文殊师利所说不思议佛境界经释义

renren

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得。文殊师利菩萨言。世尊。我得如来平等无自性境界。】



平等者，无有分别无能无所。无能无所，即是无所得，故平等法即是无所得。法无自性，即是无所有，无所有即是无所得。空、无相、无愿、无作、无生无起无为，即是平等无自性境界，如此境界即是无所得。是知无所得是佛法，有所得即外道法。文殊菩萨所谓得如来平等无自性境界者，即无所得也。



【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于诸佛境界。】



佛言，汝得佛境界吗？文殊菩萨言，如果世尊于佛境界有所得者，我亦得于佛境界。事实上佛于空无相无愿无作无生无起无为境界，无住为住，住于无住。无得为得，得于无得。无住无得，是实智照真谛。无住为住，无得为得，是权智照俗谛。俗谛是依他起法，法依他起，便无自性，无自性法体即虚妄。凡夫执虚妄为实有，便成遍计执。佛如实知依他起法无自性，空无相无愿无作无生无起无为即无自性，于是依他起当体即是圆成实。故权照俗时，当下即是实照真也。佛证此法，文殊菩萨亦证此法，故菩萨言若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。

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【时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊师利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无有境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心解脱无有境界。云何而谓有所得乎。】



长老须菩提言，大士！佛不得佛境界吗？大士是菩萨的异名。文殊菩萨以问为答曰，大德！汝得声闻境界否？声闻境界，亦是以无为法而有差别的，不过声闻人于无为法中，沉空滞寂而已。故大般涅盘经，谓声闻人不见佛性。云何圣心解脱无有境界？放下有所得心，即是圣心解脱无有境界也。何以故？因为一切法毕竟空，一切法无相无愿无作无生无起无为，云何可得？当知凡有所得，其心即被法缚矣。故文殊菩萨言，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？







【须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。大德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不与辛酸咸苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师利菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而不为说。随其意欲演麁（cū同“粗”）浅义。能令学者出生死苦至涅盘乐。无有是处。】




须菩提言，大士！你宣说如此高深的法，难道不将护初学之心吗？我们要知道，将护初学心者，绝不可顺其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化导，对治其邪念心。文殊菩萨举譬喻言，譬如医师医病，不能只为将护病人之心，而不与辛酸咸苦之药。度化初学亦复如是，若说法师只为将护初学之心，隐甚深正法而不为说，只随初学之意欲说些粗浅义，是不能令学者出生死苦至涅盘乐的。

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【说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】







文殊师利说是法时，五百比丘诸漏永尽心得解脱。诸漏者，系欲漏有漏无明漏。欲漏者，欲界之烦恼。有漏者，色界无色界之烦恼。无明漏者，三界内之无明。此三种漏，总在三界内。此五百比丘，见思惑已断，三漏永尽。心得解脱，是断尽烦恼障。若以五住地烦恼言，四住地烦恼断，则心得解脱。四住地烦恼者，即见一处住地（见惑）、欲爱住地（欲界思惑）、色爱住地（色界思惑）、有爱住地（无色界思惑）。所以四住地烦恼即见思惑，四住烦恼断，名断烦恼障。若无明住地断，则五住全断成佛。四住烦恼断，见思惑断，烦恼障断，心得解脱，则出三界得涅盘。无明住地烦恼断，名慧解脱，断所知障则证菩提。佛五住齐断，则证无上菩提，究竟涅盘。此五百比丘诸漏已尽，见思烦恼已断，心得解脱，已出三界，已证无漏，已得涅盘。此是四果阿罗汉也。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。初果人于四住烦恼中，见一处住地顿破，见惑顿除。永离三途恶障，不失人天之报，故曰远尘离垢。见一切法清净，故曰法眼净。此人已证初果，最多七番生死，即可永离欲界。七百诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此是大乘根机，发无上菩提心修无上佛道。论其位次，应在初住，以登初住名发心住。







【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘皆生信解。大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。】







须菩提复白文殊菩萨言，汝于声闻乘亦生信解吗？亦以声闻乘法度众生否？文殊菩萨答言，我于一切乘皆生信解。我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。三藐三佛陀，亦作三藐三菩提。译作正遍知或等正觉。不过三藐三佛陀是约人言，三藐三菩提是约法言。三藐三佛陀乘者，一佛乘也。文殊菩萨是一乘人，何故言信解一切乘呢？因为一乘者，一切乘皆归一乘。非是于一切乘外，另有一乘。此法只是一出一入而已。若论其出，则一乘出一切乘。若论其入，则一切乘皆入一乘。一真法界，法尔如是。如果一乘外有一切乘，一切乘外另有一乘，何得谓一真法界？当知于一真法界中，一即一切，一切即一，诸法实相，实相诸法。法本不二，所谓一乘，或一切乘者，唯是心造耳。一即一切，无分别而分别，一生万法也。一切即一，分别而无分别，万法归一也。是故文殊菩萨言，我于一切乘皆生信解。

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【须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应作事未尝休息。】







须菩提问言，汝是声闻？是辟支佛？抑是佛？经云若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。须菩提此问，即落入定法矣，是声闻乘见也。我们说过，一即一切，一切即一。一即一切是无分别而分别，无分别而分别是理不碍事。一切即一是分别而无分别，分别而无分别是事不碍理。如是互摄互入，圆融无碍，重重无尽，则是事事无碍。这种圆融无碍重重无尽，便是一真法界。虽是声闻，然是自性所显，故曰不从他闻，此是事不碍理也。虽是辟支佛，而不舍大悲度化众生，入生死而无所畏，是理不碍事也。虽成正等觉，而于一切所应作事，未尝休息，是事事无碍，互摄互入重重无尽也。







【须菩提又问言。大士。汝云何是声闻。答曰。我恒为一切众生说未闻法。是故我为声闻。】







须菩提问，汝云何是声闻？所谓声闻者，师以音声说法，弟信受听闻。师弟缘合，无乖于法，谓之声闻。故文殊菩萨言，我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。







【又问言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我为辟支佛。】
   







须菩提问，汝云何是辟支佛？辟支佛者，重于义理。一切诸法皆从缘起，其理性皆空。不过辟支佛会理沉空而菩萨行空不证，如此差别而已。以菩萨亦行空理故，所以文殊菩萨言，我为辟支佛。

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【又问言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒觉一切诸法体相平等。是故我为三藐三佛陀。】




须菩提又问，汝云何是三藐三佛陀？文殊菩萨答言，我常恒觉知一切诸法，体性和事相平等一切诸法，性不碍相，相不碍性，性相圆融，曰性相平等；一切诸法，无决定体相，曰性相平等；一切诸法，无所有不可得，曰性相平等；一切诸法，相即无相，如万波之同一水，曰性相平等；一切诸法，互摄互入无有障碍，曰性相平等；一切诸法，空、无相、无愿、无作、无生无起无为，曰性相平等；一切诸法，无有高下，曰性相平等；一切诸法，一法界故，无增无减，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，曰性相平等。如是平等，有佛无佛，性相常住。文殊菩萨言，我常 恒觉知一切诸法，如此体相平等，同佛知见，故我为三藐三佛陀。




【尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。】




尔时须菩提复问言，汝决定住于何地？文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。因为一切法无非佛法，佛地随缘现一切地，一切地无性同一佛地。佛地是一，众生以惑业因缘，现有一切地。一切地虚妄现而无自性，故同一佛地。以如是故，佛说一切众生皆有佛性皆当成佛。众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。既然众生本来是佛，何故成为众生？以惑业因缘，迷失本来，妄为众生耳。以如是因缘，文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。

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【须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切诸 法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言决定住于凡夫地也。】




须菩提问言，汝既住于一切诸地，难道汝亦住于凡夫地吗？文殊菩萨答言如是！因为凡夫地其性即是决定正位故。



一切法及以众生，皆是缘起无性，体本虚妄。虚妄无性，即是决定正性。何以故？因为无性即是空无相无愿无作无生无起无为，而空无相无愿等，即是诸法正性。故文殊菩萨言，一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言住于凡夫地也。




【须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切（）法决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。】




须菩提复问言，若一切法及以众生，即是决定正位，于此决定正位中，云何建立诸地差别呢？当知诸法无性即是正位，而无性能随缘，随缘而有诸地差别也。譬如虚空是一而无分别，然世间人以心量言说，建立十方虚空。谓此是东方虚空，此是南西北方四维上下方虚空。虽立十方虚空，而不碍虚空是一。虽然虚空是一，而不碍立十方虚空。一不碍多，是理借事显。多不碍一，是事因理成。理事圆融，一切无碍。佛以无碍智，于一说无量，于无量说一。于一说无量，是实智出方便智。于无量说一，是方便智合于实智。所以佛于一切法决定正位中，以善权方便故，立诸地差别。谓此凡夫地，声闻地，辟支佛地，菩萨地，乃至佛地。这种道理，即是性空缘起，缘起性空，无分别而分别，分别而无分别也。

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【尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽已入亦复非入。】




须菩提复白文殊菩萨言，大士！汝已入正位了吗？文殊菩萨答言，我虽已入正位，亦复非入。菩萨与声闻不同，声闻乘人，既入无漏，急取涅盘，不敢再入生死。菩萨行空不证，虽入无漏，而不取涅盘。大悲心切，为度众生故，还入生死。犹如船师，虽登彼岸，为渡人故，还来此岸，往返不停，无有休息。




【须菩提言。大士。云何已入而非入乎。文殊师利菩萨言。大德应知。此是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。大德。如有射师其艺超绝。惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨雠。耳不欲闻眼不欲睹。或时其子出外游行。在于远处路侧而立。父遥见之。谓是其怨执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也。怨家者喻烦恼也。言箭者。此则喻于圣智慧也。大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一切法。无生正位大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻辟支佛地。誓将化度一切众生至佛地矣。】




须菩提言，大士！云何已入而非入呢？文殊菩萨言，此是菩萨智慧善巧，非是声闻人所能知者。接着举譬喻说明。譬如射师，射师者，譬如菩萨。唯有一子，一子者众生也。菩萨视众生，爱如独子，悲心至切。复有极重怨仇，菩萨视烦恼贼如怨家也。耳不欲闻，目不欲见者，六根远离烦恼不染烦恼也。或时其子出外游行，在于远处路侧而立者，六道生死为佛法边外，故曰出外。生死路遥曰远处。不行八正道曰路侧。身心不得安隐，譬如立而无座。其父遥见谓是怨仇者，众生染于烦恼，以染烦恼故，名为众生。声闻乘人，畏于生死烦恼，而舍众生。菩萨不尔，愍念众生而欲救拔之。执弓持箭控弦而射者，譬喻菩萨具般若智慧，般若智慧犹若金刚，能破烦恼贼也。箭既发已，是譬喻烦恼障已破。方知是子，譬喻愍念众生，大悲心切，欲救众生而不舍也。箭未至间，还复收得者，菩萨为愍念众生故，不断烦恼障也。入生死救拔也。



此是菩萨与声闻乘不同之处，声闻乘人，断烦恼障后，厌苦情深，舍众生而不顾，急取涅盘。不来三界，不入生死，此是小乘。菩萨不尔，菩萨大悲心切愍念众生，思欲度脱。故不断烦恼障，所谓留惑润生。留惑润生者，于烦恼中，留爱之一念，润生三界。若不如此，菩萨当与二乘无异也。待至金刚喻定以后，所知障与烦恼障，一时顿断。二障断，二我空，二死了，法身圆显。再由法起报，由报起化，倒驾慈航，化现十方，普度一切。此是菩萨智慧善巧，二乘所不能也。



文殊菩萨言，大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜妙智慧观一切，虽入无生正位，然以大悲善巧故，不于涅盘作证。实际者，涅盘也。而示现声闻辟支佛身，誓将化度一切众生成佛也。

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【尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨能行此行。文殊师利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅盘。虽深知无我而恒化众生。虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等。而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨。具如是行乃能行耳。】




须菩提又问，何等菩萨能行此行？当知得无生法忍菩萨方能行此行也，得无生法忍菩萨，智慧圆明，权实无碍。于一切法无性能随缘，随缘不失性，虽证寂灭而不住涅盘，虽入生死而不滞生死。菩萨示行于世，是无性随缘，示现行于世间也。不为世法所染，是随缘不失性 也。无性（即无生）随缘现同世间，然不于世间诸法起执着见。此是随缘而不染也。虽为断一切众生烦恼勤行精进入于法界，而不见尽相。菩萨心无所住度尽一切众生而无众生相也。四无量心云众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。总说即无性能随缘，随缘不失性也。虽不住有为，亦不得无为。无为非是有法，若有无为可得，则此无为应是有为。只为对有为法，假立无为名而已。今有为既是虚妄，则无为何有？当知无性能随缘，则离无为，随缘不失性，则离有为。故菩萨不住有为，亦不得无为。虽处生死，如游园观。菩萨如实知生死如幻，故虽处生死如游园观。其本愿誓度一切众生，故本愿未满，不求速证无上菩提。当知众生者，佛之法身也。何以故？所谓众生者，五阴也。鸠摩罗什大师，译五阴为五众。心经云五阴皆空，五阴空则不生不灭，故五阴空即佛法身也。虽深知无我，是达无性也。而恒化众生，是遍随缘也。菩萨以此起波罗蜜行，不变随缘，随缘不变。随缘不变，深知无我也。不变随缘，恒化众生也。




虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。诸法自性无性，故犹如虚空。而随缘勤修功德，净佛国土。自不为粗业谓之功，教他不为粗业谓之德。自不为粗业，复令他不为粗业，谓之净佛国土。




虽入于法界，见法平等，而为庄严佛身口意业故，不舍精进。法界有十，为佛法界，及菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。除佛法界，大菩萨入九法界度众生，而如实知九法界同是一真法界。虽如实知一真法界，为度众生故，不舍精进。庄严佛身口意业，即是度众生也。佛以相好光明度众生，是庄严身业。佛说法度众生，是庄严口业。佛以神通变化度众生，是庄严意业。若诸菩萨具如是行，乃能行耳。

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【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。】




须菩提言，大士！汝今说菩萨所行，系得无生法忍菩萨所行，非是其余一般世间所能信受者。须菩提的意思是说，一切世间只能信受世间法，无法信受波罗蜜法。文殊菩萨答言，我本不欲令诸世间，信受世间法。而是令诸世间出离世间，修波罗蜜行。故为说诸菩萨了达世间无常法，而令众生出离虚妄生死，登究竟彼岸也。




【须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。】




须菩提问言，何者是世间法？云何为出离？文殊菩萨答言，世间法者，所谓五蕴。文殊菩萨先说明何为五蕴，然后再说云何出离。有三种世间，所谓众生世间，国土世间，五蕴世间。众生是世间正报相，国土是世间依报相，五蕴是世间依正二报的根本。故说五蕴，即是说一切世间法。五蕴者，色受想行识也。蕴是蕴聚义，谓此五法皆系多缘蕴聚所成。质碍名色，领纳称受，取相名想，造作名行，了别名识。此五法既是众缘和合而有，故体即虚妄。以虚妄故，现无常相。色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，皆无常相也。




【是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也。】




以下说明云何出离。既然五蕴虚妄，于虚妄中无有世间，亦无诸蕴，其名字皆假立。若了解世间本空，无所有不可得，则心绝攀缘。心绝攀缘则不散驰，心不散驰，则不染世法。不染世法，名为出离世法也。再者，五蕴本空，性空则无二无分别，无二无分别则无我及我所，无我我所，则不以我取着我所。无所取着，即是出离世间法也。

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【复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。】




再者，五蕴系因缘有，因缘有则无有力──无力者无自性也──无自性则无主，无主则无我我所，无我我所则无受者，无受者则无执着争竞，无执竞则无诤论，无诤论是沙门法。沙门法者，如空中响。空中响犹登山高呼，则有回响，此响虚妄不实。若知一切法虚妄不实如空中响者，即是出离世间法也。




【复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。】




五蕴法同于法界，而法界非界。非界者，无界也。大般若经五七四，曼殊师利分云，一切法空，说为法界，即此法界，说为菩提。法界菩提，俱离性相，由斯故说一切法空。五蕴皆空，空无有界，故曰无界。兹举例说明，犹东方虚空，南西北方四维上下虚空，同一虚空，而虚空无分四方四维上下，故曰法界者则是非界。五蕴性空，亦复如是。




五蕴法同于法界者，诸法无相也，以法界无界故。犹万波同于一水。诸法无相者，诸法实相也。以无相法不生不灭，不生不灭即是实相。于实相中，诸法无界无分别，犹万波一水，水无分别也。是故无眼界色界眼识界，乃至无意界无法界无意识界；无地水火风空识界；无欲界无色界无无色界；无有为界与无为界；无我人众生寿者界等。如是一切界皆无所有不可得，是为平等义。能入是平等义者，即无所入，故曰与无所入而共相应。这便是出离世间法也。