我作佛时南无阿弥陀佛

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难在什么？难在现在人不能接受。不能接受的原因是他不具足条件，什么条件？真诚心、孝顺心、恭敬心，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在人没有这三种心，没有诚敬，没有真诚、没有孝敬、没有恭敬心，那就不得其门而入，佛菩萨来教你，你还是听不懂，你不能契入。所以，佛法这门东西、古圣先贤的学问，是不是要很聪明才能学会？不一定，老实人能入门。愈是聪明伶俐愈困难，为什么？他有所知障，所知障会带动烦恼障，烦恼障就是狂妄、傲慢、自大，会带动这些。尤其现在世间崇尚科学，科学教人怀疑，用怀疑的心来看，用比较的心来看，那你就完全得不到了。这些概念用在物理上可以，用在心理上是决定不可以。心理它是讲感应的，善跟善起感应，恶跟恶起感应，真心跟佛菩萨起感应，妄心跟妖魔鬼怪起感应，不相同！

　　现在找个老实人、找个真诚心的人可难了，到哪里去找？找个没有名利心的人找不到，念念起心动念为别人不为自己。特别是有些人有个错误的概念，认为人一定为自私，自私自利是人正常的思惟、正常的概念。甚至于说古人讲的，「人不为己，天诛地灭」，人为自己是正确的，不为自己是错误的，这个问题严重。我是早年在香港，香港电视台对我做了一次访问，就提出这些问题。好像当年这个主持人何守信，在香港是个很有名的主持人，他就问我这个问题，人不为己，天诛地灭。我就告诉他，这句话完全错误，释迦牟尼佛不为自己，天没有诛他，地没有灭他；孔子也没有为自己，孟子也没有为自己。我说我学释迦、学孔孟，我这一生也没有为自己，天没有诛我，地没有灭我，我活得很好。我说这句话是错误的，不是正确的。古人讲吃亏是福，是真的，也不是假的。吃亏是消业障，自己要承受，绝不能有怨恨，不能有报复，心平气和，业障就消了，业障消了就是福报。

　　第三种「无畏布施」，畏是别人有恐惧，你能够帮助他离开恐怖，让他身心安稳，这叫无畏布施。让这个带着恐怖的众生他能得到安全感，属于这一类的都叫无畏。无畏最明显的就是素食，不吃众生肉，让一切众生不会害怕你，养自己的慈悲心，把自己的杀气统统消得干干净净。这些小动物看到你，你招手牠都会来，牠不怕你，牠知道你不会害牠。鸟会看人，杀生的人、吃肉的人，鸟看到你牠害怕，你距离近了，牠赶紧逃了，牠恐怖。所以在这个社会周边上的人，有身心不安的，帮助他，化解他的忧虑，化解他的恐惧。这一类的都叫无畏布施。

　　这三种布施我们常常遇到，遇到要真干，常常修布施，底下就有功德。功德是什么？修布施而不着相，修布施心地清净，不求果报。一般人修布施，修财布施是希望发财，能不能发财？能，那就不是功德，那叫福德。福德不能了生死、不能出三界，不能提高修行的品位，能得财富。如果是大的，大富大贵，他会生天上去，到天上享福，人间没那么大的福报，到天上去了，出不了三界，叫福德。这个地方讲功德，功德是断烦恼、长菩提、成佛道，这个所得的就大了。所以如果说福德，就是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，会得这三种果报，肯定得到的，这就是「佛氏门中，有求必应」。如果不要世间福报，我认真的修三种布施，我在这里积功累德，希望在这一生成就道业，这底下就对了，这叫「除怨、不乏」，乏是缺乏。除怨是什么？你发财了，古人有句话说「一家饱暖千家怨」。你在这个地方是大富长者，这个地方贫穷的人都怨恨你，为什么？他跟你比相差悬殊太大了，他嫉妒障碍。

　　你聪明智慧也招嫉妒，怎么不招嫉妒？施就不招嫉妒。我有财布施，没有人嫉妒你，财都散了，法也布施，无畏也布施。常常喜欢关怀别人，关心别人、照顾别人、帮助别人，不但人不嫉妒，别人还欢喜你、祝福你、保护你，这是除怨。常常布施人有没有缺乏？没有缺乏，心想事成。我这一生不想别的，想参考的书籍，初学佛的时候，看到古大德介绍一些参考数据，就想能够获得。那个年代，中国推动了文化大革命，所以许多经书、法物从大陆流传到香港，很便宜的价钱就卖掉了。我所想要的这些典籍，香港智开法师跟我留意，几乎都找到了，真的心想事成。智开法师很难得，跟我同年，他往生已经很久了。书只要找到，他就寄给我，他在香港开了个佛经流通处，都有定价的。我什么时候有钱，什么时候寄给他，我们很有信用。所以他对我很照顾，我想要的东西他都替我搜集，有求必应。

　　这几年有特殊的缘分，我们自己作梦也想不到，一个普通出家人，怎么会跑到联合国去参加联合国的和平会议？想不到的缘分，那有缘就去看看吧。走进这里面才真正看到，世界上确实有许多的难题，摆在面前不能解决。我们能看到这个难题怎么发生的，也能看出应该用什么方法，可以有效的把它解决，但是一般人不相信。不相信就得做实验，实验证明可行，这人就相信了，今天不通过实验，就不容易取信于人。跟从前不一样，从前提出来大家都相信。所以让我们真正发现，整个世界乱了，怎么乱的？丧失了信心，乱了，对什么不信了。所以说一切的危机，危机太多了，随便举例子都举几十种，统统都是从信心危机衍生出来的，信心危机才是所有一切危机的根源。如何能让人恢复自信心，问题解决了。自信心要在佛法里头去找，菩提心就是自信心。中国老祖宗所留下来的这四个科目，五伦、五常、四维、八德，这些是信心延伸出来的德目。仁义礼智信，仁心、义心、礼心、智心、信心，社会问题马上解决了。八德里头，孝心、悌心、忠心、信心、仁心、爱心、和心、平心，就是和睦心、平等心，都从这里延伸的。

　　我们看到了，乱的源头看出了，信心没有了，要对治？对治要把信心找回来。净宗法门，蕅益大师在《要解》里给我们讲六个信，六个信第一个是自信，要信自己。现在人不相信自己，没有自信心，这多可怕。净土宗头一个信自己，信自己是什么？信自己是佛，佛在大经上说的，「一切众生本来是佛」。尤其修净土的，修净土的人信什么佛？信阿弥陀佛。你自己就是阿弥陀佛，你才能成阿弥陀佛，你自己不是阿弥陀佛，你怎么能成佛？你怎么能成阿弥陀佛？「一切法从心想生」，佛在《华严》上说的。有了自信，然后再信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我才信他，他才帮助我真正成佛；自己不相信自己是佛，你就没法子了。中国传统文化，自己不相信自己是圣人，能成圣人，你这辈子就别想作圣人。古人读书志在圣贤，为什么读书？就是作圣人、作贤人，所以你要有自信心。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，性本善就是圣人。在佛教里面，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，这都是释迦牟尼佛讲的，不信就不行了。

　　佛是什么？我们前面给诸位解释过，二足尊，佛是二足尊。二是什么意思？智慧、福德，就这两样。足是圆满，满足了。智慧圆满了，福德圆满了，这叫二足。在一切二足里面，佛的二足最尊，就他是最圆满。在世间，国王可以说他的地位、财富，拥有的是世间人所不能够相比的，这最尊的，佛比他还要尊贵。所以自己要承认，人之初，性本善，那个人包括我们自己在内。本性本善，本善就是样样具足、样样不缺，这个善不是善恶的善，这个善是表大圆满，是这个意思。现在？现在没有了。不是没有了，有，都在，一丝毫欠缺都没有，只是你有障碍，它不能起作用。这个障碍就是《华严经》上讲的起心动念、分别执着，你有这些东西，所以你的本善不能现前。本善是智慧，本善是德能，本善是相好，统统不能现前；如果我们放下妄想分别执着，它立刻就恢复。所以佛门有一句成语说，「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，比喻起心动念、分别执着。你只把这三大类的烦恼统统放下，就成佛了，就是恢复你的智慧、德能、相好，统统恢复了。

　　在佛门里面讲，看破这是大学问、大智慧，放下是真功夫。什么叫功夫？放下是功夫。智慧、德相自然就出现，是本有的，不是从外来的。本有跟一切诸佛如来完全相同，诸佛如来不比我们多一点，我们也不比他少一点，完全是平等的。这是佛陀教学终极的目标，我们就是学这个。所以你只管布施，什么都不缺乏。身上一文钱没有，可以办大事，办大事要钱，钱自然就来了，也不可思议。去障，去贪悭，这贪瞋痴，你看布施断贪，忍辱断瞋恚，般若断愚痴，这贪瞋痴三毒，用六度来断三毒，这是布施的功德。如果布施你贪财、贪名，贪名名在法里头，贪图健康长寿，贪心增长了，你的障碍没去掉。没有去掉不是功德，叫福德，依旧搞六道轮回，你就错了；一定要把它变成功德，超越六道，超越十法界。这就是叫你放下。

　　第二个「持戒」，戒是戒律，也有三种、三大类。「律仪戒」，是《大藏经》上律藏里头所写的，是这部分。其它的两种戒没有文字，于戒律的精神相应，所以也称为戒律。第一种对自己的，「善法」，佛虽然没说，它是善法，那我们就要做。譬如说戒经里头没有说吸烟是破戒的，没有这条，所以现在有很多出家人抽烟。这戒律里头没有，他没有破戒。但是真的怎么样？他破戒了。吸烟对身体健康有妨碍，抽烟样子对威仪不好看。这应当要遵守，这种戒叫摄善法戒。对我有好处的、对社会有好处的、对国家有好处的、对人类有好处的，你就要遵守，佛虽然没有说，符合戒律的精神，这是对自己。末后一个是对大众的，不是对自己，对众生有利益的，要不要去做？要。不能说这佛戒经里头没有，我可以不必做。联合国的活动我可以不必做，戒律里头没有。但是这个活动是有助于化解冲突、促进社会安定和平，这事要不要做？这是利益众生的，那就得要做。没有这个缘，不要去攀缘，有这个缘我们不能回避，回避它就错了。这个缘是外面找到我的，不是我找它的，但是这是好事。你看，凡是利益众生的事情，凡是对自己有好处的，戒律上没有，也要严持不犯。

　　它的功德是「清凉」，身心自在；「去障」，是恶业，断一切恶，修一切善，这是持戒；在修行讲，得「解脱」，解脱就是自在，持戒的人才真正得自在。现代的人把放肆当作自在，经教统统解错了。这个解脱，解什么？解除生死烦恼、脱离六道轮回，有这个功德。我们今天所用的方法，是用信、愿、持名，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号决定得生净土，一丝毫不怀疑，念兹在兹，念念都是阿弥陀佛。像美国修．蓝博士所说的，把我们心里面杂念、妄念统统清洗干干净净，恢复自己的清净心、平等心。把阿弥陀佛请进来，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一法不立，你就决定得生净土，你在这个世间不遭任何灾难。灾难现前就是往生的时候，佛就现前来接引我们走了，不受灾难苦，这个身不要了。

　　所以持戒是除恶业的，不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业，你怎么能除得掉？今天佛法要再恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。你经讲得再好，这个人没学过戒律，意思是什么？没根，像一棵树一样没根，那怎么行？我曾经跟诸位做过报告，我跟章嘉大师三年，那个时候不相信戒律，我入佛门是从哲学入门，不是信仰宗教。我跟方东美先生学哲学，他在哲学概论最后一个单元，上的是佛经哲学这门课，我从这里进门的。从这个地方进门，于戒律不相干。而且那个时候有个错误观念，认为戒律是三千年前古印度人的生活规范。印度跟中国不一样，时间相差三千年，我学佛，我能去做三千年前的古印度人吗？哪有这个道理？所以我们吸取经典里面的智慧、学问。这个观念错误的，自己以为自己很有道理。所以章嘉大师善巧方便，他知道要跟我辩论那不容易，那我会离开他，不跟他学了。他以慈悲摄受，真正是善巧到极处。

　　我们是每个星期见面一次，他给我一个小时到两个小时，每个星期一次。我离开他的时候，他老人家一定会送我到门口，会给我说一句话，「戒律很重要」。五个字，说得很慢，一个字一个字的说，我也是耳边风，有没有听进去？没听进去。但是这句话听了几十遍，将近一百遍，不知不觉的印象就很深。所以老人圆寂了，火化，特别给他做了个火化炉。他不在一般火化炉，特别给他建了个塔火化，甘珠活佛给他点火，诵经、念咒。我那个时候还在家，还有工作。他们在火化炉旁边搭了帐篷，住了七天，我跟他们都非常熟悉，我请三天假，在帐篷那住了三天。

　　三天我很认真的反省，我这个三年，老师教了我些什么？这念头一动的时候，头一个概念就是「戒律很重要」。他为什么讲这句话，讲这么多次？我就认真想这句话，想了两个星期，有了答案。佛法是出世间法，不是世间法。世间法，戒律相当儒家的礼，礼有兴革，就是有修订的，三代之礼就不一样，夏商周，就有修订。佛教是出世间法，不能修订，修订就出不去了，它是超越轮回的方法，你怎么可以改？我明白这个道理，我才认真去看戒律，去找有关戒律这些书籍，重要的书籍，我找来看。所以我感谢大师，大师不圆寂我回不了头，他这一圆寂我着急了，失掉老师了，才认真想想老师过去教的。这是提醒我，真不容易！

　　将来佛教要复兴，戒律不复兴，佛教没有根，决定复兴不起来，它没根。好在现在还有一个根在，这个根非常宝贵，现在台湾果清法师，他今年六十六岁，年龄正好。他是台中李炳南老居士晚年办了个佛学研究班，他是班上的学生。这个班只办了四年，就办一届，没有第二届，八个学生，六个男众，两个女众。女众那时候上这个学是要发愿，一生不结婚，一生奉献给佛教。现在八个同学都在，年龄大概都超过六十岁。那时候这个班入学条件是大学毕业，所以他们都是大学毕业生，等于来上研究所四年，是个佛教的研究所。我也在这个研究所担任一个科目。三十年多了，总算不错，有一个出头了，这个班就没有白办。我觉得这是祖宗之德、三宝加持，将来佛法要兴就从这个根兴。真正要想把佛教兴旺起来，这个使命担到自己肩膀上，你就得先去学戒律。中国古时候是五年学戒，我希望他五年最好，至少三年，不能少过三年。恢复古代这个做法是最理想的，五年学戒，根深蒂固，不从这里入手，没路可走。

　　我没有想到，你看三十多年没见面，那个时候，他们上学的时候，在家，没有出家，结果他出家了。出家这三十多年专攻戒律，一门深入，长时熏修，他成功了。这个我们都比不上，苦头吃得多，三十年的时间他没有白过。我们年岁大了，要做他们的护法，全心全力帮助他、护持他，让他来为佛法扎根。无论在家、出家都要经过戒律的培训，没有戒律这个基础，这佛法都是假的，都不是真的，经上给我们讲的统统做不到。有戒律，都能落实。

　　第三，忍辱波罗蜜。六度里头，以布施跟忍辱这两个最重要。布施是在造福、是在积德，忍辱能够保持，不会失掉，没有忍辱，布施的功德常常会丧失掉。忍辱有三大类，第一个「人害」。人怎么会害你？嫉妒就障碍、就伤害你。嫉妒与生俱来的，我们以善心对人，人家以嫉妒、傲慢对我，要能忍、要能舍、要能放下，决定不能争。我们很不容易，辛辛苦苦建立道场，他要要，要就给他，我们就得走。不然怎么样？不然要告到法庭，上法庭，我们知道我们不会输的，我们的理由、证据，这都是事实。但是出家人上法庭，还要争名利，这把佛教的形象完全破坏了，这个罪过大。舍弃一个道场无所谓，佛教的名不能坏，这个事情是决定干不得。遇到这个事情，这就来考验你了，你要能忍受，你要能放下。破坏名誉，我根本不要名誉，我们这一生在世间只要天天有机会讲经，这就是我的事情、我的本分。印光大师所说的「敦伦尽分」，我们的本分就是每天念佛、读经，跟大家分享，这是我的本分。每天尽到我的本分，很快乐，本分之外的统统放下了，这个要能忍受。

　　第二个世间之苦，尤其是一个真正持戒念佛的人，生活清苦，没有人照顾你，甚至于有时候饭都没得吃，都要能忍。记住古人一句话，「行有不得，反求诸己」，我遇到困难，困难不是从外来的，是我自己造的业报，应该要受的，于别人不相干，要忏悔、要改过，忏除业障。要常常想到本师释迦牟尼佛，我们今天生活跟释迦牟尼佛相比，比释迦牟尼佛过得好。他晚上住在树底下，我们晚上还有个小茅蓬可以遮蔽风雨，比树底下好多了，还不知足吗？居住的环境愈小愈好，容易收拾，不需要人侍候，自己照顾自己。我的老师李炳南老居士，九十五岁的时候还自己照顾自己，没人照顾他，有学生想去照顾他，他拒绝了。到九十五岁，才接受两个学生，这两个学生是姐弟两个人，老师答应他两个照顾，老师九十七岁往生的。说明他身体好，不需要人照顾，需要人照顾，身体就不方便，身体很灵活，何必要人照顾！这世间苦。

　　第三个「修法」，修法要有耐心，一门深入，长时熏修。尤其发心要来学弘扬这部经典，里面生字、名相术语你都要去查资料，要找很多参考书。把这部书真正念通了，然后一遍一遍去讲，讲十遍、二十遍、三十遍、五十遍、一百遍，就专家了。真正得到三昧，得到三昧之后，就很容易开悟，这真成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一七集）　　2013/3/13　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0217

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十九页，第四行：

　　我们学到六度，「六者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。」菩萨修这六门圆成佛道。前面我们学到第三忍辱，现在我们再看第四精进，参考数据第十四页。「精进」也有三类，第一个叫「披甲」，第二个「摄善」，第三个「利乐」，利乐众生，帮助众生离苦得乐。第一个叫披甲精进，这是比喻。古时候军士作战都披上铠甲保护身体，铠甲都是用很坚硬的材料制作成功，所以刀剑刺不进去。现在战争冲锋陷阵是用战车，坦克叫装甲，有披甲的意思在里头。可是现代战争又提升了一级，不用战车，现在用核武，叫按钮战争。无需要用这些军士、这些士兵，杀伤力非常可怕，一颗原子弹能毁灭一个城市。世界上许多国家都在发展核武，我们知道核武战争没有胜负，是同归于尽的。过去有很多人讲世界末日，世界末日我看到说的有六桩事情，里头有第三次世界大战，这是末日战争。这个战争之后，所有世界上的文明全部毁灭，留下来的人要过原始的生活，住山洞、靠打猎，过那个生活。所有文明全部毁灭，这是世界末日。我们不希望有这种灾难出现，这一代的人或许能够守得住，下一代再下一代靠不住了。

　　现在有很多小朋友在网络上学习杀人游戏，他把杀人当作游戏看待。到他们长大，政权在他们手上，核武是他们手上控制，他也会拿来游戏，那个麻烦就大了。所以我们现在呼吁，拥有核武的国家最好把它统统销毁。真正能这样做，这是前面三种布施里面所说的无畏布施，让大家再不必担心核子战争，这个功德大！安天下人之心，让他离开核武的恐怖，这个功德多大，无与伦比。这是在世间造第一等的福报，修第一等的大善，为全人类着想。这些生物武器、核武，包括现在转基因，这个都是给人带来恐怖。转基因的食品现在吃了，可能十年之后，你身体得很多奇奇怪怪的病，这个病因就是现在的转基因，妇女不再怀孕，人类就绝种。这个科学技术非常可怕，所以我们要小心谨慎。这外面东西能不能吃？不敢吃，怕里头有这些食品在，有意无意吃到了，自己不知道。所以现在吃东西，提心吊胆，这都是恐怖。制造这些恐怖的人，果报不好，非常不好。他们不相信因果，总会有一天他相信，哪一天？他寿命到了，最后断气，他就明白了。这个时候知道太迟了，果报现前。所以他会知道，肯定会知道，这一天距离他并不很远。

　　所以因果，因果从什么时候发生的？宇宙形成那一剎那，因果已经在其中，你无法否定它，它跟宇宙跟人类同时发生的。在佛法里头说，一念不觉就是因，能生万法那是果，就是宇宙万法形成，这一念不觉形成了，这是第一个因果。以后因果相续接连不断，起心动念、言语造作都是在造因。因有善有恶，善因善果，恶因恶报。不但中国人说，外国人也说，所有宗教都说。如果你冷静一点、细心一点，你现前就看到，因果报应在眼前，你自己能看得很清楚。所以自己持身要谨慎，离恶扬善，改邪归正，自己创造幸福美满的前途。能把这六条做到就是菩萨。没有信佛，没有信佛这六条都做到了，他就是菩萨，在佛法里称他为菩萨。

　　披甲精进，进是进步，精是精一，他有一个方向、一个目标，他不杂不乱。这个世间很多人天天在求进步，但是他的面太广，样样都想学，学杂了、学乱了，是有进步，没有一个专长，没有一样突出，这一生就可惜了。佛菩萨教我们，中国古圣先贤老祖宗教我们，教我们精进。精就是一个目标、一个方向，一门深入，能得定，能开智慧。智慧开了之后，就教你广学多闻；要智慧开了之后，有智慧学东西非常快。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨三个月就学完，你能相信吗？我们能相信，为什么？在中国看到例子。龙树菩萨大彻大悟、明心见性，回过头来学释迦牟尼佛一切经教。因为我们在中国，看到惠能法师，禅宗六祖。他不认识字，没有念过书，虽然在黄梅住了八个月，八个月是做苦工。寺院里面的讲堂他没有去过，禅堂也没有去过，他修行的地方是碓坊，舂米、破柴的地方。我们能想象得到，五祖的道场常住跟一般参学不会少过一千人，一千人吃饭，每天要多少米？要烧多少柴火？所以碓坊的人很多，舂米的舂米，破柴的破柴，惠能大师是分在这个地方。他在这里做了八个月，五祖把衣钵传给他。

　　自古以来，同行相忌，这不是一句坏话，这是事实。释迦牟尼佛在世的时候，有没有嫉妒他的？有。内部里面提婆达多带头，带着六群比丘，总想把释迦牟尼佛推翻，提婆达多取而代之。里面的麻烦。提婆达多是佛的堂弟，也是佛的弟子，学得很不错。这个人聪明好学，能言善道，所以有不少弟子；世尊的弟子跟他去学，他就成了一派。这一派人数还不少，扰乱正法。外面有六师外道，这是外面嫉妒释迦牟尼佛的。你就晓得世尊当年在世弘法利生不容易，要修忍辱波罗蜜，披甲精进。不能忍怎么行？能忍、能让。忍让的底限是释迦牟尼佛天天讲经教学，这个不能中断，这就是底限；除此之外，都能忍，都能让，佛教我们的。菩萨能不能成佛，这是一个大关键。不能精进就被淘汰掉，能忍就度过，这叫披甲精进。

　　我们在《坛经》上看到，法达禅师到曹溪去参访六祖，这个人是学《法华经》的，见到六祖礼拜头没着地，三拜头都没着地。他起来，六祖问他，你礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，问他，

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你有什么值得骄傲的？他也很老实，诵《法华》三千部，这就是他骄傲的地方。《法华经》很长，虽然只有七卷，分量很大，就是念得很熟，大概一天只能诵一部，三千多部那就是十年，十年专念一部经，当然有所领悟。六祖问他，这部经里头讲些什么？他说不出。反过来请教六祖，六祖说这个经我没听说过（六祖是要别人念经给他听，他不认识字），法达禅师就在他面前诵《法华经》。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖就叫他止住：行了，不要再念，我全明白了。给他讲《法华经》的经义，他就开悟，就明心见性。别人听六祖讲，为什么不开悟？你没有三千遍的基础，你有三千遍的基础，你一听你也开悟了。三千遍得法华三昧，就差那么一点点不能突破。这里给我们一个很大的启示，让我们相信龙树菩萨三个月可以把世尊四十九年的经教统统学会。你看六祖学《法华经》学多久？一部经才念一点点，念到第二品，行了，别念了，我全知道了。他们这些人，每一部经看个二、三页，他就通了。就像今天《大藏经》，你拿到手上，一本翻个二、三页，一天就看好多本，三个月就翻完，真的不是假的。这叫披甲精进。这是什么？这是信解的精进。

　　还得有行证，行证不是文字。行证是什么？顺境，对你礼拜、恭敬、赞叹、供养，你欢不欢喜？你一欢喜，完了，贪瞋痴生起来，这就把你什么？把你拉回去了。如果来的人毁谤你、辱骂你、陷害你、障碍你，你怨不怨恨？你心里不高兴、怨恨，立刻就把你从菩萨拉到凡夫，你是六道凡夫。恭敬、礼拜、赞叹、供养，不动心，叫披甲精进。决定没有贪的念头，贪爱的念头没有，你保持在清净平等觉，那要忍，这是善缘顺境。恶缘逆境，那就是碰到找麻烦的，羞辱你的，毁谤你的，造谣、生事、障碍、陷害，你还是清净平等觉，无动于衷，这样你才顺利通关。忍辱跟精进是连起来的，没有忍辱就没有精进。精进的基础全是忍辱，你真能忍，把心安住在清净平等觉，这就是菩提心。菩提心的自受用，真诚、清净、平等、正觉，除这个之外，还得要大慈大悲。对于这些毁谤陷害的人，什么样心态？把自己修学功德回向给他。为什么？他为我，帮助我提升，做这么大的贡献。这种贡献侮辱他是要堕地狱的，冒着这么大的危险来成就我们道业，帮助我们提升，我们对他要感恩。不但没有怨恨，没有报复，还要感恩。为什么？通过这样的考试，我们才升等，才知道自己真正有忍辱、精进的功夫，要不然从哪里看？无论顺境逆境、善缘恶缘，要以平等清净心对待，没有差别。平等心对待，要帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这不但是有缘人，是殊胜的有缘人。

　　释迦牟尼佛对于提婆达多、六群比丘，有没有怨恨？没有，真的加持他。提婆达多堕在地狱，他没有受苦，佛在经上告诉我们，提婆达多在地狱的生活如同忉利天宫。什么道理？成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜。憍陈如尊者的前身是歌利王，佛在经上讲得很清楚，过去生中世尊行菩萨道修忍辱波罗蜜遇到歌利王割截身体。歌利王问他修什么？修忍辱。好，我看你能不能忍？用刀把身上的肉割一片下来，能不能？能忍。再割，一直到把整个身体割碎，凌迟处死。最后释迦牟尼佛告诉他，没有怨恨，真的没有怨恨，我将来作佛第一个度你。释迦成佛了，在鹿野苑度五比丘，憍陈如第一个证阿罗汉果。在佛说，佛是报恩，这个恩很大，因为这一次的忍辱，这是任何人没法子忍的，佛能忍，释迦提前成佛了。释迦在贤劫千佛当中，他原本的排列顺序，他是第五尊佛，弥勒是第四尊，因为歌利王割截身体，他提升到第四，弥勒在第五，他两个交换了。所以，伤害佛菩萨的人，纵然是恶意，但是佛菩萨是以善心接受，忍辱、精进，就是帮助他忍辱、精进，这是功。但是这个功，他是恶意做的，他不是善意，是恶意做的，恶意做的要堕地狱；因为他有功，在地狱里头不受罪，他还享受、还享福。因果这个事情非常微妙，合情、合理、合法。如果这个要是对待一个普通人，不能忍受的，充满怨恨，充满报复，这个果报就是往后生生世世冤冤相报没完没了，那就造成这个大灾难。遇到佛菩萨、修行人，不但不怨恨你，感恩。为什么感恩？帮助他提升，也就是这个严峻的考试他通过了，这叫披甲精进。这个甲就是忍辱，忍辱波罗蜜成就，才真正帮助你精进。

　　第二类，摄善法精进。佛在经上没说的，但是这个事情是善事，这个善是自利，对自己有一定的好处，应当精进，应当努力认真的学习。下面一条是利他，是对别人，利乐有情众生。这桩事情能叫一切众生得利益，能叫一切众生得安乐，这个事情要不要做？菩萨决定要做。今天利乐有情众生，最大的利益是什么？是《群书治要》。出家人要不要学？要学。为什么？这是利乐有情众生。现在讲的人太少，学的人太少，出家人要勇猛精进，用这个法门来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果这个世间，很多读书人统统都修学这个法，那出家人可以不必要。现在没人做，没人做，出家人带头。前几年，我们在安徽庐江办的庐江文化教育中心，这是为什么？利乐有情。没人做，这桩事情太重要了。

　　今天整个世界社会动乱，地球灾变异常，什么原因？中国古人讲，人心坏了，社会乱了。拯救之道，就是要传统的学术。传统学术当中，无过于唐太宗编的这一部《群书治要》。它是什么东西？是中国传统文化的精华。那么多书，从哪里读起？他在里头撷取精华编成一册，做为当时(就是大唐)治国的根本。唐朝能在历史上做到那样的辉煌，让人家称赞，全靠这部书。今天管不管用？此地的国家领导人，听说有这么一部好书，急着要看，告诉我，能不能赶快翻成英文？我找这边同学来翻译，部头太大，五十万字，他们急着要看。我给这边同学说，你们每个星期所翻的，一个星期送一份资料给这两位首相，送给他们看。他们看了欢喜！马哈迪长老展开这本书，这是一部真实智慧的书，几千年前写的，今天还管用，手不释卷。

　　需要人去学习，需要人去讲解。能有二、三十个人把这部书念透，真搞清楚、搞明白了，可以每天在电视台播讲。不但对这一个国家，对于全世界来讲解，修身、齐家、治国、平天下的大道理、大方针。这里面有精密的方法，有丰富的经验，可以帮助这个世界很短的时间恢复正常。没人干，出家人要起来干。没有这个缘，那就不提了，佛门弟子不攀缘；遇到这个缘，就随缘。佛教我们随缘，不教我们攀缘。我们遇到，遇到就得要干，要认真努力的去干，这是利乐有情精进，对自己来说也是摄善法精进。为什么？人做好了，自然就能成佛。人都做不好，怎么能成佛？哪有这个道理！

　　精进的功德有二，第一个是增长善法，第二个是不退转，天天进步，他不退转。去障是「懈怠」。这下面讲的六种障，贪悭、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这六种是凡夫不能成圣成贤、不能了生死出三界严重的障碍。所以佛用布施断贪悭的障碍，用持戒去断恶业的障碍，用忍辱去断瞋恚的障碍，用精进去断懈怠的障碍，用禅定断散乱的障碍，用般若去断愚痴的障碍，这叫六度。有精进才会有禅定，这是到了修学的中心点，戒定慧三学，因戒得定。忍辱、精进都包括在戒这条里头，忍辱、精进从戒里头开出来的，可以归纳为戒。

　　「禅定」有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。哪些是世间禅定？佛在经论上常说的四禅八定，这是世间禅定。为什么？没有离开六道，一般我们讲断恶修善生天。如果依然执着身是我，这个执着没放下，自私自利没放下，他确实断恶修善、持斋念佛，没有求往生净土，求人天福报，能守住五戒十善，佛经上告诉我们，修上品十善果报在天道，欲界天。欲界有六层天，全凭修善，最高的只能生忉利天，断恶修善去的地方，四王天。四王跟忉利中间还有，佛没有细说，天道层次很多、很复杂。夜摩天，上品十善还要加禅定，这个定叫未到定，有禅的功夫，功夫不够。譬如修禅定，我们以一百分为满分，他修禅定只拿到二十分、三十分，他不够初禅天的条件。初禅天要一百分，他没有这个条件，所以在欲界第三层天夜摩天。再上去，兜率天。那就可以知道，兜率天禅定的功夫比夜摩天高，还是不及格，没有离开欲界。夜摩天的禅定只有三十分，兜率天的禅定六十分，还不够，要一百分才满分，才够。兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨就住在这一层天上。所以兜率有内院、外院，内院是菩萨修行的道场，外院是普通修福、修善、修定达到这个标准能生到这里。再上去化乐天，第五天，第五天这个定功应该拿到八十分，有这样定的功夫生到化乐天。化乐天很自在，一切受用心想事成。最高的一层天第六天，第六天他化自在天，这层天的福报更大，禅定功夫应该有九十分。还差一点点，再进步他就到色界去了，不在欲界，初禅，他成就了。

　　第六天的天王，诸位要晓得，叫波旬，佛门称他为魔王，他是第六天主，神通、势力都很大。他化自在天，他们一切受用不必自己变化，第五天变化出来供养他们，欲界里头福报最大的。真正修到初禅这个境界，他就生色界，就脱离欲界。也就是初禅禅定能够把欲望伏住，不起作用，欲没有断。这个欲是财色名食睡，他有没有？有，没断。但是它不起作用，等于断了，生初禅。上面二禅、三禅、四禅，再往上去四空天，无色界。这都是世间禅定。欲界的未到定四种，色界的四禅，无色界的四空定，没有出六道轮回，他们的寿命就是定功的功夫浅深。他在定中烦恼习气统统伏住，但是出定之后烦恼又会现行，他是伏不是断，出世间的禅定是断不是伏。这是讲世间禅定。

　　世出世间都重视禅定，为什么？有定就有慧，没有定没有智慧，智能能解决问题，知识不行。在今天我们完全明白这个道理，人心坏了，社会乱了，知识不能解决。联合国和平会议当中都是每个国家菁英分子，全是知识分子，我们有缘接触过。可以说二战之后，这个社会一天比一天乱象在扩张。前面二十年一般人没看出来，真正有智慧、有德行的人他们看出来了。现在普通人也看出来，为什么？一年比一年严重，这才感觉得恐怖、感觉得害怕。所以迫切需要、需求解决的智慧方法。这个智慧方法唐太宗给我们做了。民国初年有一批专家学者，这也是有德行、有学问、有爱心的人士，在《四库》里头又编了一套叫《国学治要》，里面的方法完全是仿照唐太宗的《群书治要》。《群书治要》那个治是政治，是治国之治，《国学治要》那个治是一个字，讲法不一样，它是治学不是政治，就是做学问的方法。我把它比喻作入《四库全书》的一把钥匙，你拿到这个钥匙，你就可以进入《四库》；否则的话，《四库》摆在你面前，你不得其门而入。这两部书非常非常重要，没有这两部书，中国文化要复兴，很难！从哪里下手？不得其门而入。有这两本书，就等于说我们看到门户，从这个门户可以进去。这世间。

　　出世间这个界限是六道，能够超越六道轮回叫出世。什么人出世？阿罗汉出世了。在阿罗汉之前，阿罗汉是小乘四果，它分四个阶级，初果、二果、三果、四果。像读书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，四年级毕业。走这条路的，修这种禅定的，叫出世禅定，跟世间禅定不一样。小乘初果，须陀洹的禅定，比不上色界天，当然更比不上四空天。他这个禅定成就，在天上人间继续不断的修，人间寿命到了到天上去，天上寿命到了又到人间来，天上人间七次往返，他毕业了，毕业就超越轮回。所以世间禅定到非想非非想处天，这最高的禅定，他出不了六道；出世间禅定能超越，生到四圣法界声闻法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，这个里头有四层，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界的佛。天台大师判教说出六种佛，十法界里面的佛是相似即佛，意思就是说不是真佛，很像佛，但不是真的。为什么说他不是真的？他不是用菩提心，也就是说他用的是阿赖耶，跟我们一样，他是用妄心，没有用真心。如果用真心，他就是真佛，那就超越十法界。

　　所以菩提心不发则已，一发就到哪里去？就超越十法界。十法界的人没发菩提心，发菩提心超越十法界。菩提心是真心，十法界的人用的心是用阿赖耶，四圣法界用得正，邪正的标准是佛法。四圣法界这些声闻、缘觉、菩萨、佛，我们一般叫他做三乘，这些人完全是依照经典的教诲，他们真正做到依教奉行，所以做得很象样，一般人看不出来。你看他们行的六度，他全做到，十善全做到，四无量心做到，六和敬做到，真像佛，就是没用真心。如果用真心，他就超越十法界，提升到诸佛如来的实报庄严土，《华严经》上讲的华藏世界，阿弥陀佛说的极乐世界，他到那里去，不在十法界。这些叫出世禅定。出世上上禅定就是明心见性，见性成佛，他们超越十法界。世间是以六道轮回为界限，出世间是以十法界佛法界为界限，上上超越，往生到诸佛如来实报庄严土。

　　我们这一生，上上有没有分？祖师大德告诉我们，八万四千法门，上上我们没有分。他们说得斩钉截铁，毫无怀疑，没分就是没分。但是净土宗里面，阿弥陀佛跟祖师大德告诉我们，人人都有分，我们统统都有分。这些话跟宗门教下有没有矛盾？给诸位说，没有。宗门教下站在他们的立场，是要断烦恼你的地位才能提升，烦恼不断不能提升。净宗不要断烦恼，只要你愿意往生极乐世界，你就成功了。所以是两种方法，不一样的，没有矛盾，完全在自己选择。我们从年轻学教，学了六十多年，学到最后怎么样？正如古人所说的，八万四千法门任何一个法门，我们做不到，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，就是见惑我们都断不掉。所以这才老老实实回头，去跟阿弥陀佛学习这一部《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们有把握决定得生，生到西方极乐世界就是上上禅定。这上上禅定不是自己修成的，是阿弥陀佛四十八愿无量劫修积功德加持，让我们不劳而获，我们就得到了，非常稀有难得。我们遇到这个缘，无比的欢喜，这一生决定不能错过。怎样才能决定往生？这个世间统统放下。这一条我们可以做得到。我们到极乐世界去，此地什么都带不去，身体也带不去，身心世界一切放下，你就决定得生。有丝毫留恋，那个留恋就是一条绳索把你绑在这个地方，你走不掉。必须完全放下，彻底放下。

　　修禅定的功德，功是功夫，德是你的收获，是「静虑」。修禅定你得到清净，这个静字就是本经经题上清净平等，虑就是觉字，清净平等觉，念佛人得到这个。清净平等是念佛三昧，清净心是事一心不乱，平等心是理一心不乱，觉就是明心见性，我们走这个路子，这个路子有把握走得通。终极的目标，跟八万四千法门相同，「见性」。他们走那个路子见性，我们走净土见性，见性完全相同，方法不一样。去障，障碍是「散乱」。我们明白这个道理，就能够用这个方法来检验自己，来检查测验自己功夫到什么程度。我们心原本是散乱的，现在慢慢收。早年什么都喜欢，什么都想学，那是普遍散乱在一切法当中。现在慢慢收了，收到我只有一部经、一句名号，其它的统统放下。六根接触的六尘境界，刚才说过，无论是善缘恶缘、逆境顺境，都不放在心上；放在心上，对一切人事物，就是一个感恩的心、忏悔的心。我学成就之后，到西方极乐世界之后，我有报恩的心。这个散乱心愈来愈缩小，如果真正缩到一念不生，那就成佛，不到极乐世界去也无所谓，你成佛了；这是我们做不到的，我们明白这个道理。惠能大师做到了，他的散乱完全断掉。

　　下面第六，「般若」。般若是智能，学佛终极的目标就是这个，这个诸位一定要知道。学佛是学什么？求智慧、求福报。智慧是主，福报是附带的。有智慧就有福报，没有智慧，福报是假的不是真的。没有智慧就是愚痴。现在人哪个不愚痴？他不承认他愚痴，他以为他很聪明、以为他很能干。为什么说他愚痴？他所想的，他所说的，他所做的，全是轮回业，来生依旧搞六道轮回，这就叫愚痴。真正有智慧的人，明白人，在这一生不造轮回业，决定超越六道轮回，这个人叫有智慧。用这个标准，你就会看得很清楚、很明白，然后回过头来自己好好反省，我是走造轮回业？还是造念佛的净业？你每天早晨早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔。今天课诵，许许多多人抱着课诵本，早晨念一遍，晚上念一遍，好像我功课没有缺。那说得不好听，早晨在佛菩萨面前骗他一遍，晚上再骗他一遍，一年到头天天骗佛菩萨，还不如不做，不做不造这个业，做这个是骗佛菩萨。这是什么罪业？诸位自己可想而知，不能这样干法。

　　净宗学会成立之后，我们重新编了一个课诵本，我们得真修。我们一心就是求生净土，我们的课诵最重要的，《无量寿经》第六品四十八大愿，早课念经文就念这一段。阿弥陀佛有这么大的弘愿，我有没有？要跟着阿弥陀佛发同样的大愿，早课目的在此地。晚课是反省，忏悔业障，改邪归正，晚课我们选用《无量寿经》三十二品到三十七品。这几品经文讲什么？教我们持戒念佛。这一大段经文都是讲的五戒十善，讲得非常清楚。我们读了，好好去反省，我这一天有没有犯过失？有则改之，无则嘉勉。这个合起来，持戒念佛。我们修这个本子，目的是往生极乐世界，专修专弘，再也不改变。

　　有时间、有空闲，这个经读得愈多愈好。法达禅师读《法华经》，能念三千遍。这个本子比《法华经》分量少很多，大概跟《法华》比较，顶多是五分之一。读得愈多心地愈清净，一定得念佛三昧，得念佛三昧之后再继续不断，自然会开智慧。不能大彻大悟，佛家常讲的大悟、小悟，小悟常常有，不能说天天有，一个星期总会有二、三次小悟，积小悟成大悟。大悟对自己就非常有受用，于一切事理、因果，你看得很清楚、很明白，确实能度自己、能度别人。智慧重要！人不能不学佛，不学佛没智慧。看看下面这六条，自己想想，悭贪有没有？有；恶业有没有？有；瞋恚也有，懈怠也有，散乱、愚痴统统都有。这好事情吗？为什么要学佛？学佛这些东西都没有了，悭贪变成欢喜布施，恶业变成持戒，瞋恚变成忍辱，你看统统变了。我们想想，是变好？还是不变好？变，是转凡成圣，转迷为悟，转祸为福；如果不变，麻烦就大了，罪上加罪，恶上加恶，果报不堪设想。

　　般若有三种，这三种是有层次的。真实智慧，究竟圆满的智慧是「实相」。相就是现象，宇宙一切现象，用这一个字全包括了。今天的科学家，把宇宙现象分为三大类，第一个物质现象，第二个信息现象，第三个能量的现象，能量跟信息也翻作自然现象，这就把全宇宙统统包括尽了。科学家这个说法，跟佛法里面阿赖耶的说法完全相同，只是名字不一样，是一桩事情。阿赖耶的境界相，科学说它作物质现象；阿赖耶的转相，科学家说它是信息；阿赖耶的业相，科学家说它是能量，名词不一样，实际上完全相同。阿赖耶是妄心，妄心现幻相。你把这个事情搞清楚、搞明白了，这就叫实相。一切现象的真相，实相就是真相。这是事的真相。

　　事离不开理，科学是讲事，哲学是讲理，理事是一不是二。事是理之事，理是事之理，理事不二，佛在大乘经上常说。理的实相，理里头有体、有相、有作用。理之体是真如自性，通常用实相来代表，这是真正的实相。这个实相里面，它真有这个东西，它真的存在，它无时不在，它无处不在。它不是物质，它不是精神、不是信息，它也不是自然现象，什么都不是，但是一切法是从它所生、从它所现。很难懂。现在科学进步，我们这么多年来都用屏幕在交流，或是电视、或是计算机，我们用这个方法。电视、计算机都有屏幕，我把屏幕代表真如、自性，屏幕是真如、是自性，它没有现象，它什么都不是，但是它能现一切现象。所有一切现象不能离开屏幕，离开屏幕它就不见，你就看不到，所以屏幕是现象的本体。现象动，它是生灭的；屏幕不动，它不生不灭。不生不灭跟生灭完全不妨碍，生灭不妨碍不生灭，不生灭不妨碍生灭，你在屏幕上看到了。理上就是讲屏幕，事上就是屏幕所现的色相，音声、色相。细心从这里去揣摩，真正看到屏幕不生不灭，现象剎那生灭。

　　这个大宇宙跟这个道理完全相同。大宇宙的屏幕我们看不见，我们所看见的是色相，就如同我们现在看电视的画面一样，画面看得很清楚，把屏幕忘掉了。其实画面就是屏幕，屏幕就是画面，它永远离不开的，离开屏幕没有画面，离开画面你找不到屏幕。所以会看电视的人会开悟，他契入实相般若。然后读《金刚经》，佛在经上说「凡所有相皆是虚妄」，为什么？这些现象不存在，所谓剎那生灭。剎那，我们听了是个模糊的印象，什么叫剎那？弥勒菩萨在经上给我们讲了一个具体的样子。他怎么说？这个话的开头，是释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们心里起个念头，佛问这个念头里头有几念？说明这个念头不是一念，一念你见不到、你感觉不到。很多很多念头聚集在一起，你看到一个假相，你把这个假相当真，那就是迷了，迷在假相里头。佛菩萨跟我们不一样，他不迷，他觉悟，他知道这是假的，不是真的，所以说凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨告诉我们，这一念，一念有多少细念？他说一弹指，一弹指的时间很短，有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头，每一个念头都有现象，每一个现象都有受想行识，它决定分不开。一念的时间多短？是一弹指的三百二十兆分之一。

　　现在我们科学是用秒做单位，一秒钟，我们一秒能弹多少次？我相信一般人，年轻人体力好的，至少可以弹五次。如果弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，每一个念头都产生物质现象跟精神现象，物质现象叫色相，精神现象是受想行识，叫五蕴。五蕴的生灭，五蕴是一切万法的基础，也就是物质跟精神最小的单位，不能再分，再分就没有了，最小的单位。它的频率，它存在的时间是一秒钟的一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它这个生灭有一千六百兆次。佛经里头讲科学，这真相，这叫实相。实相我们见不到，今天科学家发现了局限性的，不是圆满的，佛证得是圆满的；现在只知道物质现象，跟佛经上讲的完全相同。物质再分，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。所以今天科学家才说明，世界上根本没有物质这个东西，物质是怎么回事情？是念头产生的幻相，不是真的。一秒钟有一千六百兆次的生灭，哪个物质现象是自己？不可得。证明《大般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，释迦牟尼佛在《大般若经》上说的，这叫事实真相。

　　我们明白这个事实真相，在日常生活当中要能提得起观照功夫，叫「观照」般若。实相般若是体，观照般若是用。一切时、一切处、一切法，你都能够认得清楚，它的体是什么，它的相是什么，它的作用是什么。「方便」般若是用。观照般若就是《心经》上所说的，这是最好的一个代表，为什么？《心经》读的人很多，有人早晚课诵都念一遍。经文里头有一句，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这《心经》上说的，这对自己得大受用。我们今天，佛叫我们放下，为什么放不下？就是没有观照般若。你认为一切法是有、一切法是真的，

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所以你没有放下，你没有照见。如果真正能够见到一切法完全是一千六百兆分之一秒产生的幻相，你还会去执着它吗？你还想占有吗？你还会想去控制吗？没有了，这些念头全没有了。全没有了，你就是享受到实相般若，观照到实相般若，这是如来最高的境界，圆满的回归自性，你才入这个境界。观照是自受用，后面方便般若是他受用，是以种种善巧方便帮助别人觉悟，让别人了解事实真相，帮助他看破，帮助他放下，这就属于教学。世尊四十九年讲经教学是方便般若，四十九年应用在生活上，他的工作就是讲经教学，处事待人接物表演做给我们看的，统统是方便般若。

　　般若波罗蜜它的功德，对自己是「大觉」，彻底的觉悟，大觉称之为佛陀。菩萨称觉，不能称大觉，大觉是圆满了，菩萨的觉没有圆满。为什么没有圆满？古德有所谓「烦恼好断，习气难除」，这是真的。我们看这些圣人，大乘《华严经》上所说的，七信菩萨断证的功夫跟阿罗汉相等。也就是见思烦恼断了，习气没断，七信位。八信位的菩萨见思烦恼的习气断了，九信位的菩萨断尘沙烦恼，十信菩萨尘沙烦恼的习气断了，无明烦恼断了，超越十法界，生实报庄严土，但是习气没断。见思的习气、尘沙的习气有办法断，无始无明的习气没有办法断。没有办法断，那怎么办？就随它去，时间长了，自然就断了。要多长的时间？一般经上讲，三个阿僧祇劫。在哪里断？在实报土。

　　这样让我们恍然大悟，实报土究竟是怎么回事情。譬如说六道轮回是见思烦恼变现出来的，它的来处我们明白了。四圣法界是无明烦恼变现出来的，所以无明烦恼一断，他就超越了。诸佛实报庄严土从哪来的？是无明烦恼习气变现出来。习气断干净，实报土不见了。所以佛说凡所有相皆是虚妄，没有说实报土是例外的，没有说这句话，实报庄严土也包括在其中。实报土等觉菩萨，将最后这一品无始无明习气断尽，实报土就不见了，像作梦醒过来了。醒过来是什么境界？常寂光净土。常寂光永恒不变，纯真无妄，它里头什么都没有，就像一片光明，光光互摄。十方如来证得常寂光，你自己证得常寂光，入他的光明，融成一片。像我们这个房间，这十几盏灯光一样，你点着一盏灯进来，这光跟光融成一片。这个永恒不变，它是真的，它不是妄的，到这个境界才叫究竟圆满，《华严经》称为妙觉果位。

　　每一个往生的人到极乐世界，都会很快进入常寂光，这是阿弥陀佛帮的大忙。我们一定要感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛帮忙，我们没有办法，哪有那么容易证得？除了净土法门之外，我们对于这些境界都知道，经典读了都清楚，不要说别的，就是见惑，试试看，能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，断掉之后才能证须陀洹。证须陀洹之后，再努力去断思惑。思惑要很长，二果、三果、四果都是断思惑。思惑断干净证阿罗汉，超越六道轮回，思惑的习气还没断。思惑习气断了就不叫阿罗汉，升级，叫辟支佛。不容易，单单初果就不容易证得。证得初果这是小圣，真的，小小圣。他真的是圣，他不是凡，为什么？虽然没有出六道轮回，绝不堕三恶道，这保证了；而且决定天上人间七次往返证阿罗汉果，超越六道轮回，这叫圣人。跟修世间禅定完全不一样，世间禅定修得再好，出不了六道。这些修小小定的，这是出世间禅定，那个果报是大大不相同。表面上看起来，这小果他们修的禅定，好像还不如四禅八定，可是那个作用是四禅八定根本不能相比，这就知道出世间法之可贵。

　　功德，「大觉」是对自己，「度他」，这是度别人，自觉觉他，自度度他。破「愚痴」，三毒烦恼的根是愚痴，这个时候把根拔掉了。六波罗蜜我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第二一八集）　　2013/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0218

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十九页第四行，从头看起：

　　「六者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行」。这个六度归纳起来是六条，展开来是一切佛法。一切大乘菩萨所修，宗派不同、法门不同，总离不开六波罗蜜。所以六波罗蜜展开无量无边，无量无边的法门归纳起来，不外六波罗蜜。修行人抓住这六条纲领，念念不舍弃，行行与它相应，这就是真正的佛陀教育、真正的佛陀弟子。

　　六度，前面我们详细报告过，实在详细也是简略，因为细说，说不尽的。我们只用了两堂课四个小时将六度做个解释，现在再总结。布施就是放下，布施是回归自性第一个条件，一切众生回不了自性，回归自性就是成佛。成佛是什么意思？成就自己无量无边的性德，就这个意思。佛，这个字是印度话，翻成中国意思称为觉。我们刚才念三皈依就念到，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？这个不能不知道。二，第一个是智慧，第二个就是福报，你看，这两样是我们每个人都希望得到的。足是满足，圆满的意思。智慧圆满，福报圆满，这个人就叫做佛。那我们今天说不要佛，不要佛就是不要智慧，不要智慧就是愚痴，不要福报就是贫贱。贫贱我们不希望有，愚痴也不希望有，那就得学佛。佛就是这么两桩事情，而且是圆满的智慧、圆满的福报。圆满的智慧是无所不知，圆满的福报是无所不能，你看看这个字好不好？而且这个字，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们每个人有分，不是没有分，人人都有分，而且在佛法里，人人都平等。

　　今天为什么不平等？佛告诉我们，我们圆满的智慧福报，现在有障碍把它障住了，有没有丢掉？没丢掉。在成佛，没有添一点，没加一点，纵然堕无间地狱，也没有少一点，圆圆满满。只要我们把障碍去掉，它就现前，这多自然。什么障碍？第一个叫无明烦恼，无明烦恼是什么？是起心动念。我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，念头能想过去、能想未来，这叫六根。眼耳鼻舌身意，能思惟想象的是意根，这六根。六根接触外面境界，不要紧，正常的，要起心动念就不正常了。就像镜子照外面，就是古人教我们，用心如镜，你看每天早晚都要照照镜子。我们一天到晚用心像镜子一样，照得清楚、照得明白，没有起心动念，那是什么人？那就是佛。起心动念，没有分别执着，这是菩萨，比佛差一等，比我们高明多了。有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉。换句话说，最低的程度，我们起心动念了，有分别了，别执着。你要问为什么？因为执着就变现一个果报出来，这个果报不好。什么果报？六道轮回。

　　六道轮回从哪来的？从我们执着来的。执着叫见思烦恼，见是看法，看错了，你看的不是真相；思是思想，起心动念，想错了。也就是对一切法，你看错了、你想错了，就有六道轮回。你没有看错、没有想错，根本就没有执着，那这个人就证阿罗汉果，因为他有起心动念，他有分别，他超越六道轮回。证到这个果位，六道就不见了，好像人作梦，醒过来了，梦中境界完全没有了。所以这个梦境是假的，不是真的。出不去，好像是真的，而且在这个里头苦不堪言。六道里面最苦的是饿鬼、地狱，尤其是地狱。这两个地方去很容易，不知不觉就去了。

　　再给你说明白一点，见思烦恼是什么？见烦恼就是你看错了，有身见，把身体当作我。六道里头，哪一个众生不是把这个肉身当作我？如果不把肉身当作我，他就超越了，他就没有六道了。这是头一个错误。第二个错误，边见，边见用现在的话说就是对立。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切法对立，我不是他，他不是我，这就对立了。而不知道真相是什么，真相是所有一切众生跟我是一体，他不知道。就好像我们这个身体，我们身体有多少细胞？科学家告诉我们，我们一般人的身体，至少是五十兆，（五十还是五百，我记不清楚了），就算是五十兆，这数量很大了。五十兆个细胞组成这个身体，执着是我，哪一个细胞不是我？如果你说这个细胞是我，别的细胞都不是我，这就错了。那我们这里，整个宇宙是我，现在我们把这个身体当作我，就像一个细胞当作我，其它的都不要了，这个见解错误了。我们这个肉身是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分就是物质现象。你看宇宙物质现象多大，怎么能把这一点点物质执着是我，别的不是我？心理的现象，能够思惟、能想象，是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分也是遍法界虚空界，就执着这一点点认为是我的心，这个身体是我的身。确确实实就像我们身体，我们执着一个细胞这是我，其它细胞不是我，就像这么样一种错误。对于自身爱惜，对于其它的不关心，这个念头，错误的思想行为，就造成六道轮回，六道轮回这么来的。这个念头没有了，知道一切法平等，知道一切众生是我，我是一切众生之一，一切众生全体是我的自体，那就恭喜你，你就出六道轮回，永远脱离苦海了。

　　这个法门，世间宗教没有，只有佛法有，独一无二。其它宗教讲有地狱、有天堂，没出六道轮回。所以佛法真正能救度一切众生。出离六道轮回是第一个关，第二个再出离十法界。十法界也不是真的，也是假的。十法界里头什么人住？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四种人住在那里。所以那个地方称为净土，那里没有苦，只有乐没有苦。那个地方有苦，他们自己知道，什么苦？没有大彻大悟、没有明心见性，这是他们的苦。除此之外，他其它的苦都没有，什么三苦八苦他都没有。在那个地方再提升自己，好好修行，提升自己，把起心动念、分别放下，他就脱离十法界。脱离十法界，才叫真正超凡入圣。十法界里头统是凡夫，六道，佛家称为内凡，六道以内的；四圣法界称外凡，就是六道以外的，他还是凡夫。

　　凡圣标准从哪里建立的？从用心，用真心的叫圣人，用妄心的叫凡夫。六道众生用妄心，阿赖耶的见分，把这个心用错了，没有用在正方面，用偏了、用邪了。偏邪是什么样子？贪瞋痴慢疑是邪，自私自利、损人利己是偏。偏邪就造罪业，罪业所感的果报就是畜生、饿鬼、地狱。你说这个东西多麻烦，是真的，不是假的，是你自作自受。告诉你，自性里头没有这个东西，真心里头没有，妄心里头有。大彻大悟，明心见性，就不用妄心，用真心了。用真心，十法界都没有了，十法界是假的。真心是什么？佛学上的名词叫实报庄严土，实是真实，报是果报，庄严是美好到极处，这就所谓的极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，就到那里去了。那是个什么地方？说个实在话，那就是我们自己的老家，回家了。极乐世界、华藏世界是我们的老家。一般修行人都是到华藏世界，只有修净土的人他到极乐世界。

　　极乐世界跟华藏世界是同一个，不是两个，但是有差别。早年，我在新加坡讲《华严经》，有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么差别？我举比喻给他说，我说华藏世界好比是新加坡，新加坡是城市国家，它就一个城市，那就一个国家。我说极乐世界是什么，极乐世界是新加坡的乌节路，新加坡最繁华的那一条街道，金融、公司、银行全在这条道路上。我说你懂不懂？他说懂了。极乐世界是华藏世界的精华区，最殊胜的地区，但是有很多人不知道，很多人知道华藏世界，不知道有极乐世界。八万四千法门、无量法门，修行证果，最后大彻大悟明心见性，都到华藏世界。只有信愿持名、老实念佛的人生极乐世界。可是说实在的话，极乐世界容易去，华藏世界很难。就是刚才讲的，你要把执着放下、分别放下、起心动念放下，你才能去得了华藏世界。你试试看，能不能放下？真难！一辈子放不下，十辈子、一百辈子都放不下。为什么？我们是过来人，我们生生世世，不止十辈子、百辈子，不止。无量劫来，我们在轮回里头流转，生生世世，真叫千劫万劫，这不是假的，都没有办法。今天总算是遇到这个法门，这个法门太稀有、太难得，我们遇到了。遇到了说明什么一桩事？你这一生就有可能，不但脱离六道轮回，还脱离十法界，你就有这个可能，只要你真正抓到，你要把万缘放下。

　　昨天我在六和园休息，下午有个老居士，也是个老同修，在香港认识多年的，来看我。话太多了。觉明妙行菩萨说，「少说一句话，多念一声佛」，这才能往生。他的妄想杂话说个不停，佛号一句没听到，这怎么能往生？我劝他回家老实念佛，什么都别说了。年岁看样子差不多有七十岁了，还不念佛，还等什么时候？这是真的，不是假的。老年人要念佛，年轻人也要念佛，黄泉路上无老少，要有高度的警觉，这一口气不来了，你怎么办？做功德，功德哪有那么容易修的？没有大智慧、大福报，你的功德都变成罪孽。为什么？他不认识，功里头有过，过里头有功。你能够把这个搞清楚、搞明白了，你真正积功累德；你要不知道，功里头干错事情，造罪业，罪业里头有福报，他不知道做，他把机会丧失掉了。

　　譬如在战争当中，这是过，这杀人；可是你能救一个人，这是功。帮助一个人逃出这危险的地区，这就是功，你疏忽了，你没做。佛门里面这是功，可是在这里面造了很多罪业，自己以为做功德，其实造罪业，是为什么原因？你对佛法一无所知，随自己的意思，这个不行，不认识人，不知道机缘。一个重要的人，如果我们见个面，说一点东西他听懂了，他一回头了，他用他的事例不知道救多少人，这好事。你拦住他，不让他跟我见面，这个机会又没有了，这就是过。那一方人的这个好处，你统统给拦住了，那这个果报是什么？明显的是在地狱。用言语拦人，这是口过，这拔舌地狱。傲慢心瞧不起人，这一条罪在地狱里有几十种刑罚，你怎么能避免？你不懂得机会，你掌握不住机会，机会要福报你才遇得到，要智慧你才能辨别。

　　我这一生什么都没有，就是几次机会被我掌握到。我跟同学们说过，第一次的机会就是台湾大专学生学佛。台湾大学正式成立佛学社，就是学校批准学生们可以组织一个社团，学佛的社团，学校正式承认，这是一桩大好事，代表高等学府承认佛陀教育。这个消息传到台中，而且是主办人到台中访问李老师，做了详细说明。周宣德教授，这个佛学社是他搞起来的，他在领导。他跟李老师是老朋友。老师听到这个消息非常高兴。刚好这天我在座，我看到这个情形。周先生走了，我送到大门口，回来的时候我就给老师报告，我说：老师，未必是好事。老师瞪我一眼，怎么不是好事？我说那是大学生，高级知识分子，那给他讲解佛学、介绍佛学的这些老师，如果把他方向指错了，路指错了，将来谁能把他转过来？老师听我这个话，确实很严肃，考虑了好几分钟，然后告诉我，有道理。他问我，那怎么办？我说，我们，那时候老师建立了慈光图书馆，我们这个图书馆可以办大专佛学讲座，利用星期天的时间，台中地区大专学校学生都可以报名来参加。那我们教出这一批就可以跟他们两个辩驳、辩论了。老师对于我这个建议就采取了。

　　你看，这个缘分对我后来，我能够周游世界，在国外到处讲经，全是这些学生。那个时候，大概我在台中参加讲座，到以后道安法师办讲座，请我做总主讲，十几年，十几年我认识至少有三千个学生。这三千个学生都跟我很熟，他们出国留学，很多拿到学位，在外国成家立业，分布在世界，到处都是的。他们有联系，我一到国外，他们统统到处请我，我海外的缘就这么来的。要不然谁请你，你出家没几天，谁知道你？这是个特殊的缘分。我们看到了，说出来了，老师肯定了，接受这个建议，就把台湾大专学生学佛这个风气搞起来了。这几句话影响我一辈子。所以缘要抓住。对我自己来说，一生不管人、不管事、不管钱，我才有成就。我要管了这个，跟一般法师一样，哪有时间去学教，哪有心思能专注在经典上？不可能。所以我有一个好护法，韩馆长，这些事情她全包了，她有这个能力，她有这个本事领众，也有这个福报。我们两个一合作，她做护法，我做弘法，弘护一体，才有今天这样的成就。弘护不容易，第一个心量要大，要能包容人，要能用人。所以说知人善用。

　　我们团体小，不大，但是在国际上有这样的声名，确实不是容易事情。人家到台湾看我们道场，很小，真的不起眼，我们做的事业是布施全世界，法布施。我们这个小机构，就是个出版社，完全是免费印送经书、善书。这六十年印的数字，我没有统计，太多太多了，十方的供养就干这一桩事情。我们不建道场，建道场的弊病太多了，我在讲经时候到处看，都看到了，争名夺利。所以古人说的一句话，「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理。哪些人最容易堕地狱？就是弘法跟护法。弘法把经讲错了，古人讲，讲错一个字都要堕五百世野狐身，那畜生道。那一句、一段的意思搞错了，那还得了！护法也是一样的，这个道场，管理一个道场不容易。管理的人我们由衷感激，为什么？他那些过错都是地狱业，现在不知道，一口气不来的时候，他不是到极乐世界，他是到阿鼻地狱。为什么？他有私心，他有烦恼。人家赞叹他，他欢喜；批评他，他生气，这就是要堕地狱。你要问为什么堕地狱，就这个原因堕地狱，他有贪瞋痴慢疑，他有自私自利，他没有把自己忘掉。所以佛门护法在古时候是谁？是佛菩萨，都是讲经的法师，六十岁之后老了，不讲经了，来护持，做寺庙的工作，培养底下一代年轻人，这是如法。如果护法的人对佛法一无所知，这个麻烦大。韩馆长能够管到这个样子，她在前面十年听我讲经，她认真学习了十年，我们才有这个道场。我出家二十年才有个小道场，这她管的，绝对不是容易事！

　　布施要有布施的量，要常常存布施的心，利益一切众生，不要想自己。能把自己舍得干干净净，你的智慧就现前，为什么？障碍没有了，福德也现前了。

　　第二个，持戒，持戒就是守规矩，就是守法。那现在对于戒律是什么大家不知道。虽然知道五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你晓得五戒，晓得十善，五戒十善里包含什么意思不知道，你怎么能落实？真正学佛，无论在家出家，都是五年学戒。现在没有了，不但五年没有了，连五个月都没有，所以现在佛教里头是一团乱糟糟的。若不是自己认真去学习，没地方学，没有人学。佛法衰到这个样子，佛菩萨都离开道场了，什么人进来？妖魔鬼怪，他不是来护法的，他是来破法的，是来灭佛法的。我们今天唯一能保持这一点形象，就是讲经不中断，教学不中断。有没有人真学？很少很少。真学的人有，不在身边。真学的人，默默无闻，都到极乐世界去了。身边没有真学的人，很多人跟我讲，我说我知道、我清楚。为什么还讲得这么起劲？电视机旁边有，网络、计算机旁边有，有真学的，不一定要见面，他们真成功了。少数的几个，我知道，多数的我不知道，但是我晓得一定有。那些人都是老实、听话、真干，具备这六个字的决定有成就。不老实、不肯学，不肯真干的，在身边也没用，不是累积功德，他累积业障。人，真难！

　　我替李老师庆幸，底下还有接班人，这就不容易！我这算是第二代，果清法师是第三代。第三代同学当中，有一个成功了，一门深入，长时熏修，三十多年专攻戒律。佛法将来能够兴旺，那就全靠他了，就是全靠戒律，没有戒律是没有佛法。我遇到年轻的法师，我都劝他们去跟果清法师学，去扎根。如果没有根，你决定不能成就。你愈有成就，名气愈大，信徒愈多，供养愈多，恐怕阿鼻地狱就天天接近了，这是真的，不是假的。必须要在戒律上扎下深根，古德的标准是五年，最少要三年，最好是五年，有五年的根再学教，没有问题。学教也是要一门深入，长时熏修，才会有成就。如果学多、学杂了，只有知识，没有智能。知识可以得到世间的名闻利养，与出世法毫不相干，了生死出三界这一生没分，这些都必须要知道。

　　忍辱，布施持戒能断恶修善、积功累德，忍辱能保持。记住这一句话，佛门常说的，「火烧功德林」，你要是不能忍，别人惹你，一生气，你从今天以前的功德全没有了。所以功德之难就难在这里，能忍，功德才能保得住。这个火把功德烧掉了，那还有没有好处？有，功德变成福德。就是说出世法你没有了，世间法有，你有福德。福德在六道里头享，有福报，六道里受的苦比较轻一点。可是今天人，心善的人少，积德的人更少，无论做什么事情，把自己利益摆在第一，这就都是罪，这不是好事。忍辱怎么个修法？释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛，衣食住行非常简单，每天吃的，托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有计较，统统是一个平等感恩的心、成就别人的心、利益别人的心，没有想到自己。学佛不能不学这一点。别人比我好，能让。让，有环境，逼不得已你非让不可，那个人不是好人也要让。佛菩萨、祖师大德都做出榜样给我们看，我们要记取，决定不能跟人争。特别是名利，如果有名利心就出不了六道，这是一道严重的关卡，很少人能够越过。

　　所以佛法教我们求智慧，有智慧，你就知道该怎么做法。智慧能解决问题，没有后遗症，知识不行。智慧从哪里来？从清净心来的。那你就知道，保持你的清净心，要修忍辱波罗蜜，无论是顺境逆境、善缘恶缘都不放在心上。我们常说，只把阿弥陀佛放在心上。我这一生只有一个方向、一个目标，求生极乐世界，其它的都不是我的事情。其它的与我统统不相干，谁要我都可以给谁，各人因果各人自己负责。你有势力，强取豪夺，我不能不给你，不给你就跟你结怨了。我不跟人结怨，我给你。但是给了你，你就要负因果责任，你做好了，积德，你做得不好堕地狱。尤其年岁大了，更要放下，八十以上随时都可以走，不要想这个世间了，要想来世。念念想来世，念念想西方，我们只想跟阿弥陀佛团聚，这一生没有白来，这个世间全是假的，要摆脱得干干净净。

　　帮助下一代，还得下一代人有福才行，如果没有福，这个担子给他，他造作罪业，把他压垮了，堕到地狱去了。这个事情除非是他决定要，那我们没办法，看他堕地狱，就顺着他。如果他是勉强，不是真的要，宁愿他不高兴，我也不让他堕地狱。他不清楚，他当局，我们清楚，我们在旁边看，所以当局者迷，旁观者清。一心一意要往生极乐，在现在这个世间就不是当局者，就是旁观者，旁观看得很清楚；没有能力，不想脱离六道轮回，这是当局者，对于一切人事物的看法不一样。明眼人，把一切人事物看穿了、看透了。

　　前面三条具足了，就能精进，真精进，这不是假的，这都是有些小智慧，没有这小智慧，做不到。精，一门，精一，进是向前进。我们今天精进，就向着西方极乐世界，向着阿弥陀佛。换句话说，经就这一部，不再搞第二部，方法就是一句佛号，决定不夹杂。一切时一切处，记住，多念一声佛，少说一句话。话全是废话，为什么？轮回业。不但没有废话，没有杂念，世间事想它干什么？你想，你能解决，你可以想，

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你不能解决，你想它干什么，随它去！换个题目，想佛、想极乐世界。有人说，专想阿弥陀佛，不要想极乐世界。问我，他说我想佛又想极乐世界，行不行？我说行，阿弥陀佛在极乐世界，想极乐世界就是想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就是想极乐世界，是一不是二，都可以。大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是心里想，念是口里念着，这个重要。

　　决定不攀缘，随缘就好。随缘还得有智慧，保持心地的清净平等觉，就是真修行。要把心里面不善的念头清除、放下，善的念头也清除，也放下，善恶统统都没有，清净心现前。为什么？常常想好事，来生生天，又到人道来了，出不了六道。想坏事，地狱去了，地狱、饿鬼、畜生。好事不能想，坏事更不能想，统统别想，只想阿弥陀佛，你就对了，比什么都好。我们遇到缘，恶缘我们不会随它的，遇到善缘，随缘不着相，帮助他把这桩好事完成，与自己毫不相关，绝对没有名利的念头在里头，这就对了。这事情再好，利益社会、利益众生，我到极乐世界，我不会留在这个世间，这才对，这才是个明白人。

　　精进一定得禅定，禅定就是一心不乱。净土宗，心里头只有一句「阿弥陀佛」佛号，除这个之外，什么都没有，这叫一心不乱，这是净土宗的禅定。到这个禅定里头，一个杂念没有，一个妄想没有，那就是大定。不但清净心得到了，平等心得到了，为什么？没有分别了。没有分别就平等，有分别就不平等。后面般若，是智慧开了，这个智慧是明心见性，见性成佛。

　　所以经文下一句，「坚固不退者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转」。这就是保证我们这一生圆满成就，这一句话非常重要。大愿，愿生西方极乐世界；大行，信愿持名，加上贤首国师在《还源观》上给我们讲的四德。「随缘妙用」，恒顺一切众生，心里不着相，叫妙用。也就是说，恒顺一切众生，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念。事情处理完了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫妙用。「威仪有则」，日常生活当中，要给大家做好样子，这个则就是模范，就是好样子。好样子是什么？五戒十善做出来，六波罗蜜做出来，给大家看。金银财宝，一切统统都能舍，没有一样不能舍的。所以决定不移，不变更，永不退转。

　　「如偈云：我行决定坚固力」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛没成佛之前他说的。我行决定坚固力，「唯佛圣智能证知」，谁知道？只有佛知道，除佛之外，不能够完全了解他。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。无论是什么样艰难困苦，不退转，就是绝不退转念佛，什么样的苦难都能够承受，统统归到这一句佛号，不怨天、不尤人。今天这个世界，伦理、道德、因果教育已经断层了，怨天尤人的人不知道有多少，哪个人没有怨气？谁能看得开，谁能放得下？看得开，放得下，学佛功夫得力了，不得力的人做不到。什么叫功夫？这叫功夫，真能放下就是功夫，这个功夫就是保证他一生往生。第十九愿我们就学习到此地。

　　再看下面第二十愿，「临终接引愿」：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。