心开。又如薰制染香的人，身自然沾染香气一样。这种如制香染香的法门，名为香光庄严。我于因地时，以忆佛念佛心，证入无生法忍。现在于此世界，摄受并接引证悟心开的念佛人，归于西方极乐净土。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以都摄六根、净念相继、得入正定、念佛心开为最上选择。

慈然9981

现在有的修行净土的人光知前段话，不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名，不须静坐，说容易着魔等。断章取义，误人误己。都摄六根就得静坐念佛，参禅密行之人，如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继，更不能证入正定三昧；净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛，大脑思维念。净念是心识在念佛，也就是心识念佛。出现净念的人，身体在那睡觉，心识在静坐念佛，那才是净念相继。大脑念六字洪名，不是净念相继。死人的大脑，还会净念相继吗！清清净净的心，念佛声声不断震娑婆。全世界都知道，大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人，不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来，费劲的不行，念六字还觉得费劲，只念四字。四字洪名只结法缘，不要妄想用最小的投入，获大回报；甚至有人只念三个字，弥陀佛。这等于顺口溜，不如法。一定要知道“都摄六根，净念相继”八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字，离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土，修密的人也离不开净土，必须持佛名号，持咒也如同念佛名号。静坐念佛，一路下去，达到净念相继，佛菩萨一定接引。没快没慢，只要身心功夫到了，一切自然显现。身心功夫不到；那个销息永远也没有，销息不是外来的，是内心中产生的。所以，修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字，千万别怕腿疼，千万记住静坐念佛太重要了。否则，白白浪费这一生的时间，只种点善根，分明能拿一桶金子回来，结果空手而归。贪求省事继续贪，再来一回六道，多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门，净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样，念念往生困难。念念净念本不同，念念相续五蕴中。净念相继来自定，都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念，净宗送君助念团。不是自念不保险，净念无痴则不然。今生修行欲往生的人，那就静坐念佛，来不得半点虚假，只有笨功夫，没有巧招，巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好，众生愚顽，耍小聪明最误人。只有静坐念佛才能达到那个境界，不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念，一念就是十念、百念、万念；一念生起时，就是百念、万念，想断开是不可能的。佛、菩萨接引的时候，一念六字洪名入莲台，声声不断，断不了。十念为一念，一念生万念，净念功德满，接引最关键。往生极乐世界，是佛菩萨接引，而不是自己去的，自己去不了。净心一念难，临终业现前，体苦赛熬煎，痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话，没有平时都摄六根，念不起来。为什么念不起来，人要死时业力现前，体苦赛熬煎，那身体的苦处太难忍受了。有人认为病苦是最苦的吧，实际不是；人这口气一断，心识在体内没有出离前，大脑的电波还存在，体温下降冰冷，那个苦如生龟剥皮。平常人死时，心识如痴如醉，儿子也不认识了，比精神病还疯颠多少倍。我讲一些境界，容易理解，定能生净念。定哪里来的，都摄六根来的。三昧在生前，人活着时没得念佛三昧，死了还有得三昧的可能吗！所以，人活着时加倍干，念念不间断。才能逐渐通往净念，念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛，观世音菩萨说闻思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，觉得身体不存在了，一静坐，手没了、脚没了、身体没了，头没了，整个身体化入虚空不存在，就感知心中一声佛号，这是身空。五蕴皆空是意空，静坐时，不知是在哪里，只感知一句佛号，没有了我想，这才是意空。森罗万象和善恶都离开了，不去分别，又都觉知，这才是心空。空而不空是性空，菩萨是空而不空，不再来了而又来了，觉悟有情来了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有喜乐是妙有等。
【大佛顶首楞严经卷六】




这时，观世音菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔如无数恒河沙劫，当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心，发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行，得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证，于正定三昧中观入生死流的根本所在；所入正定三昧观心性本自寂然，闻所对应的动与静二尘相，既了然觉知，又如如不动，不为尘相所扰。随着这样渐修，定力增益，达到无闻而闻，不闻尽闻；有觉而觉空，觉空无极限而圆通；如觉空之空觉灭失，生灭根本随即灭失，寂然无生无灭境界现前。
哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人，读经、听法、心受是闻；证悟、觉了、妙义是思；戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思，知一个法门静坐念佛，就等于闻思修了。从闻思修入手，既简单又重要。

观世音菩萨接着说，于寂然无生无灭境界中，忽然间心识性觉超越世间与出世间名相，十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧；获得二种殊胜；一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心，与诸佛的慈悲之力，契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性，与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。

观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。所以，观世音菩萨证妙觉品位后，倒驾慈航，度脱十方世界苦难众生，有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了，人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难，称念观世音菩萨，能获得护佑加持；修行功德不够，念诵《大悲咒》可增福德等。

观世音菩萨接着说，由于我亲近供养观世音佛，承蒙观世音佛传授于我，空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故，仗佛威神而成就三十二应身，入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后，于世间继续修行戒定慧三无漏学，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现佛身为其说法，赞叹慈悲喜舍，让其成就佛道。如一切有学的声闻人，喜乐寂静，求证世间无生智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现辟支佛身为其说法，让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人，欲求断除十二因缘的智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现缘觉身为其说法，让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人，从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅槃的道果，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现声闻身为其说法，让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生，欲求明心开悟，获得身心清净，我就现梵天王清净身为其说法，身口意不犯贪欲尘相的戒律，让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生，欲求做忉利天主，统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法，广修清净十善业道，尊敬佛法僧三宝，让其得以成就天主威德。如一切众生，欲求身得自在，游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法，广修十善业道，多行布施而积福，让其满足愿望。如一切众生，欲求身得自在，于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法，广修十善业道，赞叹佛法僧三宝功德，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领鬼神，救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法，拥护佛教，维修塔庙，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领世界，保护众生。我就现四天王身为其说法，受持八戒，保护流通经典法物，让其满足愿望。如一切众生，喜爱生往天宫，驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，让其满足愿望。如一切众生，喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法，济弱扶贫，公正善行，让其满足愿望。如一切众生，喜爱做部族长老，受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法，正语、正业、正行、正命，让其满足愿望。如一切众生，喜爱谈论名言语句，清净自居。我就现居士身为其说法，正知、正见、正念、正身，让其满足愿望。如有男人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘身为其说法，世间空、苦、无常、不净，赞叹梵行，让其满足愿望。如有女人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法，世间空、苦、无常、不净，让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒，修行十善业，我就现优婆塞身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居，修行十善业，我就现优婆夷身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿清闲，相夫教子，主持家务内政。我就现家庭主妇身、国王夫人身、女教师身为其说法，赞叹贤良淑德，让其满足愿望。如有男子，志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法，赞叹清净身行，让其满足愿望。如有处女，喜欢处女身，不求婚恋。我就现童女身为其说法，贪欲为苦，淫身不净，让其满足愿望。如有一切天人，志愿离开天界，求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切龙趣，志愿离开龙趣，求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切药叉类，志愿离开药叉类，求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切乾达婆类（乐神），志愿离开乾达婆类，求于梵行或拥护佛法。我就现乾达婆身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。

佛入涅槃后，佛菩萨度人，一般现僧像为人说法；而现佛像说法的，那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法，不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓，受了菩萨戒而不行菩萨道，破戒堕落龙道。我提醒诸位，做不到的事不说；做到的事，十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到，最可怕；一句话可毁一生福，也可毁一世道。现在世间有没有龙王，我准确的讲，有！科学家为什么不能发现，因为龙有神通，龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请，我去过龙宫；又受到九龙护法。一些行善积德的人，死后到地府去做鬼差，地府一个培训班，观世音菩萨亲自说法，地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神；所以，财神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能够平安的静坐念佛，有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑，只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事，瞒这个、骗那个，结果是谁也瞒骗不了，只瞒骗自己。清净善念震娑婆，恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说，听法太好了，这法怎么这么妙啊，叹未曾有，为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢？还在迷茫中，为追求人生而忙碌。

观世音菩萨接着说，如有一切阿修罗趣，志愿离开阿修罗趣，求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切紧那罗类（疑神），志愿离开紧那罗类，求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣（大蟒蛇神），志愿离开摩呼罗伽趣，求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切众生，喜欢人身，于人中修行佛法。我就现人身而为说法，少欲知足，利乐人天，出家修行，让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生，志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法，因果循环不爽，失人身易，得人身难，让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身，入一切国土，以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力，救度无量众生，获得身心自在，成就道业。

我曾对诸位讲过，脾气大的人要注意，如不转化，堕落修罗身，生生世世去斗，没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了，转化了，才能免离这一道。人有脾气，只能是与自己过不去，跟任何人都没关系，自负因果；所以，赶紧弃转习气；否则，自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神，头上长一个犄角，唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神；嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇，通过人身向我请法，我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的业报，能转世为人；二是求我住世，转世为人时再拜我为师。我答应请求后，求地藏王菩萨慈悲，给予它们转世为人的机会；并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后，叩头礼拜，立刻离开人体，并舍弃蟒蛇身，到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩，真实地写下了这一段普陀颂，前世有幸皈观音，修持当下活死人。扪心自问何所有，清风明月一乐身。一切供养皆有为，存世色像亦非真，累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊，无慈无悲失慧根。五体投地拜师德，心随万行正法明。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。

观世音菩萨接着说，我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力，与诸十方三世一切六道众生，一体同悲，一体敬仰佛法僧三宝的缘故；凡一心称念“南无观世音菩萨”名号的众生,
都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声，又具足以智慧观一切众生的音声；能护佑十方受苦难烦恼的众生，观其音声，寻声救苦救难，立即获得解脱。二是知见回归于心性中，能护佑遭遇火灾的众生，逃离火难。三是听闻回归于心性中，能让遭遇水灾的众生，脱离水难。四是因已断除妄想，心中没有杀念，能护佑误入罗刹鬼国的众生，不受罗刹鬼的伤害；罗刹鬼的伤害为，多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻，六根销妄复真，同于闻声；能护佑众生遭遇杀害时，杀人的刀段段折断，使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明，遍照十方法界；就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力，能护佑众生，让那些虽能近身的恶鬼类，目不能见或不敢见；如药叉、罗刹为食人肉鬼，鸠槃茶鬼乘人熟睡时魇人，毗舍遮鬼噉人精气，富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻，声动尘相与音静尘相又销失；观听功用返入心性，远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别，离善离恶又圆通具足闻，对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路，强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相，心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生，远离贪欲之苦，得身心清净之乐。十是具足闻音声，既没有杂染，又没有尘相；心性中无根之根的境界圆融，没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生，远离嗔恨挂碍之苦，得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中，销除一切尘埃相，身心融入法界为一体，犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生，永远远离痴障之苦，得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体，又闻音圆融而化现一切形体；自性虽住不动道场，分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界，能于一时普遍供养十方无量诸佛，能于诸佛身边为法王子而续佛慧命；并能护佑一切无子众生，求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通，六根智慧功用没有二样，能含藏十方法界；并于十方法界安立大圆镜智；又于如虚空的法藏世间中，承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门，受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生，求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中，有百亿个日月星系；在这些星系所居住的众生中，现在有住世法王子六十二恒河沙数，示现修行佛法，实则是垂范示教，用言行教化众生，以方便智慧随顺众生等，示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中，开发妙耳之门；再以身心微妙的智慧，周流遍至的含藏法界。能护佑持我名号的一切众生，与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号，与持诸佛、菩萨名号所得功德，没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通；并以此法施的十四种无畏力，利益福慧众生。

观世音菩萨有十四种无畏功德，称念观世音菩萨名号，与观世音菩萨结缘，就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中，在地球上，有普陀道场。遇到大火时，真心称念南无观世音菩萨，可逃离火难。遇到洪水时，称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类，头皮发悚，称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨，能躲开刀枪；一位将军，因平时称念南无观世音菩萨，一天夜里，正在床上睡觉，有人要暗杀他，突然觉得有个穿白衣的人，在他身前一抖，再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑，自己已被暗杀。所以，他为报恩在吉林市建了一座观音古刹；古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨，是真实存在而又无相的观世音菩萨，只要诚心去念，就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人，称念南无观世音菩萨，很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨，皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人，恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨，能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时，实在忍不住了，称念南无观世音菩萨，念念感到清净了，想开了，不生气了。一时可以转化，但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化；否则，只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨，慢慢就变得聪明了；称念南无观世音菩萨的人，求男得男，求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑，太难成道了，有福报不足和业习烦恼等，障其修行路。所以，有的人称念南无观世音菩萨，有的人诵持大悲咒等，各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力，是一种神力，冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪，就称念南无观世音菩萨，也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了，看似是一种巧合，实则是灵应。

观世音菩萨接着说，我因获得真正圆通，修行证得无上佛道的缘故，成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时，真心自性中尚遗留闻知的影子；此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离，便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉；所以，我能化现无量众生惟妙面容，能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首；还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂；还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中，可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等，以大自在力救护众生。

真佛无形，观世音菩萨与十方诸佛一样，圆通无碍。人人修行，也可以证得，自性圆融，证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子，只是需要水份、阳光、土壤等条件，也可以发芽、成长、成熟；诸条件是人的善行功德。千手千眼，每一只手代表一种能量，每一只眼代表一种智慧，神力不可思议。观世音菩萨救护人，可见大悲咒图解，或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等，以大自在智慧救护众生。

观世音菩萨接着说，二是由于我真心自性中，所闻所思已于六尘相中获得解脱，如音声透墙体一样，不为障碍。所以，我的妙有自在力可化现一一形体，各能诵持一一秘密神咒，其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故，十方无量世界的众生，都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净，凡我游历的十方世界中，能诵持南无观世音菩萨的众生，都能舍身爱珍宝，求其哀悯，护佑平安、吉祥、安乐、健康等。

有人问，诸天王也求观世音菩萨护佑吗？诸天王等，也是众生，自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁，也求增长福慧功德，往生极乐世界。诸天王护佑众生，也拥护佛，拥护法，拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的，是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音，不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨，是让慈悲在心里扎根，知自我怜悯，不能在六道里轮回了；可哀悯的是自己无福德、慧德。

有人问，哪方受灾时，求观世音菩萨护佑吗？我从来不敢求观世音菩萨护佑什么，自己能去做的事情自己去做，实在做不到的，称念佛、菩萨圣号，产生多大的功德就回向多少，不强求所难。自己有那么大的功德，求佛、菩萨替承担业报吗？如自己欠他人财物，能求观世音菩萨替还债吗！对受灾的灾民要如法行作，可以捐财物解难；可以捐身力解难；可以举办法会，用产生的功德回向解难。

观世音菩萨接着说，四是我获得与佛同一心体，证于诸佛智慧的究竟境界，能于心中化出种种珍宝，上供养十方诸佛，下布施法界的六道众生。于六道众生中，如有人求妻可得妻，求子可得子，求长寿可得长寿；如有修行人求证入三昧可得入三昧，乃至求证悟诸佛不生不灭的境界，都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅槃流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门，于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍，光明遍照；所以，观世音菩萨名也遍十方法界。

菩萨行人的境界是供养六道众生，观世音菩萨的愿力，谁要老实信佛修行，想往生极乐世界，业报我皆代受。正所谓，三世如来一体同，累劫修心果自成。一光化现诸实相，慈悲喜舍度众生。
有人问，怎样理解随业流转呢？不修定入不了三昧，不入三昧，产生不了智慧。没有智慧的人，不想脱生猪马牛羊等三恶道，也得随业而去，自己决定不了。不让自己的头发长，行吗；晚上睡觉不让自己做梦，行吗，都做不到。心识一离体，如聋如痴。死者家里又大办丧事，车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上，致使亡灵业报加重。因为本身在世时，没教子女行善；所以，善有善报，恶有恶报。人的心识完全随业力召感，人的思维想这个那个，到地府的转轮处那没人听；再说心识不能选择，也没有那个能力选择，都是迷迷糊糊的苦受，随业流转。

这时，佛于师子座上，头、二手、二足五体同放宝光，远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶；十方诸佛也于五体同放宝光，从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时，祗陀园中林木、池沼等，都演奏出梵呗妙法音声，无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过，并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样，五色交错，异彩纷杂。此娑婆世界山河大地，同时隐没不现；唯见十方无量国土合成一个世界，梵呗咏歌，自然演奏。于此同时，佛对文殊师利菩萨说，你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉，各说因地修行与证道方便，都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门，实际上没有优劣之分，也没有先后差别。

这是什么法义？我对诸位讲，佛现的是一真如法界，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方诸佛；供养一佛，就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界，现不同世界，既让众生了业，又让人转迷觉醒。修行人证悟后，用心去观察这个世界，才知周围的一切物体都在说法。用有求心，诵持观世音菩萨圣号，是凡夫行的有为法；证出世间智慧修无为法时才知，修行人的化身成就，是地藏王菩萨成就化身的愿力，观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就，须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间，文殊师利菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界时，就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土，听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊师利菩萨也不用口说法，用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相时，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执著心，受愿力牵引，自然就来救度众生，也自然成就佛道。另外，修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。修行人一门深入，就是门门深入，就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入，当道业有所成就时，无量法门都要学，不学不知法理，无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学，一法门通，一通百通。修行要有顺序，分清不同阶段，不要执著于自我的一管之见，要和实际修行相吻合。修行要找善知识，只有走过这条路径的人，才能引导人走出迷途。

佛接着说，佛今天想让阿难早日开悟；这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘，成就无上佛道，有什么方便法门，让众生容易成就呢？
文殊师利菩萨奉佛慈旨，当即从座而起，礼佛后仗佛威神用偈说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业习牵入有形众生，根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽，不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明，烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出；才有快慢不同，不能同时出离。

文殊菩萨接着说，色与妄想结合形成尘相识入，眼根功用不能观察透澈，只能分辨明与暗；因地发心怎么依此没有智慧的观察，而能早日获得圆通呢！音声代表杂乱的语言，又可产生很多名句的文字；一字一句的尘相，不能含藏一切真实法义；因地发心怎么依此杂乱的尘相，而能早日获得圆通呢！香气与鼻根相互和合才能识入觉知，如根与尘相分离，就不能有觉知；鼻根对香气的觉知，不能是恒常不变；因地发心怎么依此无常的尘相，而能早日获得圆通呢！味的本质特征不是固定不变的，要与舌根和合才能有识入觉知；舌根对味尘的觉知，不能是恒一不变；因地发心怎么依此变化的尘相，而能早日获得圆通呢！触尘与身触和合才能有识入觉知，没有识入就不能觉知，合与离的本质特征不能确定；因地发心怎么依此不确定的尘相，而能早日获得圆通呢！法尘与意根相对应为内尘，内尘要凭外尘才能有觉知，内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入；因地发心怎么依此有选择的尘相，而能早日获得圆通呢！眼见的功用虽洞察自然，但见前不能明后，东西南北四维亏缺一半；因地发心怎么依此有亏缺的尘相，而能早日获得圆通呢！鼻根的呼吸取决于通畅，出入息时有交替产生，交替中有片刻停止，支离不完整，强停无法抗拒；因地发心怎么依此不完整的尘相，而能早日获得圆通呢！舌根对味是有所选择，并因味尘生起识入觉知，离开味尘就一切无所觉知；因地发心怎么依此相对应的尘相，而能早日获得圆通呢！身根与触尘相同，各自都不能圆觉自观，各有边际又不能冥合；因地发心怎么依此不能冥合的尘相，而能早日获得圆通呢！意根杂思乱想，不能有清净时，妄想妄念不能脱离；因地发心怎么依此不清净的尘相，而能早日获得圆通呢！识入产生于根、尘、对应三种杂和合，寻其根源没有体相，自体属虚妄不真实；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！心识能听闻观察十方世界，须有大因缘力，才能证悟明观心识，因地初发心不能证悟；因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相，而能早日获得圆通呢！观想鼻端白气本来是权巧随机的方便，只能摄心静止，不生散乱；但有执著心，又不能长久摄心静止；因地发心怎么依此执著心的尘相，而能早日获得圆通呢！说法是鼓动音声和文字，须是无量劫的修行，证悟道业成就后，才能语言文句没有漏失；因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相，而能早日获得圆通呢！持戒与犯戒都是约束身口意，没有身口意时怎么约束，本来不能周遍一切处；因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相，而能早日获得圆通呢！神通本来是宿世修行因缘所证得，与法理分别上没有关系；况且神通又缘于身体和意识，没有离开物相；因地发心怎么依此没有离开物相的尘相，而能早日获得圆通呢！

客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪著哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而证得，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趋于明心见性成道证果。否则，喊破喉咙我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心；持戒积福，为修行证悟积攒资粮。

文殊菩萨接着说，如以地大的本质特征修观平心地，地大为坚硬障碍的物体，没有通达之相；而且是有为法，不是圣性的无漏学；况平心地须累世修行，值佛观根施教才能成就；因地发心怎么依此不通达而有为的尘相，而能早日获得圆通呢！如以水的本质特征修水观，有想有念为妄而不真实，如如不动也不是性觉心观的境界；因地发心怎么依此妄而不真的尘相，而能早日获得圆通呢！如以火大的本质特征修观身心暖触，是身心厌离而不是心性真离，况身心离暖触须累世修行，不是初发心的方便契入法门；因地发心怎么依此须累世修行的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修动静止观，动与静都是相对存在，不是单一存在；有相对就不是无上性觉，而是无常变化之法；因地发心怎么依此相对存在的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修观虚空无二，虚空是昏沉暗钝相而没有觉知，没有觉知与自性的知见觉有差异；因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相，而能早日获得圆通呢！如以识大的本质特征修行唯心识定，心识不是常住不变，存在识心之心时，这样的心识就是虚妄；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！身心诸行是无常，心中之念原本生灭不息；以生灭的念功用为因，以往生净土为果，若不能达净念，现在有殊途的感觉；因地发心怎么依此生灭行念的尘相，而能早日获得圆通呢！

众生的身体是四大和合，是有为的，召感到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界，心识去往生。人的生命可以延长，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行，寿命限制可放宽，佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不净，心念不真。

慈然9981

文殊菩萨接着说，佛出现于这个娑婆世界，形成真正教化众生的清净法体，在于佛妙音说法与众生的闻受；凡是想获得正定的人，实则是从有因缘闻受佛法中入门，一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨，于如恒河沙数劫中，就已证入无量佛国土，以大自在的慈悲力，无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨，寻声救苦与清净说法的梵音，如广大久常的海潮音；能救度一切世间的苦难众生得到安宁，并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述，正如观世音菩萨所说的那样，比喻有人居于静闲处，十方击鼓之声，同时都能听闻到，耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体；口鼻也是这样，一纸相隔不能知；身根与触和合才能知，离合无触受；意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音，远近与不同方向的音声，同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺，唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入，所听闻的音声为有为法，没有音声又没有听闻；但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后，耳根所听闻音声，没有真正销失，而留在意根的记忆里，并传入心识中。当音声产生时，耳根也没有产生音声，只是识入到意根的记忆里。以此缘故，耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通，是真实而常住。耳根这种听闻的功用，就是人于睡眠的梦中，在没有思维时，仍然存在；觉知功用超出思维想象，是身等其余五根所不能达到。所以，在此娑婆世界中，只有佛的清净妙法音声，才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻，追循外在的听闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转；这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗！这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗！阿难你要认真听闻，我秉承佛慈音法旨，仗佛威神之力，宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。

根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。

文殊菩萨接着说，可众生只知听闻佛法或持佛的名号，不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证，一门深入，一根能返本还源，六根都可成就解脱。

一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。

文殊菩萨接着说，众生的见闻觉知，如眼翳人见虚幻相，三界如虚空之花。
世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。

文殊菩萨接着说，若眼翳的病根销除时，尘相销除，觉知自性圆通而清净，身心清净至极，自性智光通达，寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢；再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作，男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，有如机器人设的机关一样，控制人生。控制身体的机关归于寂静安然（死亡时），幻化的男女相都将灭除，没有真实的存在。六根功用也是这样，都是以一心识而存在，六根又和合为一体，功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态，恢复自性本来面目，六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成；尘相的染垢也随之销除，成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相，还须在行菩萨道的有学中销除，达到彼岸智慧无极限时，即成就佛道；菩萨于三界无学，于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众，听闻的关键是，你们要从向外听闻中颠倒过来，反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道，才是真实的一根圆通即六根圆通。

修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时代业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要转了，六根都能转化，就可以成就佛道。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的喜乐，特别是大脑的喜乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。

我这么讲，诸位听了仍然是停留在佛学上来理解，不能与自己修行结合在一起。事实上，人延脑分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉首先从肾部生起，上升至头顶，再下至足心；清凉再从足心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身转化开始的；这不但符合科学，也符合法理，修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。

文殊菩萨接着说，这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧，是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门，没有第二条路。过去世无量诸佛，依此法门已成就佛道；现在世诸菩萨，正在依此法门成就佛道；未来世一切修行人，也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天，我说诸法，不是为给观世音菩萨作证明，而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生，出离世间，证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门，为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门，都须依靠佛力加持，才能遇事转境，弃舍尘劳；不是长久修行法门，随人体生灭而有间断；只是对初行人，随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏，三藏无漏妙义不可思议；请佛能加被未来世众生，于此法门不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生，依此闻根入思而启修，一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心，就是这样。

不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨，观世音菩萨于冥冥之中，将这些干扰化解了，让人安稳的去修行。修行的同时，要去做有功德的事，布施利益众生，积聚自己的功德；从而达到修福、修慧两个方面都具足。

这时，阿难和法会大众，听闻文殊菩萨的大开示后，身心了然，如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉，靠自修自证，可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方，不知家在哪里并不能找到回家的路；现在才彻底明白家在哪里，并找到了回家的路。
依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果罗汉是有漏之身，没有找到回家的路，不能往生极乐世界；还得一路修行下去，才能到家；否则，无家可归。

同时，法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等，有如十恒河沙数；听闻文殊菩萨的大开示后，都悟知本心，舍离一切尘垢，证得清净法眼。即红尘世界，一切有为法为垢，根有想有相为尘。法眼净是明辨法理，知向自性求法。性比丘尼（即摩登伽女）听闻文殊菩萨大开示后，立刻证阿罗汉果；无量众生都发菩提心。

听经的功德不可思议；佛、菩萨的加持力不可思议，冥冥之中加持，不知不觉中就已成就道果。所以，听经、听法的功德可以化掉业力，是增加福报的一种因缘，难值难遇。特别是听闻佛法时，都有佛菩萨降临道场加持护佑，产生的能量，以光的形式，照触身心，在冥冥之中化掉身心的业报习气，才能即时证果。

阿难整理一下袈裟后礼佛，对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧，在心中留下深刻的印象，悲喜交加，为利益未来世一切众生的缘故，向佛请法说，广大慈悲的世尊，我于今日已悟知成就佛道的法门，从这一法门中修行，再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说，自己虽未证得度脱，而要先度脱他人；菩萨的发心是，自觉已证悟圆通，并能觉他人圆通；即佛出现于世间，我虽未证得度脱，但愿度脱末法时代的一切众生。可是，末法时代的一切众生，逐渐远离佛与正法，邪师说法如恒河沙数；那时，初发菩提心的人，想摄持自心修行而得入正定，怎样才能让其安立道场，远离诸魔事，不能退失初发菩提心呢？

谁证果、谁没证果都不是自想的，是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果，佛是我哥哥呀，怎么没让我证阿罗汉果呢！现在我明白了，依法不依人，成佛是自修自证。千万别疑惑，一疑惑果报不可思议，就落因果。有人长这种怪病、那种怪病，就是过去生见人信佛，谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人，果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等；恶意攻击就是黑痣，用话热讽就是红痣；用话冷嘲就是白痣。

这时，佛于法会中称赞阿难说，这样请法很好！如你所请，对初发菩提心的人，应怎样让其安立道场，并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生，当为解说。
阿难与大众，一心听闻，并发心依教奉行。
佛说，阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中，广说修行三决定义；一是摄心为戒，即戒可止恶积福；二是因戒生定，即身心清净才能入于正定；三是因定发慧，即入三昧正观；这就是身心修行戒定慧的三无漏学。什么是摄心为戒呢？一切世界六道众生，如能从身中去除淫心，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，淫心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。这样的一切魔类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间，广行贪淫并自称为善知识，让诸众生堕落情爱的邪见深坑（即地狱），自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除淫心，身断心断，身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故，修行人如不断淫心，修行禅定如蒸沙石求其饭想，经百千劫仍是热沙石；是什么缘故呢？沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果，在修行中就是得到一些妙悟，仍是贪淫的根器，心识形成淫习的种子，从而轮转于三恶道中，必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅槃路呢？必须使身心产生淫欲的关键彻底断除，心识中的习气也彻底断除；才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说，赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬，末法是人心没落，淫欲心重，才是末法。

对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女身度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要入生死流，随生死相续，众生贪著诸乐永在生死流中，不得出离。如淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙石成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱断淫，才能与佛菩萨接上缘，才能与佛道相通。

佛接着说，诸世界众生，如修行慈悲，其心不杀，不相互吞噉，就能断生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否则，杀心不除，不可能出世间尘劳。不断杀的人，即使禅定境界现前，并生起多种智慧，也必然落入神道；上品为大力鬼，中品为飞行夜叉的鬼帅，下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间，自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉，此肉不是五蕴众生之肉；而是佛神力化生清净之肉；没有生命业习根本。况且，婆罗门居住的地方，天气闷热潮湿；再加之土地多是沙石，粮食与蔬菜不能很好的生长。所以，佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉，食可获得肉味；但不能形成业习。可是，于佛灭度后，有的修行人食众生肉，还自称佛弟子。真是无可奈何，只能自作业、自受报。阿难你应知，凡是食肉的人，就是证得心开，表面似是证入正定，实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人，命终后必然沉沦生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，相杀相吞，相食之业没有了尽，怎么能证得出离三界呢！你须教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除杀生，身断心断，身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故，修行人如不断杀生，如人自塞其耳，高声大叫，在想他人也一定不能听闻；必是酬还业债，没有出期。这样的人，实则藏头露尾，掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人，行路不踏青草；怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢！受持比丘戒的人，不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣，不食奶类食品等。这样的修行人，才能真正脱离世间的宿业命债，而出离三界。是什么缘故呢？身穿丝、皮之衣，口食其肉，都与其结下业缘；如人食五谷等，足不能离地。修行人必须清净身心，身心不穿不食，不与众生结杀缘；佛说如这样的修行人，才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说；不这么说的是魔王波旬说。

修行人食肉就是杀，都落入鬼道；鬼有三十六道。佛住世时，佛用神力化一种肉，这种肉没有生命，假名为肉，实是太岁。修行人多的地方，如粮食欠收，出现饥荒，就容易出现太岁。修行人食众生肉，等于食自己的肉。怎么这么重要，众生互相食、互相杀，落因果而循环。动物有动物的业力，是人行恶的果报，不是让人食的，让人感觉到妙，让人回心转意；人不但不回心，反而把动物食掉，使人的业报加重。食与杀业是一样，与鬼道冥通，等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩，何况食肉呢！不同层次的修行人，境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬还业报。末法时代，诸鬼神转生人道，自称是佛，是菩萨，在世间很有影响力，广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后，都堕为大罗刹类，沉沦苦海，相杀相噉，求出无期，不是佛弟子，而是魔眷属。

佛接着说，诸世界众生，如身心不偷盗，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，偷盗心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入邪道；上品精灵；中品妖魅；下品邪人，为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后，末法时代，妖邪炽盛世间，转入人道，自称是佛、菩萨，实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识；自称已得菩萨秘传口诀，以弘法利生为诱珥，实为名闻利养；采用恐吓人心的手段，想方设法贪窃他人财物，让信众散失家财。佛教比丘乞食，就是为去掉贪心，修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食，寄于残生，如旅游暂时停泊于三界，示现一生往返，当离去时再无返回矣！即让比丘用有限的时间和生命去修行，得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛，尽此一报身，以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物，想据为己有的，起这一念的人，都为贼人。这样的贼人，穿着出家人的衣服，依附于佛教，假借佛教招牌行骗，将所造种种业都说为佛法，实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人，为小乘道。由此疑误无量众生，随堕无间地狱。于佛灭度后，如有人发心决定修行正定，能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香，以这样的决定心酬还无量劫来的宿债，以佛力愿为其承担宿债，让这样有决定心的人出离世间；永远解脱于诸漏产生的生死苦海，成就菩提路。否则，就如佛往昔让人吃喂马的麦子，今生国王也供养一次喂马的麦子一样，必还宿债。你如教化世人修于正定，断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故，修行禅定的人，偷心不断，就如同漏桶装水，历经无量劫也不可能装满。出家人，除了穿的衣服和钵以外，不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生；身体的骨肉脏血都要与众生共有，众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人，不要用佛所说的法，来掩护自己的过失，为其过失辩解；并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗，佛将印证这样修行正定的人，是真正的证入三昧。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。


盗就是偷，偷的范围很广泛，投机取巧，获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除，最后生死相续，落因果，要酬还业债，必须把欠债还上，才能出离三界；否则，出离不了三界。有证悟的人，恰恰与世俗相反，可别供养我财物，怕占便宜，怕落因果，还不起债呀！偷心不除的人，落入邪道。有的人还没到我这里来呢，头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心，是便宜不占，是不义之财不取；若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博，都有因果，果报是堕落邪道。有的人见他人受供养，起嫉妒心；修行的不怎么样还收这么好的弟子，供养他还不如供养我呢！这也属于偷盗心。偷心就是贪心，贪心就是占便宜的心，不劳而获的心，这种心一起，现在缘虽末成熟，将来果必成熟。

有人问，素食的人还有业报吗？素食的人不要有无罪过想，还有为粮食死掉的众生。如吃水果，果树上有无量众生被农药杀死，能说无有因果吗！如食用的大米、白面等，水稻、小麦生虫子能不喷药吗！喷药死的这些虫子谁负因果；间接死的这些众生都与食者有关系；所以，众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果，众生是业报，人获得食物是正报。真正是食君一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。

佛接着说，世间六道众生，虽然身心已断除杀盗淫三业，慈行、舍行、梵行，三种善行圆通；但如有大妄语业，于正定中不得清净，必然成为爱见魔类，失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是，没有成道自说已证道，没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一；对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨，受到大众的礼拜供养等，是人为一阐提，即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木，永不再生一样。这样的人，不能再恢复正知正见，不能成就正定三昧；而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后，特别是末法时代，佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉，入于世间，示现种种身份的人，救度一切沉沦众生；或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身，与其共事，劝其止恶；称赞佛教，修行正定。这样的人，始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉；从而随便泄露佛法旨密因，让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命终后为弘法利生留有遗嘱；如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人，是惑乱众生，大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定，断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故，如不能断除大妄语的人，如刻人粪干为旃檀香形状，想求其香气，是不可能的。佛教比丘与一切修行人，直心是道场；于行住坐卧四威仪中与一切行作中，不能弄虚做假；还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢！比如穷人妄称国王，自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢！修行人如妄自偷窥圣果，是因地不真，果必弯曲；这样的人，想求证菩提圣果，如自用口咬自已的肚脐一样，怎么能获得成功呢！如诸比丘与一切修行人，心如弓上直弦，一切真实。这样的人，如修行正定，永远没有魔事；佛将印证这样修行正定的人，可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。


妄语是未证谓证，未有说有，欺瞒众生，果报是不得清净成就，沉沦为魔道，即喜欢出风头的一种魔，失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属，落爱见坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就有来找麻烦的人，投其所好。总而言之，就是影响修行，让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了，即为贪求供养，属于偷盗的一种；又为误导众生，要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道，觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想，证得果位佛菩萨知道；开悟的法师知道，证得不说也假不了，假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说，怕恭敬供养。妄语能断佛的种性，烦恼上更加烦恼；不但成就不了三昧，还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话，没证到千万别说，说了就是妄语，因果就可怕；我讲佛法有过失，我自负因果；与诸位没有关系。乘愿示现的人，若不是小偷，劝小偷止恶也听不进去；如不是杀猪宰羊的，劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了，动物有灵性啊；别偷了，作事要讲良心啊，才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛，每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍，用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业，但如法行作不落因果，是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了，把刀一扔，晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀！度我们来了，明天我也不杀了。所以，菩萨度众生就这么度，不是用嘴空度，是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨，谁是罗汉，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否则，不见道的人会说，他怎么是罗汉呢？怎么不像啊！凡夫能见证得了吗！乱说就造业，果报是要堕落地狱。所以，修行人如履薄冰，命若悬丝，小心谨慎；不是怕谁知道，是怕疑惑生谤，堕落地狱。临终时告诉弟子，转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人，自己是菩萨。当人真知他是谁时，想再见他，门都没有了，见不到了。妄语属于盗的范围，既盗财物又盗功德。

慈然9981

【大佛顶首楞严经卷七】
佛说，阿难你问如何摄心，佛已说要从修行正定入三昧的四种决定的妙义法门。证得阿罗汉果位后，发菩提心，行菩萨道，就要在行住坐卧中，除掉淫杀盗妄的恶习，才能使心明如皎月。此四种律仪冷若冰霜，身心自然不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴，心中若有贪嗔痴，自然产生身行的杀盗淫；口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净，四事不忘失，不淫、不杀、不盗、不妄语，于正定三昧中自然生起智慧，心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘，就不立因缘。无生因何有果，一切魔事何处发生。
一切魔事都围绕五蕴进行，身心不受色想行，识中不落因果，自然无魔事。所以，有证悟的人讲，天下无魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。

佛接着说，如修行有杀盗淫妄宿习不能灭除的人，佛教这样的人诵念楞严咒，可销宿习。楞严咒，是佛顶光明无上神咒；是佛顶光明无限相，是佛无为心中无量宝光，是佛坐光辉永放宝莲花上，为慈悲有宿习的修行众生所说心咒。
一心持咒的人，逢凶化吉，遇难成祥，人身平安，财宝无忧。

佛接着说，阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘，恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒，销除了摩登伽女多少劫的习气，恩爱之心销失，于生死苦海中永远得解脱，已成就阿罗汉道。
听闻佛法，去掉习气，销除业障，增长智慧，功德不可思议；摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行，心乱神动，坐立不安，身心放逸。要销除淫心，必须依静坐念佛之法，转化根尘，使身体产生一种清凉物质，化激素荷尔蒙为甘露，只有这样才能坐得住，净心念佛。

佛接着说，摩登伽女有淫习气，无心依佛法修行，在楞严咒神力的冥冥加持下，获得无量福慧，很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众，如发菩提心，有坚固不变的决定心，想成就无上佛道，就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易，没有任何艰难能阻拦住。在末法时代，如有坐道场弘法、受戒的人，自己必须首先持清净比丘戒或菩萨戒，才能坐道场，讲无漏学，讲大乘法。大众也要选择持戒清净，修行有证悟，众望第一的高僧大德为师；否则，所讲法不了义；所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律，戒师要穿清净衣；然后全神贯注，摄心一处，诵此楞严咒一百零八遍；其次确定范围，建立弘法受戒道场。否则道场不清净，魔事清除不了。如是正法道场，清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持，大放其光，灌其头顶，现其祥瑞，香气四溢，感应道交，心情朗明。

佛接着说，在末法时代，有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必须除掉贪淫心；来清净道场，闻法受戒。发菩提心，或发愿行菩萨道的人，出入道场要洗浴洁身；连续十二个小时修行道业，专一其心不睡眠，连续二十一天，佛就现身摩顶授记，安慰身心，令其开悟，让其见到自性。

但是这样的人，都是从静坐念佛开始的；没有静坐念佛为基础，永远也达不到这一境界；必须好好静坐念佛，乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲，十八年前，我没读诵过此经，也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时，禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后，某夜一时，先是胸部膈肌跳动，呼吸随即停止；过一会腹脐部跳动，心跳停止，只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨，普贤菩萨以僧像现前；佛为摩顶，并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣，玲珑剔透。佛虽无言语，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦乐法，隐修菩萨道；传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽，百倍精进，不知疲倦。我讲这些不为炫耀，只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人，只要依法修行，持戒清净，精进禅行，佛也会现前慈悲加持。

阿难向佛请法说，我蒙佛力加持，慈悲教诲，现在心已开悟，心境明朗。但我自知，现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行，证得无学道果。请佛慈悲，为末法时代的修行人，开示如何如法建立清净道场，有什么清净规则。
佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则，略去不讲，请自己诵持。

阿难说，我出家得佛怜爱，虽听闻过很多佛法，但未证得无为法，也没躲过梵天的邪术魔咒，是佛的楞严神咒解救了我，还有大众没有听闻到神咒，请佛再为宣说。悲悯救度法会中的修行人及当代与未来轮回生死的众生，能承蒙佛微密妙音而获得身意解脱。
这时，佛愿大悲，放无量光，化千叶宝莲，有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持，佛宣说神咒。（楞严咒内容略去。）
咒为密语，不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒，东方为销灾延寿药师佛的金刚王咒；南方为宝生佛的天王咒；中央为毗卢遮那佛的诸佛咒；西方为阿弥陀佛的菩萨咒；北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒的作用有百种，略说为七种；一是诚心持咒，能使身口意业清净，容易成就修行道业；二是诚心持咒，可增益修行的福慧资粮；三是诚心持咒，可破修行人自己的宿恶习气；四是一人或众人持咒，可减可灭一人一方的一切灾难；五是诚心持咒，可驱妖除鬼；六是诚心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是诚心持咒，能满众愿所求。楞严咒是咒中之王，末法时代的正法道场，必须用楞严咒才能护持。

佛说，楞严咒是护持众生的秘密语言，是佛顶之光如大火聚一样威猛无比，神力广大；是佛法性所成就。十方一切诸佛从此咒中出生；又依此咒的威力，得成无上正等正觉；降伏众魔军，制伏诸外道；于无量国土坐在宝莲台上，转法、教化、救度一切众生；为众弟子摩顶授记，续佛慧命。十方一切诸佛，又依此咒的威力，于十方世界救度群苦；如地狱、饿鬼、畜生苦，盲聋瘖痖残疾苦，怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦，医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山坠崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦，王贼风、水、火、苦，饥饿贫穷苦等一切苦厄，都因持咒而销散，又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛，又依此咒的威力，示现供养善知识，让声闻等小乘之人心不害怕，受其教化，既示现成佛，又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是很难的。

楞严咒是破魔的咒，威力无比；当魔事降临的时候，诵持此咒可破魔事，所发生事件可有转机。若不会诵持，可将此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代，不持此咒静坐念佛，身心易招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄；内心没有魔事，外边才不召感魔事，才能清净坐道场，制住邪魔外道；否则，静坐不住，道场易成魔场。现在讲法的人很多，讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人，必是依正法修行破魔而有证悟的人；否则，讲不出正法。修行人诚心诵持此咒，能破除来自方方面面的麻烦事，才能保证顺利的修行，获得定境；否则，刚一静坐，魔事就来了，干扰不能坐。有的静坐一会，脑袋里产生无数的幻象，什么景象都有，千奇百怪，有的让人欢喜，有的让人恐怖。若被这些幻象所迷，认为天眼开了，会修到邪道去，不是智慧；幻象不真实，必须空掉。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去过夜，先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐；否则，静坐不住，有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒，才能静坐念佛，依法修行；否则，邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了，很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒，同时护持初学之人不受魔事惑乱，让鬼秽远离。

佛接着说，一切世界中的诸众生，可随本国所产的树皮、树叶、白纸、白布等洁净物品，书写此咒，贮藏于香囊；如人思维混乱而不能诵忆，可随身佩带、供养于宅中；这样的人，其有生之年，一切诸毒所不能害。此咒能救护世间诸众生，获得大无畏，并可成就诸众生证悟出世间智慧。佛入大般涅槃后的众生，读诵受持佩戴此咒有功德；破魔事，药不能害，毒不能侵，可化解一些灾难。这是在世间上的作用，护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉，自性虽无魔事，却被业习所牵，难返本源。诵持此咒，修行人心得正受，诸毒入口成甘露；一切降灭的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是见到诚心持咒之人，心不起恶，毒气自销；是诸鬼王感佛恩，既守护神咒，又护持持咒之人。

佛接着说，阿难你要知道，此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众，日夜守护。若有众生心念散乱，不能修行正定，心默念或口诵持此咒，金刚藏王菩萨会常随其人身边，护持其正法修行。如是发菩提心的人，金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心，在冥冥的蕴识中，快速启发神识生起智慧，记忆起无量劫来之事，对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始，至成佛前，都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中；不生贫穷下贱之处；生生世世都生快乐福地，得到十方诸佛功德的布施；并常生在值佛住世的时代，永远不舍离佛法。如是破戒的人，金刚藏王菩萨以大悲神力，恢复戒根清净。如是未得戒的人，金刚藏王菩萨以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精进修行，缺少智慧，不持斋戒的人，金刚藏王菩萨以慈悲坚固力，使其自然精进，增长智慧，自持斋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪过，不问轻重，一时全部销灭。如是持咒，饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物，诸佛菩萨也不记其过失，天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人，不能坐坛说法，不能入道场听经，也不能作佛事；如是持咒，与说法、听经、作佛事有相同功德，不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五逆罪的人；以此持咒功德，如猛风吹沙一样，极重之罪，销灭无余，不留分毫。

佛接着说，没来得及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人，若能读诵、书写、身戴或住处供养此咒，所有宿业犹似热水浇雪，即被融化；依法修行，不久就能证得无生法忍。如是求生男生女的女人，若能意念或身戴此咒，便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人，读诵或供养此咒，便会如愿增寿增福，命终之后还会生到有福报的国土，不生贫穷下贱之地。如是有饥饿、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯，书写此咒安放四门或四方高净之处，也可以供养在当地有神灵的庙里；并让人民奉迎供养或人人身戴此咒，一切灾厄，都会自然销灭，确保人身财产平安无事。

佛接着说，无论什么地方的人，只要如法持咒，龙天欢喜，保证一方风调雨顺，五谷丰登，社会稳定，人民安乐；又能镇住一切变化的恶星灾障，让大小横事中途夭折，牢狱之具，不著其身，昼安夜眠，心身安康。二十八宿为统领，四方各有七星。凡是有如法诵持此咒的地方，恶亦远离，永不侵入。所以，佛慈悲宣说此咒，是为保护三果罗汉以下的诸修行人，能够身心安稳的修行正定；让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人，使道场清净，持戒清净，对清净的佛、法、僧不生疑悔；让如法持咒的诸修行人，肉身便证得心通；否则，为十方佛在说妄语。

有人问，道家讲练气，佛教里有没有练气法门呢？道家讲精化气，气还神，神还虚，虚还无。修行人身不犯杀盗淫，特别是在淫上得到解脱，要进一步加深对淫的理解。如一种花有毒，克制这种毒的是这颗花下面的一种草，就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙，一般不愿意讲这个问题，不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了，又很难让人理解；克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气，在身体内开始产生暖热，后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样；不论是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世间密宗修行的法门中，也有精化气，气还神，神还虚，虚还空，空还妙有，妙有生喜乐等。当然，各种法门又有不同修行方法；虽方法不同，可目的是一个。

有人问，修行人不断淫能不能开悟呢？修行人不断淫不能开悟，如蒸沙石成饭想，神识不得解脱。即不能断淫，不能得定，不能开悟，神识就得不到解脱。静坐念佛容易成功，就是容易接近精化气这个路子，都摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环，互相克制的。当然，有化身成就的菩萨示现人身度众生时，可以除外。

有人问，七魄住体，心肝脾胃肾能理解，另两魄在哪里呢？一是性腺；二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体，先走的是哪个，后走的是哪个，还是一起走。如没经历过，都无法得知。七魄住体的人，肯定不是跳出三界外，不在五行中的人。

有人问，楞严咒的核心内容是什么？对修行人而言，此咒的核心内容，首先是破五蕴魔的。然后才是其它作用。对世人而言，哪里诵持楞严咒，哪里就太平；灾难不起，灾星不临，瘟神不降。一些神灵的职责，如世间的警察，亦善亦恶，对善人是善，对恶人是恶。二十八星宿也是如此，掌管人间善恶，对善人就降福，对恶人就降灾。人善亦善，人恶亦恶。所以，有说人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

这时，法会中有无量护法金刚，在佛前顶礼发誓说，我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人，让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿护持如法持咒的修行人，让其所发菩提心，快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿保护如法持咒的修行人，让其安心布置道场，身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨，也在佛前顶礼发誓说，我们所修功德，久已圆满菩提果。但是，不愿入涅槃；而是誓愿常随此咒，救护末法时代的修行正定的人；无论此经和如法持咒人在什么地方，我们都会像侍卫一样，常随左右；不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵袭干扰；让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神发心亲近善知识，听法受教，求修禅定之法；否则，对侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属，以金刚宝杵杵碎其头，粉碎如微尘一样。

在此世间，末法时代众生业报转重，如法持咒的人减少，天灾人祸不断，诸恶星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教，如法持咒，这些天灾人祸都会化转于无形，中途销失，不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行，自有万分感应，让一切天灾人祸都远离，这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。

阿难礼佛后请法说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行正定，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法与助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心？什么是从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心呢？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨呢？阿难请法后，恭心静然接受佛的教诲。

正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。

佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修行正定，发心至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线；现在就为大众宣说。妙有佛性本自具足圆通智慧，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出颠倒的世界。颠倒妄想生出有生灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如人能依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的正定，直接到达证菩提得大涅槃，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的正定。要想知从哪里修行，就得知众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，召感了有为的世界。由业召感到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以销掉，做善事就有善报，做恶事就有恶报，如影随形。真与非往复循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。

佛接着说，世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力召感众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。

人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就召感这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想召感有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就召感什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念召感恶果，动一善念召感善果；所以，听经念佛都不空过。

佛接着说，由于世界的颠倒，人的有相乱想；才召感十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。

虽然人肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，因有人身不知修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处召感的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，召感的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，召感到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁若不准蛇、鱼、鸟类等存在，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。了知佛法，把握好当下一念处。否则，召感到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生召感到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，谁就永远留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想恶事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。