净公上人讲解心外求法集锦

wlxg20130220

我们跟诸...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...依教奉行。

从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

这几句经文把究竟圆满的原因为我们说出。他们是怎麽得到究竟圆满？『从本以来，安住神通』。什麽是神通？此地最难解释的，前面讲的「究竟一乘」，此地是「安住神通」。「究竟一乘」给你指出来，就是阿弥陀佛的名号。「安住神通」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，淨念相继」。你能做到淨念相继，就是安住神通。这一句佛号念熟了，一切都通达，『得一乘道』。这个地方，一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外面得来的，是自己内心证得的。

由此可知，我们在外面学，总学不到。这就跟大家说了，我们听经能不能开悟？不能开悟。为什麽不能开悟？从外面学，心外求法，以为「道」在经典裡面。道不在经典裡，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这裡听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎麽做？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...比「生龟脱壳」，把活乌龟的壳剥下来。实在讲，比这还要痛苦万分。所以，生、死是极大之痛苦。

五阴、烦恼、生死，都是自己本身的，都不是外在的。外在只有一种，就是第四类「天魔」。天魔统指外在环境的折磨，所以含义很广泛。前三类是内心的，是自己与生俱来的。外在环境怎麽会折磨人？因为有内奸，裡应外合才有苦。自己本身若无烦恼，没有分别执着，外面的诱惑对你就不产生力量，你就不会动心，于是外面环境都变成护法，都护持你。心裡有贪、瞋、痴，外面环境就尽是魔障。

由此可知，要想魔不能动你，应该要具备那些条件。菩萨有定、有慧，用本经经题上的文来说，就是「清淨、平等、觉」。『众魔外道，不能动故』。「外」是心外求法，称为外道，总指内心烦恼以及环境的诱惑。此段一共举了十五个比喻，都是比喻极乐世界的菩萨自行化他的真实功德。以下再举事实来说明。如果只有比喻，没有真正的事实，比喻就落空。明瞭实际的状况，才知道这都是我们应当要学习的。

其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。

关于读经，今天上午有一位同修告诉我，他烦恼得不得了，有时候经都念不下去。心情好的时候，可以念一卷、半卷。心情烦起来，一句都不想念。他问我怎麽办。读经是不是能伏烦恼？读经确实是能伏烦恼。诚心诚意的念，把一切妄念都放下，一心一意念经，能伏烦恼。伏烦恼是断恶，断恶是修善的先决条件。不能修善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...念法，你才有无量功德啊。
我在讲学里给诸位说过，佛说的一切经不是说他的经，是我们自性清静心里面的大藏经，你要能这样地会归，才有作用，你才会开悟，你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀？不是外人的，原来是自己的。你要把它划一个界限，那是某佛的、某菩萨的，与我不相干，那糟了！你念一辈子也不会懂的，听一辈子讲也听不懂。
所以学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了，这就讲到此地。
这个“在”，经上不用“住”而用“在”，这个字很有味道！你看从前做皇帝，皇帝到哪个地方去巡守了，叫“行在”，“行在”就是对皇帝的称呼，为什么呢？从前做皇帝，这一个国就是他的家，你比如说你这个家的房子很大，你在你家里面，你说“我住在某个地方”，不对啊！你就没离开家嘛，你还说什么住啊？你只能说“我在客厅”、“我在房间”，“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家，不能说“我今天住北京，明天住南京”，不能说“住”啊，只能说“在”啊，为什么？都是他的家嘛。
佛说，三千大千世界都是佛的教化区，那么佛只有说，今天在娑婆世界，明天在忉利天宫，不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


...得，这个佛法与世法，关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，来问一问在会的，尤其是憍陈如尊者，他们最先证道的。所以底下这就说：
【汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的？说出来啊，给这些没有开悟的人做做参考。下面呢，憍陈如尊者做他们五个人的代表，他起来说话：
【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】
憍陈那也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法，这个都属于外道。
他的入门就是因为从客尘两个字开悟的，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释，他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人啦，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊，虚空不动啊，动的是尘啊。所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障啊，都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄，我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


...犹为法尘分别影事」，这是阿罗汉的涅槃。外道他不到，他不到这个功夫，但是他已经接触到灭法尘了，没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守，他能守得住，所以他不再堕落到三界来了，真超出了三界了。虽然超出三界，还是守在灭法尘，那个守就是定，他的定力比四空天的定力还要深，所以叫第九定，我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天，这是三界最高的了，到第九定呢，超越了，不会到三界来了，超越三界了。
外道，所以佛法、大乘佛法讲小乘，也讲外道，门内外，我们佛门里面的外道，小乘人。佛门以外的那些外道，那是我们一般讲的外道，这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢？从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的，统统叫外道，在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面，这是初成道，示现成道，第一部所讲的经，他老人家就讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」。外道不明这个道理，所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的，当中没有变异的，又是遍满十方的，又看到好像是不生不灭的，没有改变的，认为这个就是真理了，这个就是宇宙万物最原始的，是这么一个境界。
那么讲到功夫，这个外道定力深的，穷理深者，他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行，他全控制住了，可以叫它不起作用，心定了。可是第六意识的种子，完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊，完全存在，完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊，这个末那识也能够控制一半，所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


...，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


...都贯通，所谓是一闻千悟啊，道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊，这个后头，机会很多。但是有一个原则，那就是我们要在会会，在此地就是每一章、每一段呢，都要用心去听。
那么这个用心，这个楞严经实在讲啊，就是讲用心的问题。这个会用心的人，能够大彻大悟，会用心的是用真心啦，不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢？妄心呢，虽不能大悟，也能小悟；这个妄心用得正确的话，也能小悟。前面佛给我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面，可以念到事一心不乱。这就是说，不会用真心的，我们就用妄心。不要去勉强，这件事情是勉强不得的，功夫不到啊，不行。可是，修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢，特别是像这个世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界。那么学道的人，第一关呢，要把这个看破，要把这个世情看破。
世间，这个诸位啊，我以前也常常提起，历史要看看，上等的人，看历史啊，可以大彻大悟。悟什么呢？万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇汉武，成吉思汗，如今在什么地方？！从佛法角度上来看，无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营，他得到了什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢？所忙的，所作所为，都是六道轮回，所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊，能够把一切都放下，真正做到是与人无争，于世无求了，心清净了，这个就能入道，这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...相好无量。宇宙之间一切无
量的无量总不出这三大类，这个三大类包括尽了，这是自性，自性的德号。
所以中峰国师在开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，
你们想想看他这个话说的对不对？完全正确。
世间人说老实话天天打妄想，迷失了自性，满脑袋里面求什么？求钱
财！他不知道阿弥陀里头有无量的财富，这个财富包括在相好里头，相好
是属于福报。世间人有一等人一生拼命努力在学艺，就是学一种能力，学
一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺，什么都会，而且什么
技术才艺都是圆满的，都是究竟的，我们今天讲顶尖！世间人不能比，九
法界也不能跟他相比。他不向自性里头求，他到心外去求，心外求法，你
这一生能够学到多少？太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的
——48——
含义，你不知不觉就被他摄受了；我们现在话说被人家吸引了，佛法里头
说摄受一切众生。
经题末后一个字「经」，经是中文，古印度称为「修多罗」，翻成中
国意思，从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理，下契众生可度
之机，这是佛教经典里面所含的意思，所以称契经。第二个讲法是「又具」
（具是具足）「贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的，用这四个字来
解释「经」字，这个「经」字的意思。
贯是贯穿。这一部经文不论长短，它的章法结构、思想体系非常严整。
从什么地方看？你看佛法里头有科判，科判就是研...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四集）》)


...人。这是我们一个警惕，我们有没有名副其实，有没有做到。

　　『或现婆罗门身』。婆罗门教，现在在新加坡叫兴都教，我们中国人也叫印度教；印度教、兴都教都是婆罗门教。我们在前一个月，曾经去拜访兴都教，他们宗教里面领导人，就是婆罗门教的长老。应以婆罗门身得度的，佛菩萨就现婆罗门身。所以你怎么可以说，那些宗教领袖不是佛菩萨？我们看错了，许多宗教领袖是佛菩萨化身。『或现异道出家身』，「异道」是佛教以外，其他宗教里面有出家修行人。释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教很发达。佛经里面讲有九十六种外道，在社会上有影响力的这些宗教派别，有九十六种之多，佛经里面称它作外道。「外道」，绝对不是贬抑的称呼，外道是指心外求法，在佛家称之为外道；佛家自己称为内学。佛教人从自性当中求，不在心外，凡是在心外求法都是外道。我们佛门里面出家人，有没有心外求法？有，而且很多，这在佛门里叫「门里外」，我们佛门里面的外道；不知道从心性里头用功，还是在外面去追求，这是门里外。这一句里面就包括所有的宗教，诸佛菩萨都在其中示现。

　　『或现苦行身』，「苦行」，出家有修苦行的，在家也有修苦行的，这是讲修行的方式。古时候，实在讲示现修苦行的多，菩萨为什么要做这种示现？教导人断贪瞋痴，特别是断贪爱，世间人贪爱这个念头太重了。佛菩萨示现苦行，现在讲物质生活、精神生活，他都能够降低到最低的水平。其实释迦牟尼佛本身就是示现苦行，这就给我们很大的启示。我们要学佛，释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。世尊一生没有建过道场，世尊没有道场，他的生活树下一宿、日中一食，你想想这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。邪正如何辨别？佛法有个原则，凡是从自性里面求的，这是正法；凡是心外所求的，就不是正法。佛家讲外道，外道不是骂人的话，外道的意思是心外求法，称之为外道。所以佛法叫内学，佛法是从心性当中去求。我们要积德、要累功，积德就是存好心，累功就是行好事；好的标准要称性，与性德相应这是好，好心、好事；与性德相违背，那就不好。净业三福总共十一句，这十一句就是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：

　　【外道。】

　　这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。

　　所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...要道场干什么？要了一个小道场，虚空法界丢掉了，你说那多可惜！要学佛的智慧，要学佛的德行，我们才能得到真实的利益，才能过幸福美满高度智慧的生活，才能够摆脱六道轮回，超越十法界。

　　那些人能做到，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？告诉你，你做不到的原因，就是你放不下。你要能放下，你跟他有什么两样？财色名食睡、五欲六尘统统放下，你跟诸佛菩萨没有两样，他能，我们也能。他的能，仔细观察，他放得下；我们不能，原因就是放不下。放下就能，放不下就不能，这个事情很简单，说难不难，大家好好的想想。统统放下，内学；还有一丝毫攀缘的心，外道。唯恐我们学佛学成外道，这在佛教里面叫门里外，佛门里面学成外道，心外求法，诸位总要懂这个意思。

　　供养佛，全都是表法的。今天廖部长也跟我谈到，有许多寺庙修得清净庄严，清净庄严的建筑，诸位要晓得，是艺术品。可是佛教信徒，把这个清净庄严破坏了，怎么破坏了？烧香、点蜡烛。烧香一把一把的烧，乌烟瘴气，蜡烛的油烟、香烟，把这个艺术品薰得黑黑的，你想想他有没有福？他有罪，他没修到福，他在造罪业。如来这样清净庄严居住的环境，他把它搞得乌烟瘴气，还说他自己有福；稍微有一点头脑的人就晓得，譬如说，你们家庭，你居住的环境，每一个人都拿一把大香到你家里去薰，薰上三天、五天，薰得乌七八黑，你高不高兴？你都不高兴，何况佛菩萨？人同此心，心同此理。你以为点那枝香，佛菩萨就会保佑你，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...道场里面燃一炷香，顶多燃三枝香就够了，三枝香不是供养佛菩萨的，供养谁？供养大众，让大众闻到这个香，就想到我要信佛，我要修戒、修定，生起这个念头，这个香燃得就有功德。

　　燃一对蜡烛，点一个油灯，什么意思？那也不是供佛的，供养大众的，让大众看到。蜡烛表什么意思？燃烧自己，照耀别人，你就起这个念头，提醒你，舍己为人，为社会、为众生服务，取这个意思。你要是自私自利，不肯为社会，不肯为众生，你每天点一万枝蜡烛也枉然，一点福报都没有，在造罪业。所以学佛都学错了，也没有人出来讲，佛法焉能不衰？学佛的人虽然多，怎么会有成就？你连个道理都不懂，方法全都搞错了，还以为自己天天在积功累德，其实全搞错了，全是心外求法。

　　所以我们明白了、懂得了，我们是真正佛弟子，将来到寺院里面去不要烧香、不要点蜡烛，不懂的人他们去烧香，懂得的人不干这个事情。懂得的人看到香、看到灯，

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启发自己的智慧，看到香启发自己戒定，修戒修定，启发自己五分法身；戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，闻到香就要想到，我要修五分法身，我要修戒定，我要修信心。见到灯，油灯、灯烛，就要提醒自己，我应当要向佛菩萨学习，为人民、为众生、为社会服务，舍己为人。那是给我们看的，香、烛是度我们的。

　　供具里面最重要的是水，所以佛菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝，他不需要，给我们看的。我们看了这杯水，我们的心要像水一样平，要像水一样干净...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


净公上人讲心外求法集第一一卷





...菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝，他不需要，给我们看的。我们看了这杯水，我们的心要像水一样平，要像水一样干净。所以水表什么？表清净、平等，让你看到这杯水立刻就想到，我要修清净心、修平等心，你说这个含义多好！所以佛门里面，无论什么样的设施，都是教育的意义，很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道，真得利益，真得受用。迷信的人不知道，他怎么会得到佛法真实殊胜的受用？这桩事情，我们不能怪社会大众迷信，没有人教他，怎么能怪他？今天我们学佛四众同修，都有责任，都有使命，教化一切大众。教化，尤其要懂得机会教育，往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育，这是智慧，这是善巧方便。

　　所以外道这一类，是代表心外求法，不知道向内心求戒定慧，向外攀缘，这是这一类的众生。他们也修得不错，所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一：

　　【婆罗门。】

　　『婆罗门』是古印度的宗教，他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名，大概全世界的宗教，婆罗门还是排第一，它的历史最久。在新加坡，新加坡有九个宗教，排名的顺序是按历史，历史最久的排在第一，婆罗门排在第一，现在称为印度教。犹太教排在第二，它有三千多年，也将接近四千年历史。第三个叫拜火教，也称作明教，这个宗教有三千多年的历史，在全世界信仰这个教的教徒，听说只有十五万人；在新加坡，信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服，传了三千多年，还...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...菩萨心，相是菩萨相，身是菩萨身，这是降伏五阴魔。烦恼魔没有了，你的心清净平等，充满了智慧。生死魔没有了，确实你证得不生不灭，这个话是真的，决定不是假的，往生西方极乐世界活著去的，不是死了以后再往生。活著去的，人没有死，清清楚楚、明明白白看到阿弥陀佛、观音、势至来接引，跟家里人告别，佛来了，我跟他去了，不是活著走的吗？走了以后，臭皮囊不要，丢掉了。所以往生是不死，死魔也被摧伏了。天魔就更不必说，天魔是什么？外界的诱惑，五欲六尘、名闻利养、财色名食睡的诱惑，统统放下了，四种魔都没有了。

　　只要你真正发心，真正行菩萨道，就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」？在佛家说，凡是心外求法的，都叫外道。佛法叫内学，佛法是从心性当中求，完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相，德是能力，我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」，那是德能。相是相貌，大经上告诉我们，佛有无量相，相有无量好。随类化身是德相，应机说法是德能，智慧、德相无有穷尽，我们自性本来具足的，所以佛法不向外求。

　　底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难，断习气更难，文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句，我们要把它归纳成一句来讲，就是「发菩提心，行菩萨道」，他这十句就是这一句的注解，细说。只要发菩提心，行菩萨道，烦恼习气很容易...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-28-02》)


...件：

　　【悲愍。】

　　这讲慈悲心，特别是对於苦难的众生，所以佛法里面讲大悲多过大慈。慈悲虽然是连在一起讲，重心在悲心。『悲愍』的心，就是孟夫子所讲的「恻隐之心，人皆有之」，我们今天外国人讲同情心。佛是具足大悲心者，佛看九法界众生都有业障，都有苦难，生起同情心、怜悯心，帮助他们解决苦难。

　　三千年前，释迦牟尼佛为什么不出生在中国，要出生在印度？古代的中国，老子、孔子、周公，这些圣哲教化这个地区众生，已经教得很好，很有效果，他们来做这些，释迦牟尼佛不需要来。佛降生在印度，印度那个时候，要用现在话来讲，宗教之国，佛经里面讲九十六种外道。这个「外道」不是骂人的事情，外道的定义，心外求法称之为外道。这是错误的。这些宗教家们，他们很了不起，比我们中国古圣先贤成就高。婆罗门、瑜伽、数论，大的这些学派，他们有相当深的定功，定中的境界，将六道轮回看得清清楚楚，他们有能力上升到非想非非想天，这是六道里头最高层次。在我们中国，在那个时代，没有人达到这个程度。我们在中国典籍记载里面去看，我们能够看得出来，他们达到欲界天，色界天就看不到。印度人能够达到色界天、达到无色界天，到那个阶段不能突破，不能突破就是他的苦处，所以佛必须要示现在那个地方，帮助他们突破。

　　而在中国，我们还没有想到色界天。升天都想到欲界，天上的五欲六尘享受比我们这里更好、更丰富。我们没有离开欲，所以佛不到我们这儿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03》)


...我看到这几个字我省悟过来了，才知道佛家传授三皈是传授「自性三宝」，以这个为主。

　　自性三宝，一即是三，三即是一，决定不能够分开。觉是自性觉，皈，我们知道是回归，从哪里皈？从迷惑颠倒皈，回头，要依自性觉，这是佛的高明处。佛不是说：你要皈依我。佛不是这个说法，是皈依你的自性觉。我们在《华严经》「出现品」里面读到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是自性觉，如来的德相就是自性正、自性净，「但以妄想执著而不能证得」。这个话不是给我们讲得很清楚、很明白吗？你要从妄想执著里回过头来，依自性觉、依自性正、依自性净。所以三宝是你自性里面的东西，不是外面的，外面去求那就变成外道。外道的意思是指心外求法，你错了。一入门就把修行的总纲领、总原则传授给我们，决定没有吝法，真是和盘托出，我们要懂这个意思。於是我们在日常生活当中，穿衣吃饭，处事待人接物，一切时、一切处点点滴滴，觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　此地讲一个「净」，这个「净」字里面，把觉正都包括在其中了。他为什么不用广博觉行、广博正行？为什么用「净」字？因为吉祥云比丘修净土，善财来参访，传授他净土法门。所以「觉正净」，他不用「觉、正」，他用「净」，与他现在修行这个法门相应。虽然一即是三、三即是一，同中还有不同的地方在。这个意思多深！这个意思多美！

　　往下我们就看到，他的传授是传他「念佛三昧」。在此地我们附带略说一下，佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第三卷）　　2000/6/7　　香港九龙　　档名：12-33-03》)


...骗人的。他要开悟，你可以试验试验，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要会生气，没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，这人没有开悟。八风就吹动了，他算什么？没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人八风吹不动，那不是开悟，那是有定。得定之后才能开悟，他连定都没有，哪里还能谈得上开悟？不要被人骗了。这个世间，世尊在《楞严经》上说得很好：「邪师说法如恒河沙」。

　　此地讲到种种色相、种种形貌，这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候，印度是宗教之国，我们在经上看到记载，九十六种外道，用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」？外道不是贬低人，绝对不是贬低、不是侮辱，「外道」这两个字的含义，「心外求法」叫外道。我们学佛了，皈依三宝，甚至於受了戒、出了家，如果依旧是心外求法，还叫外道，这个外道在佛教里叫「门里外」，我们佛门里面的外道。由此可知，今天出家人有几个不是外道？我们还是在心外求法。心外求什么法？到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么？

　　昨天从鸡足山来了一位法师，非常难得，受了不少辛苦来看我，他今天下午回去了。上午跟我见了一次面，告诉我云南那边佛教的状况，希望在那边把过去祖师的道场恢复，好事情，这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘？不要。求人难！求人，看人的脸色，这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求，为众生求。为众生求，更不要求人。求人干什么？求谁？求佛菩萨。我们求什么人来护法？佛菩萨来护法，我们就求这个。佛菩萨怎么求法？信、解、行、证，是这个求法，不是每天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的。每天香花水果来供养，那叫巴结菩萨，菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-34-02》)


...首先要知过。知过难，太难太难了，听到别人对我们批评，这个提醒我，我有过，我从这些地方发现自己的过。然后你才晓得，那些对你误会的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，都是好老师，没有他们，我们自己永远不晓得自己过失在哪里，这些人提醒我们自己反省，把自己过失找出来，然后把自己过失改掉，才真正能达到「平等福佑众生」。

　　众生范围包括得广，包括一切人，包括一切动物，包括一切植物，也包括一切矿物，连一粒沙尘、一粒尘土都是众生。众生，它的意思是「众缘和合而生起的现象」，叫做众生。一粒微尘也是众缘和合而生，我们要平等福佑，众生不是对人，对宇宙一切万事万物，要用平等福佑的心，慈悲心才能显示，才能真正把自己心外求法的这些习气断掉，一切回归自性，这叫「正信」。正信佛弟子非常可贵，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。下面这一句：

　　【3、除灭众生诸苦蕴故发安乐心；始於世乐，种种与故。】

　　前面两条都在理上讲。往下这些多半在事相上；也就是说，大慈大悲怎样落实？这教给我们落实。落实的第一条先救苦难。『苦蕴』，「蕴」是蕴集，不是单纯一桩。人老了有老苦，老苦里头包括得很多，精神体力衰了，自己照顾自己的能力一天不如一天，如果这个时候没有别人照顾，很苦！自己不能工作了，如果早年没有积蓄，这个时候经济非常艰难，许许多多人要靠救济过日子。现在在外国，所谓先进国家，国家有福利政策，年岁大了，自己没有经济基础，国家...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第六卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-06》)


...是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。
　　向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！
　　讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】
　　四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
　　【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
　　经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若 ，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若 。金刚般若 在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若 ！金刚般若 在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
　　古人说过，学般若 这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054》)


...到，欢喜得不得了，你这才算对了！喜欢都来不及了，怎么会找麻烦？这是世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
　　【法身无念无说】
　　这才知道，就是真心，法身就是真心，真心离念，就是清净心、平等心，无念无说。
　　【报身、化身有说而实无念】
　　要记住这一句，释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，示现说法四十九年，他是有说无念，这个要知道。不但佛说法有说而无念，菩萨、罗汉说法也是说法而无念；再往下面看，许多祖师大德们说法也是有说而无念，我们不能不知道。我们学习要从这个地方学，那就正确，就没有错误了。你能学到真的东西，真的东西是自性里头，不是心外求法，心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典，我们依照这个求，行不行？我们要是真正答覆，那就是须菩提的话，「不也，世尊。」这个「不也」，不是否定词，也不是肯定词；不能这个说法，意思就是说，也可以也不可以。怎么说也可以？展开释迦牟尼佛所讲的这些经论，引发自己的自性般若 ，可以，那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前，用释迦牟尼佛作缘，把我们自性般若 引发出来，那怎么不可以？是可以。我讲的《金刚经》，不是释迦牟尼佛的《金刚经》，是自性的《金刚般若 》，这就是可以。假如说，死在这个文字当中，自己智慧没有现前，还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲，又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思，我们这里讲了好多意思，好多意思都是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)


...绝对不会在本经上说：「法尚应舍，何况非法」，绝对不会说的。佛法也不能见性，你要见性，佛法也要舍掉，你才见到性，这个诸位要知道。别的东西放下，世间法、出世间法统统放下，佛法是宝贝，法宝不能放下，坏了！照样不能见性。一个色代表了，色声代表了。声，用这个「声」就把说法包括在里面，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是以音声为佛事，这个我们大家都晓得，那个时候没有写成书，都是音声为佛事。
　　【正谓不可执取上来一如平等诸说】
　　前面讲一如，诸法一如，无实无虚，不一不异，诸法平等、无有高下，这些说法就包括在音声里面，佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求，求明心见性，就错了！那是人家行邪道，就错了！心外求法，这就变成外道了。为什么？下面说明了。
　　【若以色见】
　　色见就是相见，你要是想从相上见，
　　【以音声求。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道，不能见如来。】
　　佛这个话用意太深太深了，很难体会。说出这样的话，真是慈悲到了极处。我们不论别人，想想自己，自己现在在学佛，是不是从色相、音声当中求？我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面，我们看到他烧香跪在佛菩萨面前，在那边祷告叽咕叽咕，搞了半天还不起来，他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求，经本还是色相，也是色相，听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的，破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙，他居无定所，今天到这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)


...，把身当作我，这是邪见，这是决定错误的见解。有了我了，我总比别人还要高一等，别人总不如我，我慢心就生起来了。我慢也是与生俱来的烦恼，不要学的，哪怕他贫贱至极，像乞丐，要饭的。这在台湾现在已经几乎见不到的了，大陆、香港都还很多，会看到。在乞讨的乞丐，看到有钱的人开私家车经过，他在那里哼一声，有什么了不起，不过有几个铜臭钱而已。好像他还不比人家差！这就是我慢在作祟。这叫邪我，这是错误的，这叫我执。
　　第二种这是说的外道，他虽然比一般世间人聪明，但是他还是有我执，「学人具慢假」，自以为比别人高。外道，诸位要记住，绝对不是除了佛法之外的那些叫外道，这个外道定义就很狭小了。其实佛法讲外道不是指那个，心外求法叫做外道。我们虽然学了佛了，如果我们不能从心性里面去求，我们在心外求，还是外道。这叫什么？叫门里外，佛门里面的外道。所以，我们自己要好好反省，我们是不是外道？学佛的人，说个不客气的话，我看十之七、八都是外道，都还是心外求法，不求自己的清净心。还是六根攀缘六尘外面，总认为自己了不起，别人都不行，我修的法门是第一，其他都不如我，这就是属於第二类的慢我。这种现象现在在佛门里面很常见的，古时候很少见，现在是很常见。古德修行的确他向心性当中求，他自己谦虚，对别人恭敬。
　　现在人学佛是一定把自己抬高，要把别人压下去，他学的法门那是最高的，别的法门都不如他。所以形成了毁谤三宝，这罪业不得了。譬如常常听一些同修来告诉我，哪个地方的密宗上师劝他念咒，说念咒功德超过念佛，他那个才可以即身成佛，这个念佛不能往生。这是什么？这是毁谤三宝，这种说法是要堕阿鼻地狱的。你说念佛不能成功，念佛不如你，试问问「净土三经」是不是佛说的？是佛...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)


...来讲是三桩事情，要从体上讲是一桩事情。「乃从一性」，这三桩事情都离不开自性，「起於二修，体是法身，所显性也，宗是般若，能显智也，用是解脱，所起力也」。体是一个，二修就是般若、解脱。「二虽修成，须知本具」，修成的实在是本性里头本来具足的，如果性要不本具，虽修也不会成就。无量的智慧是自性本具的，正因为是本具，所以佛在大经上讲圆满菩提，归无所得。你修成佛了你得到什么？一样也没得到。一样都没有得到，是一样都不缺乏；一样都不缺乏，原是自性本来具足的，不是从外面得的，外面没有一法可得。真正明了外面没有一法可得，我们才真正回过头来修性，修自性。外头没有一法可得，要记住。
　　现在大家把这个事情忘掉了，都向心外求法。心外求法求得什么？求的全是别人的。譬如学讲经，他不修自性，不修自己清净心，去找别人的注解。看释迦牟尼佛的经典去研究，讲一辈子是释迦牟尼佛的，不是自己的。依照古人的注解，全是古人的东西，与自性毫不相关，这个就错误了。真正会修的人，虽然展开释迦牟尼佛讲的经，经典一展开跟自己自性相应。把我自性《观无 量寿经》藉著他这个经本，把我自性的经引出来，我讲的是自性里面的《观无 量寿经》，不是释迦牟尼佛的《观无 量寿经》。自性本来具足这个经典，跟释迦牟尼佛所讲的经典是一样的，

wlxg20130220

无二无别。要这样修法！这是佛教给我们的，佛真正的意思。
　　像蜡烛一样，这个蜡烛点亮了的，我本身是这一支蜡烛，我借它的光点亮，这就对了。借它...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-14》)


...是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。
　　向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！
　　讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】
　　四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


净公上人讲心外求法集第一二卷





...念法，你才有无量功德啊。
我在讲学里给诸位说过，佛说的一切经不是说他的经，是我们自性清静心里面的大藏经，你要能这样地会归，才有作用，你才会开悟，你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀？不是外人的，原来是自己的。你要把它划一个界限，那是某佛的、某菩萨的，与我不相干，那糟了！你念一辈子也不会懂的，听一辈子讲也听不懂。
所以学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了，这就讲到此地。
这个“在”，经上不用“住”而用“在”，这个字很有味道！你看从前做皇帝，皇帝到哪个地方去巡守了，叫“行在”，“行在”就是对皇帝的称呼，为什么呢？从前做皇帝，这一个国就是他的家，你比如说你这个家的房子很大，你在你家里面，你说“我住在某个地方”，不对啊！你就没离开家嘛，你还说什么住啊？你只能说“我在客厅”、“我在房间”，“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家，不能说“我今天住北京，明天住南京”，不能说“住”啊，只能说“在”啊，为什么？都是他的家嘛。
佛说，三千大千世界都是佛的教化区，那么佛只有说，今天在娑婆世界，明天在忉利天宫，不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


...得，这个佛法与世法，关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，来问一问在会的，尤其是憍陈如尊者，他们最先证道的。所以底下这就说：
【汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的？说出来啊，给这些没有开悟的人做做参考。下面呢，憍陈如尊者做他们五个人的代表，他起来说话：
【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】
憍陈那也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法，这个都属于外道。
他的入门就是因为从客尘两个字开悟的，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释，他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人啦，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊，虚空不动啊，动的是尘啊。所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障啊，都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄，我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


...犹为法尘分别影事」，这是阿罗汉的涅槃。外道他不到，他不到这个功夫，但是他已经接触到灭法尘了，没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守，他能守得住，所以他不再堕落到三界来了，真超出了三界了。虽然超出三界，还是守在灭法尘，那个守就是定，他的定力比四空天的定力还要深，所以叫第九定，我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天，这是三界最高的了，到第九定呢，超越了，不会到三界来了，超越三界了。
外道，所以佛法、大乘佛法讲小乘，也讲外道，门内外，我们佛门里面的外道，小乘人。佛门以外的那些外道，那是我们一般讲的外道，这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢？从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的，统统叫外道，在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面，这是初成道，示现成道，第一部所讲的经，他老人家就讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」。外道不明这个道理，所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的，当中没有变异的，又是遍满十方的，又看到好像是不生不灭的，没有改变的，认为这个就是真理了，这个就是宇宙万物最原始的，是这么一个境界。
那么讲到功夫，这个外道定力深的，穷理深者，他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行，他全控制住了，可以叫它不起作用，心定了。可是第六意识的种子，完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊，完全存在，完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊，这个末那识也能够控制一半，所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


...，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


...都贯通，所谓是一闻千悟啊，道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊，这个后头，机会很多。但是有一个原则，那就是我们要在会会，在此地就是每一章、每一段呢，都要用心去听。
那么这个用心，这个楞严经实在讲啊，就是讲用心的问题。这个会用心的人，能够大彻大悟，会用心的是用真心啦，不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢？妄心呢，虽不能大悟，也能小悟；这个妄心用得正确的话，也能小悟。前面佛给我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面，可以念到事一心不乱。这就是说，不会用真心的，我们就用妄心。不要去勉强，这件事情是勉强不得的，功夫不到啊，不行。可是，修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢，特别是像这个世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界。那么学道的人，第一关呢，要把这个看破，要把这个世情看破。
世间，这个诸位啊，我以前也常常提起，历史要看看，上等的人，看历史啊，可以大彻大悟。悟什么呢？万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇汉武，成吉思汗，如今在什么地方？！从佛法角度上来看，无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营，他得到了什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢？所忙的，所作所为，都是六道轮回，所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊，能够把一切都放下，真正做到是与人无争，于世无求了，心清净了，这个就能入道，这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...？『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土，自性弥陀」，是这个法门理论的依据，把本经的教体统统显示出来给我们看了。
　　演【初明者。】
　　「明」是发明。性是本有的、本来具足的，可是我们初学的人不能明了。
　　演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云，若认他是佛，自己却成魔。又云，求人不如求自己。】
　　这个话都是禅宗的话，所以大师逼得为我们发明，帮助我们指出来，教我们要认清楚，这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...是境界，就是外面的相。五根：眼耳鼻舌身，六尘：色声香味触法，这是相，色法。色法里面没有好丑，完全是平等的，确确实实是平等的。好丑没有标准，各人有各人的标准，标准从哪里来的？标准是从你那个识变，识里头生的，心不生，心里头没有一法，不立一法，识里面它就建立了种种标准。每个人建立的标准不一样，换句话说，每个人审美的观念不一样，每个人喜爱的对象不相同；一个人一个标准，就变成没有标准了。
　　所以大师说，「愚人除境不除心，智人除心不除境」。觉悟的人他去什么？去识心，能变的那个识心，他去这个心，他不去外头境界。於是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了。愚人一定要找一个好环境、理想的环境，他是心外求法，他不改变他心理，找到西方极乐世界还是苦恼，为什么？还不尽理想。理想的环境到哪里去找？心地里面去找，外面境界找不到！在外面境界上找一个理想环境，那可找惨了。无量劫以来，你都在找，找到现在你还没找到。往后再找无量劫，你还是找不到，永远不可能找到，这个要晓得。所以聪明人，心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是恶的，看外面境界都是恶的；心是善的，看外面境界都是善的。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
　　『妙性天然，不因修得』。这个性妙不妙？太妙了，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的，不因修得。「天然」是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫「法尔如是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)


...，心里头计较，「度」是度量。分别一切法，在那里计较，在那里度量，在那里胡思乱想，这个一切法是不是『自然』而有的？或是『因缘』所生的？佛法讲因缘。佛为什么讲因缘？要知道，佛讲因缘是一种善巧方便，对付自然的。印度当年外道多半主张这是自然而有的，一切万法是自然生成的。佛讲因缘生法，说这个是破他自然的那种执著。诸位要晓得这个道理，他有一种自然的执著，佛用因缘破他的执著。执著破了之后，这个工具也不能要了，因缘生法是破自然的一个工具。你把那个破掉之后又执著因缘生法，又变成了外道，这叫「门里外」，佛门里面的外道。执著万法自然而有的是印度一般的外道。我们把它破除，这些人又执著因缘生法，这又变成佛门里头的外道，心外求法。龙树菩萨在《中观论》里面极力来挽救，说「八不」，希望来匡正我们的知见，把因缘道理发明得淋漓透彻，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，这是说出一切法的真实相，也就是《楞严经》讲的「非因缘，非自然」。
　　佛所说的一切法，句句都不可以执著。所以马鸣菩萨教你「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样听才有受用，才有悟处，听了之后才能够解悟；如果在解悟里头立刻就能转境界，那就是证悟。如果说是讲席里头听经不叫做修行，这是绝大的错误！你们看《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，她听了一半居然就证三果，不修行能证果吗？诸位要晓得，一听就理解，理解就解悟，解了之后境界马上就转变，证悟！转变境界叫修行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)


...慈大悲。他的确不要念，他很清净，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，看到他念佛，别人也跟著念佛，就是劝别人念佛，做一个样子给别人看，教别人效法，这叫大慈大悲，这是度他、化他。如果修学净土法门的老和尚，他一天到晚一声佛号都不念，别人会跟他说：你叫我们念佛，你都不念，我念这干什么？印光大师是大势至菩萨再来的，他心多清净！你看他老人家手上拿著一串念珠，一年到头从来没有放过，阿弥陀佛挂在嘴上，一天没休息过，给念佛人做一个榜样，给初学人做个榜样。我教你们念，我天天念，不是我不念才叫你念，我天天念，我才叫你念。我们初学的人看到心服口服，果然没错！这是佛菩萨的身教，佛菩萨舍己为人。
　　凡是有前面这些胡思乱想的，心外求法的，都是「迷己为物所转」，这个很可怜。
　　演【不知此性本非天降，不属地生，亦非人与。】
　　妙性天然，不是天上掉下来的，也不是地上生的。说老实话，天与地都是自己妙性变现之物，不是别的，正是自己。「亦非人与」，与别人、与佛菩萨、与一切鬼神统统不相干。
　　演【乃当人自己不属於他故，此自己之自也。】
　　这个一定要好好的记住。你要是明白这个道理，觉悟了，这叫正知正见，这叫认识自己了。这个意思要是参不透，你就想一想你作梦，梦里有大地、有天、有一切人物，也有山河、树木花草，全是你自心变现之物。你一下醒了，想想对不对？对！整个梦境是我自心变现的。你在梦中也是一样迷惑颠倒，也是要求别人，那就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)


...还归自性。把范围再扩大，十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲，十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的？
　　演【千经所演无有余因。】
　　『千经』是指一切经，千经万论。这个「千」不是一个定数，是比喻，就是一切经论。『演』有两个意思，一个是演说，一个是表演。像善财童子五十三参，那是表演。『无有余因』，没有别的因缘，什么因缘？无非是显示自性而已，无非是教我们觉悟真性，这就是佛法。所以佛法不是学术，道理在此地。欧阳竟无大师说得好，「佛法不是宗教」，宗教是迷信的，宗教是要仰赖於他帮助我的，是要靠人的，佛法靠自己不靠人；「佛法不是哲学」，为什么？哲学不离能所，换句话说，有能有所那就是心外求法。佛法虽有分析，它不是分析别的法，它是自己分析自己，所以称之为「内学」，这个意思在此地。这是我们对佛法要认识清楚的，它不是宗教，不能迷信，它不是学术，不是学术就不能用心意识。世间学术是从心意识生的，佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的，这是绝大不同的所在。这就是说佛的一切经论，他说的是什么，他为的是什么，我们搞清楚之后，再看本经：
　　演【今此念佛往生，必先明自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，必於宝刹速证无生，直入圣阶度生亦广。所谓先悟毗卢法界，后修普贤行门也。】
　　这话说得很清楚，实实在在是难得。所以念佛法门不容易！虽然是万修万人去，你要是不明白这个原理原则，你这一句佛号念得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015》)


...，就用《金刚经》上两句话比较容易明了，「不取於相，如如不动」，如如不动是静，不取於相就是虑，对外面境界相了然，明了，不著相！六祖大师教授坐禅那一章，就是发明《金刚经》上这两句话，这是中国禅宗修学的最高指导原则。
　　演【谤自本心者。】
　　他的知见错误，分别执著太重，成见太深，於是就毁谤三宝了。
　　演【以净土乃自心之净土故。是谤佛者，以不离自心即是佛故。】
　　这个意思我们要明了，我们天天念这一句阿弥陀佛，有没有谤佛？如果你念这一句阿弥陀佛，只是西方极乐世界法藏比丘所成的佛，与自己不相干，这就是谤佛了。为什么？你不晓得「自性弥陀，唯心净土」，你迷了，你以为净土跟阿弥陀佛是在自己心外，心外求法，你已经是外道，你已经不解如来所说义。所以要晓得，自他不二，自他是一体，这就对了。这是蕅益大师所讲的，信自、信他、信因、信果、信事、信理，自他理事因果是一不是二，这才叫做信佛。信愿行三资粮是这么说法的，这里头缺了一条，都叫不信。或者说得好听一点，不具足信，虽然有一点信心，不圆满，有欠缺。你因为信心不圆满、不具足，所以你的功夫不得力，不能成就。如果你信心是具足的、是圆满的，哪有不成就的道理？
　　演【是自谤其禅者，以不离自心即是禅故。】
　　不晓得自己的心就是禅，不晓得自己的心就是佛。禅与佛是一不是二，禅是自心静虑，佛是自心觉照，是一不是二。大师在这一段文里面告诉我们，禅宗、净土殊途同归，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-031》)


...不到，那岂不叫吊胃口吗？释迦牟尼佛怎么能做这种事情呢？做这个事情对不起这边的人。凡是能说得出来的，就是我们这个世间人统统可以做得到的，这才叫大慈大悲，所以一定要明理。
　　如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
　　疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】
　　因缘统统包括尽了。
　　疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】
　　这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带著有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。
　　佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...意思比觉正净还要圆满，因为佛法僧这个三宝，可以讲一体三宝，可以讲别相三宝，可以讲住持三宝，统统可以说，意思圆圆满满都包括在里面。在我想，禅宗所谓是「教外别传，直指人心」，他干脆直接指自性的觉正净，这是我们的三宝，这是我们真正皈依处，这个说法是一点都不含糊，清清楚楚明明白白。教下也不例外，统统是以自性三宝为我们真正的皈依处。这个地方，「称理，则自性觉是佛义」。
　　《金刚经》上说，如过你在佛的色相上求佛、在音声上求佛，

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则「是人行邪道」。色相是什么？佛的三十二相八十种好，你认为这个就是佛，那你错了。音声上求，佛当年说法，音声包括佛的经典，从经典上来求，从说法上来求，能不能求到佛？求不到，为什么？心外求法。色相、音声都是外面的六尘，那里头哪有三宝？所以一定要知道回头。
　　讲佛，是讲我们自性佛，你才自己真正得到受用。如果你要是以为我心外真的有一个佛在那里说法，自己呢？自己不就变成魔了吗？一定要知道，自他不二，性相一如，自己心中之佛为自己说法，说法唤醒我们自性觉这个目的才能达到。所以「佛」的意思，一定要认识得很清楚，决定不指别人，是指自性觉。
　　自性本来是觉，我们现在迷了，是不是真的迷了？不是真的迷。自性要会迷，那自性就不能说是真的，为什么？佛法里面讲真，这个定义是永远不变、永远不灭、永远不改变，这才叫真的。自性会迷会悟，那它就会改变，会改变的就不叫自性，会改变的就不叫觉。《华严》、《圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...常非常的深。但是我们能够体会得到，如果体会深就入这个境界了。入这个境界，事实的真相就显示出来了，换句话说，你的本能就现前了。佛法里面讲修行，一个凡夫怎么能够成罗汉？成菩萨？成佛？所有一切修行的原理是根据什么？就是根据这个道理。由此可知，所谓修行决定不是修我们的智慧，不是修我们的神通道力，不是的，因为智慧神通道力本来具足的。究竟修什么？修我们的迷惑颠倒，我们把自己本有的智慧神通道力迷了，不晓得了，你现在把这个迷去掉，本能就恢复，修的是这个。
　　千万不要搞错了，以为我们本性外面还有智慧，外面还有神通，这就搞错了，这就变成外道了。所以要晓得，一切法心外没有，一切法向自性里面去求。所以佛法叫内学，心外求法那叫外道！我们今天念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？那是我们自心变现的！你要明白这个道理。我们现在用这一句佛号开发我们的自性，你要是认为我们这个心外有一个西方极乐世界，心外有个阿弥陀佛，他能来帮助我，那你就变成外道，念佛念成外道了。此地跟我们说得这么多，就是教我们明白事实真相。
　　『娑婆依正，全处极乐之自心』，娑婆世界就是我们现在处的环境。我这几年常常到国外去，对我自己学佛有很大的帮助，有很深的体悟，悟什么？天天在做客！有没有家呢？没有，回到台湾住得最长是两个月。所以在观念当中，这个世界就是旅馆，天天在旅行。再想想，我们这一生天天在旅行，所以对於任何地方没有执著了，为什么？住两天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


...了，这是大菩萨再来的，所以佛讲一切经他都知道，不听也晓得。
　　钞【四者清凉折衷上三，言阿难乃大权菩萨，影响弘传。如不思议境界经言：舍利、目连乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身，何滞於迹，言不闻也。】
　　这是华严宗清凉大师把前面三个意思折衷来说，他说得也非常之好。像佛的弟子当中，『舍利、目连』都是古佛再来的。正法住世利益人天，但是不容易！众生没有福，他不相信，所以佛到这个世间来了，谁去追随他呢？换句话说，哪一个来捧场？凡夫不认识他，也把他看作凡夫，不会捧他的，所以才有「一佛出世，千佛拥护」，佛法才能兴隆，一定要有人捧场。
　　末法时期到今天，众生心里面想的什么？贪瞋痴慢，他想这个东西，都是心外求法，所以魔一说法，徒众成千上万都来了，为什么？他要求，我给他。我前天看到一本书，上面卢胜彦戴毗卢帽非常庄严，在那里说法，讲「财神经」。大家喜欢发财，我就教你们怎样发财，所以人统统都来了。我过去在洛杉矶听说，他到洛杉矶弘法就是讲「财神经」，听经的人要买票进去，一张票二十块美金，人山人海，他真的发了财。为什么？每个人都想发财，想听听怎样才能发财。结果发财不是听众，是他，他发财了。那边的同学告诉我：法师，你要是这样讲，你也发财了。
　　正法是要人一切都放下的，谁愿意呢？没有人来听！叫你把名闻利养、五欲六尘统统放下，叫你修清净心，听众当然就少了。所以诸佛菩萨就要来了，释迦牟尼佛那一千二百五十人都是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


净公上人讲心外求法集第一三卷





...的秘钥（秘密的钥匙）。你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师？老师已经不在了，他还赞叹、还怀念，老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深，孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现，这得大圆满（密宗讲的大圆满），就是此地讲的「除饥渴德」。
　　『自性出生一切万善，即长养德』，长养诸根，这就是六祖所说的「何期自性，能生万法」，一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏，到哪里求？自性里面求，不要到外面求，外面求不到的。佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。可不可以求财富？可以。财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。凡是心外求法，这就是外道；佛法称之为内学。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工，我今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，他不晓得！堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！
　　所以佛教给我们，开发自性的宝藏。财，舍财你的财富自然就圆满露出来，自性的，不是外面来的。智慧，修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜的教别人，不会留一手。怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...到尽虚空遍法界，有这样大的能力，没有障碍！一切物质可以看得过去，没有障碍，我们今天讲天眼。这是本能，本来有的这个能力。天耳，我们坐在此地，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛在那里讲经说法，我们在此地坐，我们眼睛看得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，天耳通。这些统统是本能，佛法里面讲六根，六根通利就是六种神通。这些能力丧失，根本的原因就是妄想执著。佛在《华严经》上给我们说，「但以妄想执著而不能证得」，我们怎么失掉的？因为有妄想执著，所以把自性功德智慧统统失掉，原因在此地。
　　学佛没有别的，佛确确实实不是向外求，佛法称为内学，佛经称为内经，是向自性当中求。念佛求生净土，也是从自性当中求，不是心外求法。念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛临终接引，是不是心外求法？不是的。你如果误会这是心外求法，你念一念《弥陀经疏钞》，你去看是不是心外求法？所以，与一乘了义的大经没有差别。这是一乘究竟了义的经典，向自性里面求就是究竟了义，《弥陀经》字字句句都会归自性。下面举《佛地论》举得尤其是好，举这个实际的事例来说明：
　　钞【佛地论云：如是假实之色，皆不离佛净心，即此净心，能显假实之色。】
　　这一段引证，引经来为我们做证明。《佛地论》是佛教经论里面的一种，在东晋时候道安法师，跟鸠摩罗什大师、慧远大师、陶渊明、谢灵运，都是同时代的人。我说出这些名字，他们彼此都是很熟悉的。道安法师将佛经分成三分：序分、正宗分、流通分。但是那个时候有很多人不同意，佛经是圣人之说，不可以把它分成段落，这个对於佛经典不恭敬，所以不赞成。后来《佛地论》到中国来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...有进，不知道专精，就免不了要修一些无益的苦行，很精进，但是收不到效果。
　　演【以择法后，次即修道，故云修道法时。】
　　你把法门选定以后，就要专心去修。
　　演【然外道久受勤苦，精进修行，不成圣果者，以不达真性，惟用妄识修行，名曰精进，实同懈怠。】
　　这句话的意义非常的深广，我们学佛的同修大多数犯了这个毛病，所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」，跟懈怠没两样，「不成圣果」，得不到结果。譬如我们念佛，念佛最浅的结果就是功夫成片，我们念了这么久，没有得到功夫成片，没有结果！没有结果，这里头一定就出了问题。这也变成外道，这个外道，佛门里头常讲「门内外」，自己修行不知不觉修成了外道，心外求法，与法不相应就变成外道。譬如我们修净土，我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应，这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应，相应就是与经典里面所讲的教训不相违背，这就相应了。念这句佛号，我们心之所思、意之所念不相应，跟经上讲的不一样，那就是外道，念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分？实在讲，这话不是我说的，慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的，念佛念成外道。
　　如果有这个过失，晓得了，就要把它改过来，一定要相应。这个相应，我们讲席当中说得很多，可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信？他还看其他的经论，还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中，这就是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
　　演【今内教则依从正生。】
　　内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等於佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等於佛了，这才真正称之为觉。
　　阿罗汉的觉还不等於佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作正觉，不能称为正等正觉。我们自己学佛心里要有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


...一会现在还没散！智者去释迦牟尼佛一千多年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散，这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散，给诸位说，现在也没散。很可惜，你们到印度去朝山，看到灵鹫山，你看不到释迦牟尼佛，你也没有见到他在那里讲《法华经》，它是真的没散。这也证明一切法不生不灭，就看你有没有缘分。
　　从理上讲，哪个人没有缘分？个个都有！个个都有，为什么现在没有？现在你的缘暂时中断，怎么断？因为你有二障、三障，你有妄想执著，你见不到；离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想，要学经、要去读经，何必那么麻烦？心地一清净，什么都是现成的，不要去找那个麻烦！所以佛法到哪里求？自性当中求！不是在心外，心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道，还不知道，这多冤枉！佛法要在自性当中学。
　　智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
　　演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
　　这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...一样，很细。恒河里多少沙！这是比喻作用无量无边。『广无际限』，「际」是边际，「限」是限量，没有边际、没有限量，它的作用太大了。我们娑婆世界是真如本性变现出来的，西方极乐世界还是真如本性变现出来的，《华严经》里面讲无量无边恒沙世界，讲得再多还是这个真如本性变现出来的，没有能够超出自性之外，你就晓得自性的功德真正是无量无边。自性就是自己本人，禅宗里面所讲「父母未生前本来面目」，你的本来面目，你本人。佛法的教学没有别的，恢复自己本来面目而已，换句话说，找回自己。众生是迷失了自己，佛教给我们找回自己，这个就是佛法。
　　由此可知，佛法跟我们的关系是多么密切，它不是在找外面的东西，而是找回自己。所以，心外求法都叫做外道。我们天天在经典里面去找佛法，这算什么？还是算外道。因为你在经典找到东西，这是释迦牟尼佛讲的法，不是你自己的，这就是外道。你在《疏钞》里面找的，《疏钞》是莲池大师作的，《演义》是古德法师作的，这是他们的东西，你在这里面去找，也是心外求法。怎样才算是佛法？依释迦牟尼佛的东西，祖师大德的东西，把自己的自性引发出来，这是佛法。好像这两支蜡烛，一支蜡烛是点亮的，一支蜡烛是没有点亮。没有点亮，永远不点，跟著他走，这叫心外求法，那不是自己的。你必须借著他的光把自己的光点亮，那就对了，那叫佛法。我们要借释迦牟尼佛的光明，这经典文字是光明，借莲池大师、古德法师的光明把自性这个光明点燃，恢复自性光明，这叫做佛法，这才不辜负佛菩萨、祖师大德弘法利生。如果你不会，把他们的东西就认为是佛法，永远跟著人家走，三世诸佛都流眼泪喊冤枉！错了。佛法是开发自性光明，不是依赖别人。
　　所以我们展开《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》是谁的《阿弥陀经 》？是自性《阿弥陀经 》。虽然这是释迦牟尼佛讲的，可是摆在我们面前，把我们自性《阿弥陀经 》也引发出来，我们的《阿弥陀经 》跟释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经 》无二无别。就好像两支蜡烛一样，点亮了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...然后我们晓得，一心就是真如，一心就是法身，真心、本性、法身，哪里还有什么修、什么证？《坛经》里面，六祖处处点醒我们决定不能执著，他在见性的时候，他说：「何期自性，本来清净。」清净心里面如果有修有证，那就叫二法。他对印宗法师讲「佛法是不二法，二就不是佛法」，二就迷了，一就是觉悟了。这个一，如果一是对二执一，那还是迷，有一就有二，那还是落在二法里。这个一是绝对的一，不是相对的一；相对的一，那是迷。我们凡夫读《坛经》，读了他这一句还是迷，不是他的境界。这个话怎么引起？印宗听说他是从黄梅得法来的，想打听五祖平常说法有没有说解脱、禅定，六祖告诉他：「禅定、解脱是二法，佛法是不二法。」这是点醒他，你还是在心外求法，这个二就是心外求法。
　　一心不好懂，为什么？我们看一心，就有一个念头「这是一心」，有一个境界、有一个观念，早就不是一心了。真正是一心，这里头决定没有一念，那就是一心持名，那叫老实念佛。有很多人到我这里来问长问短，我是一句话总答覆，都不老实，都不是一心，乱心在念佛。他要是一心念，他哪里有问题？绝对不会有问题。一心念，他真的就老实，他不会问人。不要说是我，他不问了，阿弥陀佛在那里坐著，他也不问，他一句话没有了；还有起心动念都是不老实，都是乱心，不是一心。所以这里头要细心去领会，一心里头没有修、没有证，修证是二法，二法就不是佛法，哪来的修证？
　　演【不涉程途。】
　　佛在经上讲，西方极乐世界距离我们这里十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放在心上，这个与老实就很接近。虽然不是真老实，很像老实，那就有效。这个法门比其他法门容易修，容易成就，而且时间不需要很长。
　　钞【自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。】
　　『如来』这个称号，经典里面有许多的解释。《金刚经》里面解释「如来」，有两个意思：第一个是如来是「今佛如古佛之再来」，佛佛道同，今佛就像古佛再来一样，所以称为如来；另外一个是从理上讲的，「如来者，诸法如义」，说得好，说得真是简单扼要，意思讲得非常圆满。此地这个解释，实在讲就是「诸法如义」这个术语。
　　演【是名如来者，外求有相佛，与我不相干，以非真佛也。】
　　这句话要记住，这叫心外求法。心外求法，法是假的，心外求佛，佛也是假的。总而言之一句话，心外的一切决定不是真实的。我们要问：距离我们娑婆世界西方十万亿佛国土的那一边，有个世界叫极乐世界，极乐世界上有一尊佛叫阿弥陀佛，这到底是心内还是心外？我们天天念阿弥陀佛，想求生到极乐世界，试问是心内还是心外？这个很要紧，如果搞不清楚，这个地方总是一个疑问在，这个疑问对念佛人就产生障碍，纵然念得很好，生到西方极乐世界边地疑城。倓虚法师在香港打佛七，他老人家开示曾经有这么一段，他是在东北办个学校，校长也是念佛，有一天向他提出这个问题，他说：「自性弥陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...陀，唯心净土」，既然是自性弥陀，我们还念弥陀干什么？既然是唯心净土，何必求生十万亿佛国土那边的西方极乐世界？老和尚说：问得很好。老和尚反问：自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，界限在哪里？十万亿佛国土外的极乐世界跟唯心净土，界限又在哪里？他告诉老法师：找不出边界。对了，没有边界。为什么没有边界？因为十万亿佛国土那一边的极乐世界就是自性变现的，我们娑婆世界也是自性变现的，统统是自性变现的，当然没有界限。从事上讲，有东有西，有自有他；从性上讲，没有！称性而谈是论理不论事。古人讲的「以理夺事」，这是禅宗的境界，完全从自性上说。所以我们不要起分别，不要有执著，一有分别、执著，那就叫心外。事上没有心外，可见得心外求法，是你那个妄想分别执著，心外是指这些，不是指这些事。事跟心是一不是二，事是心的相分，性相不二，性相一如，理事不二！《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，为什么无碍？它是一，它不是两样东西，所以它没有障碍。就怕你有分别、有执著、有妄想，能把分别执著妄想放下，每个人都成佛了，本来成佛。佛在《华严经》、《圆觉经》说过，「一切众生本来成佛」。放下就成佛，放不下就是凡夫。我们今天用念阿弥陀佛这个方法，把所有一切妄想分别执著、忧虑牵挂统统放下，心里就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是不是妄想？是不是执著？就看你念佛怎么用心法，你不善用心，这一句佛号确实也是妄想，也是分别执著。但是还好，我用一个妄想把所有一切妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...智，超出一切，故名智上」。这是表佛果地上五种智慧，表这个意思，这五种智慧都是自性里头本具的。众生因为自己有业障，把它障碍住了，业障消除，智慧自然就现前。说实在的话，人心只要一清净，妄念少了，思虑少了，头脑就清楚了，这是一般人都能感触得到的。事情愈多，愈杂、愈乱，智慧就没有了，头昏脑胀。那是什么？妄念太多了。佛法告诉我们，就是把这些妄念统统把它排除，都把它放下。八万四千法门，八万四千种放下的方法，放下的门道，全都教你放下。只要放下你就对了，你就回头了。为什么？一切法都是自性本自具足，决定不是从外头来的。你想赚钱，钱是自性里头本来具足的，只要向内求，无需向外。向外求，在佛法称之为外道，外道的意思，心外求法。身心健康也是向内求，都不是叫你向外求的。所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛门的教育机构称为内学院。杨仁山的学生，这是民国初年，在南京办了一个佛学院，叫支那内学院，很出名。民国初年不少这些高僧大德、在家的这些大德，都是那个内学院的学生。好像只办了两年，时间不长，但是影响很大。佛教我们从内，别从外头，向外求就变成外道。一切法不离心性，一切法从心想生，所以要向内，不主张向外。
    第九位「寂根」，这都称为正士，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。这是标准向内，对内修学的。境是外面的，外境，智是里面的，思想。统统放下，内外都不缘了，寂灭就现前。寂灭是什么？寂灭是大般涅槃，你看如来所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...性里面有圆满的智慧，起作用了，有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知，你可以知道过去，也知道未来，没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的，不是外头来的，你只要明心见性，只要真放下，智慧就现前，本能！所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了，他就通了，一切都通了，世出世间一切法你去向他请教，他就跟你讲得很清楚、很明白，没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什么？无论什么事情繁杂，你都能把它处理得整整齐齐，有条有理，你有这个能力。第三种是相好，相好就是我们一般人讲的福报，没有一样不是圆满的。
    所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，

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心外求法，佛法是向内求。向自己深层，还要超过意识，意识还不行，如果这个意识扩大，扩大到末那、阿赖耶，那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限，一定要深入到自性，叫明心见性，要突破这个极限，你才能得到大圆满。这些事实真相，说老实话，自古以来不是明心见性的人，我们可以说都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。经典上告诉我们，这桩事情不可思议，就是你没有办法用思惟你能想得到，你想不到的，也没有办法用言语把它说清楚、说明白，叫不可思议。只有它是真的，凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们，染污这部分要统统把它清洗干净，「洒心易行」，这本经上说的。你要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活？可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来？这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦！迷的人心外求法，那真苦；悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪里？在自性里头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性里头求，不在外头，外头求不到。
    前两天丁居士来访问做为访谈，告诉我，现在很多女孩子去美容。她是不是真的美容？不是的，那叫毁容，不是美容。你的面孔，父母生下来就是最完美的，你要不喜欢、要改变它，你就毁掉容了。所以美容院那个美字是骗人的，千万别上当。真的应该写毁容院，你们哪个愿意毁容就来，我帮助你毁容，一点都不假。前几年我在澳洲，有个义工居士、义工同修在我那里照顾我生活。我每天看她愁苦不堪，我说妳怎么搞的？鼻子痛。我说什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...得搞六道轮回，出不去，你怎么能跟她比？
    后面这几句话很重要，若人从空门入，不见空相，这是入了，这进去了，没有起心动念。若得空相，觉得我已经证得空相，障碍就来了；把空相除掉，除掉就叫无相门，从这边入。「倘着于无相之相，即无相相」，无相的相，「亦不能入」。必须把无相相也除掉，那就叫「从无作门直入此城」，无作就是无愿，「故曰：入空、无相、无愿法门」。这个地方教导我们，大乘教祖师大德常说的放下万缘，佛氏门中一法不立，这大乘教。你立一法错了，要想到真如自性那个里头什么都没有。六祖说得好，自性「本自清净」，没有杂念，一个念头都没有；「本不生灭」，它没有生灭；「本自具足」，懂得这个道理，不向外求，心外求法这个念头断掉了，本自具足，心外没有法；「本无动摇」，心常在定中。什么叫定？不执着是小定，阿罗汉的定，不分别是权教菩萨的定，不起心不动念是诸佛如来、法身大士的定，都不在外头。真正定功是放下，真正放下身心世界，也不离开身心世界，知道有是幻有，空是真空，心里面痕迹都不落，这就对了。
    夏老会集这个经会得好，天衣无缝。你看经题，经题是会集的，「清净平等觉」汉译的，「佛说大乘无量寿」宋译的，这两个本子的经题合在一起，天衣无缝。五种原译本经题的表法全在其中，一个都不漏。王龙舒没发现，王龙舒这个本子看过，他只有一个本子没有看到，唐译的，唐译是《大宝积经．如来会》，这个本子他没看到。《清净平等觉经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十七集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0087 》)


...，包括九法界一切众生。这叫真修行，这叫会修行。起心动念全是这些概念，没有其他妄想，他能不成佛吗？
    我们明白了，明白了就真干，天天把这些妄想、习气淡化。断不容易，愈来愈淡，一年比一年淡，一个月比一个月淡，一天比一天不容易，再一个星期比一个星期淡，那进步就太快了！真修、真干，我们跟阿弥陀佛走得愈走愈近，我们跟六道轮回、跟生死走得是愈走愈远。跟阿弥陀佛愈来愈近，这条路是光明大道，这真正能转法轮。
    下面第三，「说障道无所畏」，障是障碍，「说彼魔、外障蔽圣道之法」。魔障道，外道也障道，佛能说，能讲得很清楚。魔跟外在哪里？实在讲，不是真的在外头，外头没有，全在自己。大乘教里头佛常说，「心外求法」，这就是外道，说得好！心外有没有法？心外没有法，没有法你去求法，那不就错了吗？一切法从心想生，一切法都在心内，不在心外。如果一切法在心外，你怎么能转得了它？正因为一切法不在心外，所以你的心才能转得了它。这个道理，近代科学家他们发现了。我对这个道理以前也怀疑，只能随顺古大德这个讲法，模模糊糊的就说了。实在讲，近代科学报告对我的帮助很大，我看到这些报告我看得懂，跟佛法讲得一样；换句话，说明佛法一点都不假，完全接受了。佛法，释迦牟尼佛三千年前讲的，这些科学家最近三十年才发现的，居然讲得一模一样，我们对世尊不能不佩服。
    今天的科学，当然最近这二、三百年来，这是科学的基础，步步高升，踏着前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


净公上人讲心外求法集第一四卷





...师。过去古时候学生参加考试，考了状元，回家去拜老师，拜哪个老师？拜启蒙的老师。为什么？那是你的源头，饮水思源。换句话说，你读书的时候，你幼儿园的老师是你的源头，不是大学教授。你从根本这一尊重，所有全部都尊重。连我启蒙的老师都念念不忘报恩，后头那还用得着说吗？自然都是恭敬。
    《大乘义章》二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝在形式上看是佛法僧，在理上看是觉正净，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，清净不染，这是学佛三个目标。学佛学什么？就是学觉、正、净。觉是体，正是相，净是作用，体相用。不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...是一不是二。所以说万法如如。
　　一切法，特别是众生，这众生是广义的，众缘和合而生，所现的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什么？迷有浅深不同，所以导致相就不一样。迷得浅一点的人，天人；迷得深的，三途，他们的相不一样。圆满觉悟的，是实报土里面佛的报身，圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德、相」，不是三十二相。身有八万四千相，相有八万四千好，是说的这个相，德相。德是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的，除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
　　真懂，心就定了，不会再到心外求法，心外没有法，心外求不到法。向心外求，求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求求不到，对外求全在造孽，所以佛教人向内求，向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果报自然现前，那些果报都是自性里本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性。如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圆满得到，你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界，怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻，不知道。
　　我在李老师那里，没有出家之前跟他一年三个月，我一年三个月学了什么东西，我给他一篇报告。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)


...，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经我们地球装不下，不但地球装不下，你看十个大千世界微尘偈，一个大千世界是释迦牟尼佛的教区，就是娑婆世界，整个娑婆世界也放不下，不可思议，没有法子想象。龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》，就现在我们所看到的，那是什么？《华严经》的目录提要。像我们看《四库全书》一样，《四库全书》目录提要，现在精装五册。全书，全书一千五百册。我们没看到，看到目录提要。世尊有能力在我们两个星期完成圆圆满满这份报告。所以不见性则已，见性之后真正是智慧神通不可思议。这是什么？全是自性里头本有的，不是从外来的。
　　记住，「心外无法，法外无心」，你要求真东西，要自性当中求。心外求法错了，心外没法。连释迦牟尼佛讲的这个东西都要回归自性，你才有悟处。你不能够，佛经上的术语叫「消归自性」，不能消归自性，那是什么？常识，常识是心外之法。你看得很多、记得很多，我们今天讲常识、知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是从内心生出来的；知识不是，知识从外面，见闻觉知，从这来的。你所看到的、所听到的、所记得的，中国人叫记问之学，这是知识。东方人重视智慧，不重视记问之学；重视悟处，开悟，不重视记得多少。
　　幼年的时代，孩童的时代记忆力好，让你多背书，目的不是在记忆，这个要晓得。目的是什么？目的是叫你不要打妄想。因为你不背书，小孩也会胡思乱想。胡思乱想很伤人，不好，养成习惯很糟糕，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)


...所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。
　　我看修．蓝博士的资料，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...族群，他能爱一切众生，这心量大。
　　我们看到这一段文，如天降雨，普润三根，故云润众生。《法华经》讲得更好，「我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅盘」。真的，佛教把我们带到究竟的境界，最高的境界，人生最高的享受。又《佛地论》里面有一段话，「如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘」。念老这后头总结一句，上面的经论显示「雨甘露法，润众生故」，这两句的意思经论里头说得详细。这些经文最重要的基础，我们要记住「三无差别」，平等的智慧，平等的慈悲，经文里面我们再看到这个就不奇怪了。如来圣教，于诸外道。外道是什么意思？心外求法叫外道，所以这个不是毁谤人的。佛法称为内学，它是开发自性的，它是不求他悟的，是从自己内心去求，持戒、修定、开智慧，它这么来的。真正开悟之后，这才出去参学，参学是什么？成就后得智，增广见闻。
　　《华严经》有非常好的例子。善财童子在文殊菩萨会上得根本智，根本智就是大彻大悟、明心见性，证得法身大士。所以他出去参学，第一个善知识，吉祥云比丘，是华严圆教初住菩萨，初住就是明心见性、大彻大悟。善财参访他，善财自己的境界跟他平等；善财没有到初住，就见不到初住菩萨。他参访二住，他就提升了，他是二住。所以到最后，最后第四十一位菩萨是等觉菩萨，也就是说明善财童子已经成佛，一生成佛了。这是成就后得智，成就圆满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


...一遍，别的经都不讲了，专念阿弥陀佛，我决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我有信心。其他的统统放下，不再打闲岔，一心一意学这部经论，学这部集注。
　　众魔外道，皆不能坏。《八大人觉经》上讲的四种魔，我们明了。什么叫外道？这个地方讲得很清楚，「于佛教之外立道者」，与佛法不相应的，「行于至理之外者」，修行违背自性，这都叫外道。「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法」，这是外道。「《天台净名疏》」，《维摩诘经》的注解，智者大师着的，「法外妄计，斯称外道。又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道」。你看这引经据典，集注。「又《俱舍玄义》云：学乖谛理」，谛是真俗二谛，「随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是心外求法，不知道向心性当中求，这称为外道。「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女，谁是外道。女言：于他邪说，随顺忍受，是名外道」。这一句说得好！他，是佛教之外的，依照他们的方法去修行，这叫外道。
　　「外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅盘经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种」，这九十六种里头把阿罗汉算进去，为什么？「盖因以大斥小」，大是大乘，大乘责备小乘人，「所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」，小乘人只顾自度，不愿意度众生，所以把他算成外道，这就是九十六种外道的来由。「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪。声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...可以，都要循序渐进，哪有一上学就上博士班？不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白，我们得按部就班。
　　真正将来证果，修行证果这就是博士班毕业，博士班毕业最后八万四千法门变成三个门，这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的，不是上上根人没用处，你决定修不成功。禅宗之外，在中国还有七个宗派，中国大乘八大宗，小乘是两个宗，宋朝时候就没有了。中国不修小乘，用什么方法来代替？用儒跟道，这是对的。如果没有儒道的基础，又不从小乘学起，这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了，小乘也不学，所以大乘架空了。下面没有了，大乘怎么学是学的知识，他不能开智慧。学知识那就变质了，在佛法讲就变成外道，他心外求法，他没有定，他没有慧。这个我们心里要知道，我们的心散乱，这就说明你没有定。一门深入、一心不乱，这是定，大乘法一定要定，不定不能开悟。定从哪里下手？从阿含就开始。阿含修四禅八定，世间禅定，到方等学出世间禅定，比世间禅定高，在教下叫止观，止观就是禅定。止是制心一处，讲求的是一门深入，不是叫你学很多，学很多你心力分散。什么时候再广学多闻？开悟之后，大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么？你已经得定，已经开智慧，这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
　　惠能大师开悟了，你们想想，法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，一门深入，长时薰修，古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅盘经》，都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...年前，在印度出现的释迦牟尼佛，是应化身佛，在三身里面讲是应身。为什么叫应身？众生有感，佛应化而来。那个时代根本就没有佛法，众生如何能感？众生观念里面从来没有个佛，为什么会把佛搞来？佛在经上说得很清楚，众生之感有两类：一种叫显感，一种叫冥感。显是很明显的，我们心里有所祈求，这很明显的，佛来应，这个感应道交。冥感是自己都不晓得，自己好像是没有求，但实际上是有求。求什么？在印度当时那个时代，印度是宗教之国，佛在经上讲九十六种外道。外道不是骂人、不是歧视，外道的意思是心外求道，所以他不能证得。道不在心外，这些修道的人全都是心外求道，换句话说，有能求、有所求，有能修、有所证，我们讲有修有证，有修有证就是心外求法，所证的不是真的果报，所以那些修行人把四禅天当作大涅盘。诸位要晓得，涅盘这个名词不是佛家的，是古印度那些教派里面可以说是共有的。涅盘的意思是不生不灭，他们修行所求的就是要求不生不灭。以为到四禅天，不生不灭了；到四空天，不生不灭了。可是生到非想非非想天，寿命长，八万大劫；八万大劫到了，还要往下堕落，因为他上面没有了，他只有往下堕落。这个时候心里面就怀疑，世间没有真正的大涅盘，希求大涅盘，结果是非常失望，那一个念头就是感。佛看到这个人有这么一个念头，他就来应了。你们求涅盘，求不生不灭，真有不生不灭，但是你们错误，方法错、理论错。所以佛应现在这个世间，满足这些人的愿望，佛怎么不是感应而来的呢？
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0032》)


...
　　前面将欲界六层天介绍过。从这一段大梵天王，这是属於「色界天」。色界有四层，分为初禅、二禅、三禅跟四禅，四禅天又比较特殊，有凡夫天、有圣众天，也是说凡圣同居土。四禅总共有九天，其中有四种是属於凡夫，另外有五种叫净居天，这是菩萨、罗汉修学的处所。四禅天里面到底包括有多少种类，佛经典里面说法也不一样，在本经到《十藏品》里面会有详细的介绍。一般我们介绍天界，都依十八种天的讲法，初、二、三禅，每禅里面有三天，所以总共就九层天，或者我们说九种；第四禅除了一般三种之外，还有一种叫无想天，世间一些人修无想定，无想定修成功之后也生到第四禅，有一个特殊的环境，称之为无想天；在佛法里把它看作外道，外道所谓是心外求法称之为外道。再加上五种净居天，四禅就包括九种天，所以色界总共有十八种。大梵天王是初禅的天主。初禅称为「梵天」，里面有大梵天、梵辅天、梵众天三种。大梵天王，如果用我们世间的制度来比，好比国王，梵辅天是这个国家的大臣，梵众天则属於人民，实际上它是一层天。天人的福报不相同，如同我们人间一样，福报大的作国王，其次的作王公大臣，福报薄的作普通百姓，天上也有这种情形。清凉大师引用《佛地论》的话来解释，「离欲寂静，故名为梵」。为什么称为梵天？他将五欲六尘都放下，得到清净心。五欲六尘只要有一种没有放下，这个修行人就不能够离开欲界，这个事实我们必须要清楚。所谓「离」，不是事上离，是心上离，事上离不难。无论是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0085》)


...众生「心想异故」，每个人想的不一样，所以现的是不一样的法界。这个事实真相，也只有佛才能给我们说得出，我们明白了，知道这是怎么回事情，这才发心向佛学习。
　　佛『为彼阐明清净法』，佛对我们的帮助，无非是说明而已，说明什么？说明「清净法」。诸位要知道，清净跟平等跟真实是一不是二，清净决定平等、决定是真实，清净法就是一真法界，一真法界一切众生的状况。《华严经》上讲毗卢遮那的法界是清净法，往生经里面讲的西方极乐世界是清净法。我们要想出离三界六道不清净，要想获得诸佛菩萨一样的清净，这是一切世间学佛众生共同的祈求，我们也是这样想法。到哪里去求？不是向佛求，不是向菩萨求，向外面求你就错了，向外面求是外道，心外求法。佛家讲「外道」，不是指其他宗教，是指心外求法，这叫外道。其他宗教如果向自性当中求，它就是佛法，学佛的人向外面求，那是外道，它不是佛法，我们要有智慧去辨别。佛法称「内学」，内里面求，求什么？求清净心，心净则佛土净。特别是净土宗，净土宗求的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们就求这个。诸位要知道，一心是清净心，一心是平等心，一心是真诚心，二心就不真诚，就不平等，当然也就不清净。一心是什么？这还有耐心，耐心是二心，一心里头找不到有耐心，我们要从这里去体会。
　　一心，无一切妄想分别执著。这里面有一句「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」会不会起障碍？会不会障碍清净心？你执著有个阿弥陀佛就坏了，你分别有个阿弥陀佛，你也坏了。阿弥陀佛一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二六卷）　　2000/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0326》)


...事待人接物一切心行，这个心的念头是光、言语是光、行为是光，这是我们应当要学习的。
　　学习里头最重要的先要学佛的存心，

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我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人。好的标准是佛菩萨，佛菩萨好，我们要向佛菩萨学习四好，佛用什么心待人？我们不要说得太高，不要说得太玄，为什么？太高太玄我们很难体会，纵然体会得也未必能做到，我们的学习要踏踏实实，学佛的真诚，待人接物没有一丝毫虚伪，学这个。真诚心，这一个是总的，其他是别的，别跟总是一不是二。学佛的清净，佛心没有一丝毫的染著，我们要学习。说实在话，佛心就是自己的真心，这个要懂得。诸佛如来、诸大菩萨皆是唯心所现、唯识所变，跟我是一体，我们要明白这个道理，就不是心外求法了。如果你认为我跟释迦牟尼佛是两个人，我向他学，他来教我，这个念头叫心外求法，这个念头是外道，这是错误的。佛跟我是一体，诸佛如来是唯心所现、唯识所变，我这个身相也是唯心所现、唯识所变，能现、能变的是一不是二。所以向佛菩萨学习是向自性学习，要懂这个道理。这叫内学，这就不是外道。向内学是应该的，跟别人学，我为什么要跟他学？我学他做什么？跟自性学，诸佛菩萨是性德圆满的代表。
　　我们从哪里学起？这要看自己哪一个毛病最重，跟治病一样，哪一个毛病最重先治它，轻一点的慢慢治不要紧，要命的先治，佛法修学跟这个道理也一样。我们今天最严重的毛病就是自私自利，因为自私自利，所以才有虚伪，所以才有染污，所以才有高下，都是从自私自利里头流出来的。我们首先要学佛，佛将自私自利念头放下了，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八六卷）　　2001/1/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0386》)


...才不会管它。抓一个人，由她去管，我们再也不要管了。无论在哪个地方，我们都是这个原则。在澳洲亦复如是，看到这个地方不错，决定把它买下来，多少钱？需要澳洲钱八十万，就有人送八十万来。绝对不是，「怎么样？你帮帮忙！」没有，绝对没有，连暗示都没有，这样子才自在。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。
　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到那里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限。如果尽虚空遍法界，这个债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重了。所以佛说，破戒，佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...觉就成佛了。尽量的扩大，扩大心量就是扩大我们的服务面，我们全心全力去做，自自然然有不可思议的境界现前。
　　菩萨广度一切众生，也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到，经上给我们写的：菩萨帮助一切众生，两个手掌出无尽的宝藏，做布施供养。这不是想像，不是赞叹，而是实际的，事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以，但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚，感动一切善良众生，菩萨教化众生、安立众生，所谓「得道者多助」，道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力，这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求，错误了！心外求法，无有是处，向内求！内就是真心，你的心、愿跟诸佛如来一样，等同，向内求。我们的心跟佛的心相同，愿跟佛的愿相同，言跟佛的言相同，行跟佛的行相同，自自然然就得诸佛护念。我们一发心，诸佛如来就知道。我们不知道他，是我们这边有障碍，佛那边没有障碍。所以，就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说，「上与诸佛，下与一切众生，自自然然感应道交」。我们要想学佛，要想在这一生当中得到成就，大心的人，他要想在这一生当中得到圆满的成就，可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的，为什么许许多多人不成就？这是他对於理论、方法、境界欠缺明了，这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了，佛所教导我们的方法、境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)


...两句话，他说「穷灵极数，妙尽难思，实为惑本」，这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句，不知道这是无明的根本，以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》，佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照，我们就相信了，清凉大师讲的有道理，这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知，是无明本」，清凉在此地讲的「穷灵极数，妙尽难思」，想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得，无明的本跟自性本具般若的本是一个本，这里面的差别就是觉、迷，迷了有知见，迷了有思，觉悟了没有知见，觉悟了没有思，差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」，这是「了因佛性」。凡夫不善用心，为什么？不知不觉，好像自自然然他就心外求法，所以明心见性难！不但见性难，连我们念佛功夫成片都难，他搞错了。菩萨们聪明，他们用心是内照，观世音菩萨在楞严会上告诉我们的，他是怎么用功的？「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是无上正等正觉，人家向内，他不向外，这就成功了。我们专向外，举个最浅显的例子，专看别人的毛病，专门天天在留意别人、批评别人，心都在外头。菩萨不一样，菩萨回光返照，看到别人毛病，他立刻回过来想想我自己有没有，这就叫回光返照，这就叫内学，人家是这么成功的。看别人有好处，回头照照自己有没有？有好的要保持，不要失掉，把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失，立刻就想自己有没有？有，赶快把它灭掉，不能让恶念、恶行增长，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436》)


净公上人讲心外求法集第一五卷





...善根每一个众生都有，与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在，不过是你的善根被污染、被蒙蔽，变成一个作恶的根源了。由此可知，善根跟不善根是一个根，不是两个根。觉悟了就是善根，迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，所以贪瞋痴即是戒定慧，这佛在经上说的，就是这个意思。所以我们在这个世间，最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟，不能不觉悟，我们天天要求觉悟。三皈头一条，「皈依佛」是什么意思？觉而不迷，我们从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫「皈依佛」。佛是自性觉，不是在外头，所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道，「心外求法」就叫做外道，所以外道不是骂人的，不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教，佛教之外所有宗教叫外道，这错了，你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法，如果我们也在心外求法，自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中，要向自性里面去求，所以称之为「内学」。懂得向内去求，这个人就是菩萨，这个人是佛门里面真正修行人，是真佛弟子。
　　我们要把自己的善根发掘出来，善根也就是真性，也就是真心，永远没有烦恼，永远没有污染，永远没有波动；没有污染是清净的，没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，那是真性，那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了，我们要能够体会得。你能体会得到，你才知道怎样去学习，如何去修，使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满，也能帮助一切众生，帮助他们回头是岸，知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的，「凡所有相，皆是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444》)


...是贪瞋痴。迷了，戒定慧转变成贪瞋痴；觉悟了，贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相，我们一定要懂得，一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上，一切修为不离当下。当下就是生活，穿衣吃饭，待人接物，起心动念，在起心动念处做一个转变。真正觉悟了，这个世界美好，现前这个世界就是华藏、就是极乐，觉悟了真的一点不假。
　　一切有情都是诸上善人，我们以善心对境界，境界就善，为什么？境随心转。我以善心看一切有情，一切有情哪个不善？我以佛心看一切有情，哪个有情不是佛？所以境随心转。我们的道业成就不是在外头，是在内心。为什么？心能现，心能变，外面境界是心所变，是心所现的，佛法整个修学的功夫叫内学，心地功夫！这个重要。心外求法，世尊称之为外道，外道不是讥笑别人，佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子，如果我们也心外求法，我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意，在内心里头做功夫。这个道理我们要懂，务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们也套这句话，「不容毫分不净夹杂」，心要清净。清净的纯善，纯净纯善就是自己的真性，就是自己真心，这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求，不要从外面，外面没有。外面是所变；能变，我的心纯净就变纯净的法界，我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源，你才能真正改造命运，转变造化。你得明了道理，要懂得方法，我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句：
　　【大力光明主山神，得能自成熟，复令众生舍离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五二二卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0522
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
　　【已得深信广大喜乐。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...光明悉充满』，「光明」是前面所说的佛身放光明，「佛身」是法身，毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘，一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土，诸佛菩萨在其中讲经说法，教化众生！『普见十方土，种种各差别』，「种种各差别」是讲的现相，性没有差别，相有差别，性是能现，相是所现。相为什么有差别？差别是从唯识所变。识是什么东西？识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会，细心去观察，不要观察外面，观察自己，你看看自己的妄想分别执著多不多。
　　佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫「内学」。内是什么意思？内是观察自己，你才能成就，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法，称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？「若真修道人，不见世间过」，世间是外，最重要的是照顾自己，这才能成就。外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，为什么成就？向内照成就了，向外照就错误了。
　　《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，菩萨讲他自己怎么修行证果的，他用的是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜，他往里面，接触外面的声音往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了，眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，他不会回头。菩萨们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...的土不一样。这个道理我想并不很难懂，这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业，这个现象在面前，感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的，是五浊恶世；我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的，各人感受不相同。这什么原因？各人的心不一样。你用真心，你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱，地狱是最苦的地方，佛菩萨到地狱，他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象，那是惨不忍睹，苦不可言；菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」？这哪里有错？这是真的。
　　我们学佛离苦得乐，离苦得乐不是从外面，从外面那不是佛学，佛学是内学。如果向外去求，在佛法里面讲这是外道，心外求法，谓之外道。不仅是佛法向心内求，你看看《了凡四训》云谷大师的开示，讲孔子所说的、孟子所说的，也都是向内求。向内求这是圣学，这成圣人，大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民，既不是高官厚爵，又没有很多的财富，是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后，历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习？他没有私心，一生从事於义务教学，他也是属於义务，没有定学费多少，没有！学生对於老师的供养是随意的，家里富有一点的，多供养一点；家里很贫苦的、很好学的，老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费，还要帮助他，别的学生送来的供养丰厚，老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型，人间的模范。
　　要知道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)


...个在今天世间说法，这是最高的艺术。
　　我们看释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国，婆罗门教的历史我向他们请教，他们告诉我，传说有一万多年。因为印度人不重视历史，跟中国人的性格完全不相同，中国人很注重历史，哪一件事情，你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史，传说，代代相传有一万多年，现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教，现在我们称为印度教，在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会，在新加坡举行的，这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教，佛经里面讲的九十六种外道。
　　外道，我们对这个名词含义要清楚，决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样，佛法是向内求，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
　　世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720》)


...，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
　　佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
　　世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖，宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面，诸位看到胜热婆罗门、遍行长者，这都是宗教领袖，在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理，任何宗教里头，他只要明心见性，只要真正明了宇宙人生真相，契入境界，佛都承认那是佛菩萨，佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理，这个事实真相，只有佛教经典里面说得出，而且说得很详细。
　　真正悟入境界，虚空法界一切众生是一家人，这个关系多么亲密！说一家人还隔了一层，应当怎么说？是自己，不是别人，毗卢遮那就是这个意思。《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720》)


...很羡慕；大的好处，你跟他讲他不懂，这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。
　　还有很多人说，「佛氏门中，有求必应」，真的。佛教我们求什么？求智慧，求自在，自在就是佛经里面讲的解脱，求智慧，求自在，这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿，这个在佛法里头这是极小极小的利益，需不需要求？不需要。会不会得到？自然得到。为什么？般若是智慧，解脱是福德。一个人有智慧、有福德，世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头，无需要求，自然就来了。
　　这里头有很深的道理，不是向外求，向外求得到的非常有限，向内求。内是什么？内是心性。佛跟我们讲了，心性具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以佛法称为内学。心外求法那你就错了，心外求法佛家称之为外道，你所求，求得很辛苦，你所得，得的很有限。向内求，求得很自在、很轻松，得到的是无量无边不可思议的称性的福报。
　　所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」，「二」是智慧、福报，如来的智慧福报，天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得，诸佛如来说真话，我们的智慧福报跟他一样，一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执著，这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了，它不起作用了，现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下，要彻底把它放下，依照佛的教诲去做，放弃自己的成见，做一个真正的佛弟子，在一生当中提升自己境界，提升自己的享受，这是一门实学，实实在在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四八卷）　　2002/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0748》)


...悟的人？觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看，你想想看，你是不是真的觉悟了，真的回头了？
　　「皈依法」，能大师不说皈依法，说皈依正。正是什么？正知正见。换句话说，我们从前思想见解错误，邪知邪见，自己要承认，要肯定。有些人死都不承认，不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里？因为我们有妄想分别执著，那你就是错误的。你怎么能得其正？把妄想分别执著断掉了，你的知见才正，你的心才清净。
　　「皈依僧」，僧是清净的意思。能大师讲皈依净，僧者净也，六根清净，一尘不染。
　　所以我们想想这三个字，「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就变成外道了，心外求法。佛法是内学，一切是以心性为标准，自己的心性，不是别人的心性，自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨，别教初地菩萨、圆教初住菩萨，他们得到觉正净了。得到觉正净，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界，真的回头了，真的有依靠。
　　我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法，我们完全放弃，一切采取佛陀的教诲，这叫学佛。如果在日常生活当中，跟大家往来还依自己的意思，你没有皈依，你还是凡夫，你不是佛弟子，你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的！
　　前天周律师来看我，告诉我，他的会很多，常常召集大家开会。我笑著跟他说，开会不能解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0763》)


...围绕，愈往上面愈大。它像个什么？宝塔的形状，倒立的宝塔，这么样的形状；也像个三角形，三角形那个三角的尖在下面，底在上面，愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后：
　　【佛号师子光胜照。】
　　这是我们要介绍的，这一尊佛的德号，『师子光胜照』。名号虽然只有五个字，它里面含义很丰富。头一个是「师子」，师子是比喻，比喻佛的威德。所以佛说法，经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类，兽类的种类繁多，

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以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼，很多小的兽类听到狮子吼腿都软了，都走不动了。
　　佛常常用这个来做比喻，如来说法，所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见（在佛法里面称之为外道，外道是心外求法），这些人他们的学说、言论，佛都把他们压倒，所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才，这个世间，不要说人间，包括天上，九法界众生，包括了声闻缘觉菩萨，大家要在一起辩论，谁都不是如来的对手，比喻做狮子。由此可知，这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，像狮子一样的雄猛，威德显著。
　　这完全是性德自自然然的流露，决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」，你看看佛的心态，对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下，圣人都是这个态度；佛如是，在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中，对每一个人，贫富贵贱，都那么样的谦虚，都那样的尊重别人；这真平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...出家不能不懂这个道理，这是我们一生当中第一桩大事，其余的全是小事。这一生当中决定往生，决定要去作佛，我们这一生没有空过，这一生遇到佛法，对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。
　　『佛号师子光功德海』，「师子」是比喻。野兽里面，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽脑裂；其他野兽听到狮子叫的声音都吓呆了，吓得的确有很多小的动物，吓到走不动路、不会跑了，它有那么大的威力。在佛法里面，常常把佛比喻为狮子，佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法，能够降伏一切外道，有这么大的威力。
　　佛法跟外道这个名词的意思，我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的，称为「内学」；外道跟这个恰恰相反，「外道」是心外求法，完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪，世智辩聪要跟佛在一起辩论，怎么样也辩不过佛。为什么？佛是真实智慧，没有思考的，没有妄想分别执著的，自然流露的。外道是从心外求法，他是从妄想分别执著里头的那种聪明，他听了你的话的时候，他要想一想怎么样来辩驳你；佛不需要想，自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生，遇到许许多多这些心外求法的人，都自以为聪明、自以为了不起，跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后，不错，都输了，输了很好，态度不错，回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中，有不少人是辩论失败之后，拜佛做老师的，服了。用狮子做比喻。
　　「光」是智慧；「功德」就是讲的德相；「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝，「光」是自性觉，般若智慧；「功」是自性的能力，万德万能；「德」是相好，我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，我们世间人执著哪一种相是贵相，哪一种相是福相，所谓三十二相八十种好，世间人的执著；释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前，大众不能不服。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0852》)


...民眼睛是雪亮的」！一个人指著鼻子天天骂人，那一个人不说一句话，大家就晓得哪个贤，哪个不贤？哪一个有德，哪一个没有德？不就是清清楚楚，明明白白显示出来了吗？然后你才晓得，还是佛有智慧，还是佛陀高明，我们没想到，比不上他。读佛经，学的是什么？要把释迦牟尼佛对一切人事物那个智慧、那种方法学会！学得跟释迦牟尼佛一模一样，就对了。再看下面一句：
　　「不於心外别有信佛之心，亦不於自心之内，见自心有佛相故」。这一句的意思很深。心外无佛，所以「不於心外别有信佛之心」。为什么？心跟佛是一不是二，心就是佛，佛就是心，心外无佛，佛外无心，你怎么能在心外还有个佛？那变成外道了。佛法里面讲外道，不是骂人的，是什么？心外求法，称之为外道，错了。
　　更深一层的说，也不可以在「自心之内，见自心有佛相故」。为什么？那是妄相，不是实相，实相无相。如果你要执著一个无相，你又错了，所以佛说无不相。到底怎么样才对？所有一切现相非有非无，你不能说它有，为什么？当体皆空，了不可得。你不能说它无，它现相，十法界依正庄严是它现的相。这个事情确实是难，是非常不好懂，佛菩萨跟我们的思想见解，生活行持确实不一样，不一样就在这个地方。
　　我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925》)


...的事情。这是讲前后这个例子，这例子里头什么？表法，你要懂得它这个意思很深很深。总而言之，都是帮助一切众生觉悟，示现给他看，说法给他听，希望他看了、听了恍然大悟，目的在此地。
　　「离世间品菩萨万行，寄表甚深」，这个经在第三大单元讲行门，讲了两千个行门，代表菩萨万行，表法的意思更深了。「斯为观心，非是臆断」，这个不是清凉大师的臆测，这是观心，不是自己在猜测。确确实实佛是以此法教人觉悟，这就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，如来真实义如是，就是在甚深表法里头。如果说「不信此理，一向外求」，下面比喻说「如数他宝，故非我分」，这个比喻好，劝导我们，你要相信《华严经》里面所讲的甚深理趣。你要不相信，你向心外求法，那你就完全错了。心外求法求不到，不管你怎么样精进努力，你的精神、你的时间都浪费了，你得不到东西。佛法在心性当中求，在觉性里头求，不能不觉悟。
　　清凉大师为我们解说，到这里是一个段落，介绍完了。我们这个本子，道霈禅师还节录李通玄长者的《合论》。《合论》对这段解释也非常精采，全都节录抄在此地，并不是完整的，是这一段的精华，很值得我们学习。我们看《论》，长者的《论》。「第三尔时世尊知诸菩萨心之所念」，这是引这段经文从哪里起。「已下」一共有「四十一行经」，这就是一直到「众海云集」最后一段上方，这一大段经文。古时候这是，李长者是唐朝初年的人，在那个时候他们用的经本总共四十一行，从前古时候的经本没有分段的，所以总共四十一行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)


...么？没有信心。你对於十信位有信心，你十信位可以成就，你对於十住位有信心，你十住可以成就。你对十行位要没有信心的话，那十行位你就不能修。所以这个信心贯彻始终，从初发心到如来地，真难，真不容易！尤其是我们生活在现代的社会，现代人哪一个不随顺科学技术，所以起心动念，在言语当中我们能够发现：你合不合科学？如果我们学这个佛法不合科学，那好了，就把你否定掉了，这个时候你还有信心吗？
　　所以外面境界的障缘，比释迦牟尼佛在世的时候有增无减。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛在世当时，当时这个知见，不同的知见，九十六种外道，很容易把你信心破坏了。现在不止，我们也可以称外道，为什么称外道？外道不是毁谤人的，外道是心外求法，谓之外道。佛法是向心内求的，所以称为内学，经典称为内典。清凉在前面说「不信此理，一向外求」，就是这个意思。现在外面的学术标准很多，成为时尚的风气，我们今天违背了时尚风气，不就成大逆不道了吗？谁相信我们这个，到最后自己信心都失掉了，这种人多。出家多年了，最后怎么听说还俗了，为什么？信心失掉了。学佛多年，老了，最后不信佛了，改信别的宗教，什么原因？信心丧失了。
　　具足信心的人，所以这个经上跟我们讲的，十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的？从根本智。我们再想想，几个人对佛法的信心是建立在根本智上？包括我们自己都没有。正因为如此，所以我们在佛法里面学了几十年，没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)


净公上人讲心外求法集第一六卷





...根性不造业，它没有妄想分别执著，它不造业，那叫根本智。根本智起作用，那就是六识听话了，六识听话，你看看转第六意识，第六意识要听话，顺从根本智，第六意识就叫做妙观察智，第七末那就叫平等性智，阿赖耶叫大圆镜智，前五识叫成所作智，转八识成四智。怎么转的？没有根本智转不过来，因根本智而转过来的。转过来之后，六根接触六尘境界全是智慧，再没有烦恼了，再没有染著了，为什么？完全是离相随觉，不迷了。真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，那就是善财童子，一生圆满无上菩提。这是《华严经》最后一品大意。说来说去没有说别的，说你自己，你自己的根本智，就是经上讲的不动智佛。所以不动智佛是你自己本来的佛，不是外来的。外来佛心外求法，那就变成外道了。
　　后头这一句，「由有此智故，一切众生而能发菩提心」。这一句话道破一切众生为什么不能发菩提心。这一切众生是包括九法界的，阿罗汉菩提心发不起来，辟支佛也发不起来，九法界里面权教菩萨发的菩提心叫相似菩提心，不是真的。什么原因？没有根本智。不知道六根根性是根本智，不知道六根根性是自己的不动智佛。从这些地方我们明白了，如来现神通示相来表演，你看看如果没有清凉大师跟李长者来给我们解释，我们看那个样子看得很热闹，什么意思？不懂。看热闹，场面很大，这佛真了不起，佛说法，你看看这么多听众从十方到这个地方来，来听佛讲经说法，我们只看到这个。除这个之外，你还懂什么？你要是这样想、这样看，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一四卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1014》)


...了，今天明白了，把过去这些毛病习气改过来，认真努力依教奉行；经论上怎么教我，我就怎么做，这样就对了。经论很多，依一部就行，这一部务必要具足能信、能解、能行、能证，把这功德回向求生西方净土。「发菩提心，一向专念」，那是稳稳当当，哪有不往生的道理！所以你要发勇猛心，发惭愧心、忏悔心，千万不能侥幸，千万不能懈怠。这是百千万劫难遭遇的胜缘，最殊胜的缘，这一生要空过了，你就想到那是多么可惜。彭际清居士说得好「无量劫来希有难逢的一日」，这「一日」在这一生当中我们居然碰到了，碰到不能够把它抓住，空过了，可惜，实在可惜。实德能统统圆满具足，万德具备。
　　下面他这智慧德能的作用，「降魔制外」，魔是魔障，外是心外求法，就是外道。他有大智大德大能，所以能够降伏魔障。魔，魔障，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种，四大类：第一类五阴魔。五阴：色、受、想、行、识。世尊在楞严会上，把这五阴，这阴魔，为我们做了详细的说明，每一类里面说十种，五阴就变成五十种阴魔，《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷，讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏？文殊菩萨能降伏。修行，菩提道上魔障是决定不能够避免的，为什么不能避免？我们在六道里头打滚，无量劫来生生世世，有意无意你跟一切众生结了多少怨，因果里面讲「欠命要还命，欠钱要还债」。因缘果报，佛法里头说得好，「不是不报，时辰未到」。什么叫时辰？实在讲，缘。缘没有成熟，缘成熟遇到了，麻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...的不善，努力恢复自己的慈悲心，用真诚的慈悲处事待人接物，你真学佛。我相信你的智慧福报渐渐都现前，你的业障灾祸自自然然不知不觉当中化解了。尤其在现在这社会，天灾人祸瘟疫流行，这不仅是自度，也是度他，你能做出榜样给别人看就是度他了。江本胜博士的经验值得宣扬，应当把它当作一门课程来学习。「复出生」之意。再看下面第七句的名号：
　　【或名净妙盖。】
　　『净』是清净，『妙』是微妙，我们在前面饶益世界里头读过庄严盖，『净妙盖』跟「庄严盖」很相似，庄严从相上说的，净妙从理上说的。我们的心要净，我们的行要善；这善要妙善，为什么？妙善能够成就你的清净心，能够长养你的清净心，这才妙。佛法讲的是内学，佛法不是心外求法，一切法向自性当中求，这是佛法。如果真的向自性当中求，世出世间一切法没有一法不是妙法，所以那个善叫妙善，法叫妙法。世间人不懂这个，理事境界他都不懂，我们学佛学了这么多年，这点东西没有学到那不叫白学了吗？
　　十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」，这前提一定要肯定。你肯定这前提，你就晓得十法界是平等的，十法界是净妙，十法界是妙善。地狱苦，为什么地狱也妙善？你造的地狱的业因，你造这业因你要承受果报，地狱相现前，那就是你的果报现前，消除你的罪业，你说它妙不妙？它善不善？妙善！你的罪业消除掉，你的净德就恢复了。天堂是你修的福，你的果报到那边去享福，地狱是你造的罪业，你到那边把罪业洗干净，你说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...圆融，人跟天地鬼神不圆融，麻烦就来了。这才是大病，大病的病根在哪里，你得要找到。我们要受这样的苦报，你能不能够离苦得乐？能，只要你念头一转，你就脱离苦海了。念头怎么转？我跟一切人和睦相处，跟一切众生和睦相处，你的境界马上就转过来。
　　你要知道法性是融通的、是圆融的，宇宙是圆融的。圆融是真正的和睦，彼此真诚的礼敬，真诚的清净，真诚的平等，真诚的慈悲，还是要随顺性德，你才能得真正的解脱，真正的自在，真正的幸福美满。佛法向内求，不是向外求，外头求不到，所以佛学称为内学，佛经称为内典。向自性当中求你才能成佛、成菩萨，才能够证得无上正等正觉。向外面求，错了。佛家常讲，向外求叫做外道，外道不是骂别人，心外求法就叫做外道，是对佛门自己人讲的，不可以心外求法。
　　要知道心外没有法，一切法从心想生，一切法唯心所现，唯识所变，心外哪有法！所以法相唯识宗不承认有外境，只承认唯识，就是心现识变，他承认这个；因为所现所变不是真的，能现能变是真的。在大乘圆教里头，这说的究竟圆满，能所不二，能所是一。你不参透这个道理，你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难！为什么？你没有参透，也就是对於诸法实相，你了解得不够彻底，问题出在这个地方。彻底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不难！
　　凡夫成佛，无论是在理、是在事上说，都是一念之间。佛讲凡夫成佛要修无量劫，这佛说的。可是在《华严经》里面讲，「念劫圆融」，无量劫可以浓缩成一念，凡夫一念就成佛了，那是觉悟了；要是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六八卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1068》)


...能够参透这个道理，了解事实真相，把这个依靠放下，你就得大自在。你今天为什么不自在？被依处束缚，总想找个依处，所以佛叫你皈依三宝，妙绝了。三宝，自性觉遍法界虚空界，自性正遍法界虚空界，自性净也是遍法界虚空界，这是你的真正皈依处。皈依三宝，三宝是无依处，皈依，皈到哪里？皈到无依处，你的功德圆满，你身心安稳。回归到自性，你这个身体流露的全是性德，而且是什么？性德圆满的显现。
　　学佛不是别的，回归自性而已。自性自然的流露，那就是诸佛如来、法身菩萨，世出世间究竟圆满。这从自性里头求，不能从外求，从外面求，求不到。从外面求叫外道，佛法里讲外道，决不是轻视人，绝对没有自大，没有轻慢人的意思，外道是什么？心外求法。心外没有法，心外求法，你当然会落空，你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛，依靠极乐世界，弥陀跟极乐是不是他？你把他看作是他，这个妙绝了，也能成就，这不可思议。大乘法里面你要是依他，你决定不能成就，唯独净土法门依他还能成就，这怪事情。你的念头里头自他没有化解，有自有他，有自有他是对立，这我们常常讲、常常劝，把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立，但是这个对立，行，阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升，再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在？弥陀在不在？在！这个时候才真正恍然大悟，原来是自性弥陀唯心净土，不是他。
　　阿弥陀佛是自性弥陀，极乐世界是唯心净土。你懂了没有？没懂，你永远不会懂。为什么？真的要懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...慧，自性本具的德相。烦恼习气现行，这全都不见了，好比是被贼偷去了，被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来，要把财宝再夺回来，就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车，把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。
　　「既破烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了，果然丰收，烦恼贼破了，断烦恼了，众魔怨灭尽了。殄是殄灭，殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障，魔怨是业障，能伏外道。外道指的是什么？不是指其他宗教。有很多人不明白，以为佛经上讲的外道是讲其他的宗教，这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法，心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求，他向外求，所以佛法称之为内学，佛经称为内典。你们想想「内」字，内的反面是外，这个名相正确的意思要理解。
　　我们学佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法，我是搞的外道。佛法教人回头是岸，回头就是向内求不向外求，向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样，「反闻闻自性，性成无上道」，观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非，古德说得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要想修心，你要想修净，我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善，那你要远离外面的干扰，远离外面的影响，才能真正得到纯净纯善。
　　到智慧开了，这一切诸外道，见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说？你要把外道，魔王、外道看清楚了，你就懂得佛在大乘教里头曾经说过，「心外无法，法外无心」，哪里来的外道？内尚不可得，何况其外，那你这就是真正契入了。你还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二０集）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1220》)


...行，他拥有亿万财产也不行，我们常讲富而不乐，精神、身体压力太大。不如贫而乐，什么都没有的人，身心轻松愉快，什么压力都没有，这不是富贵金钱能买得到的。这是我们要深深去思考的，我们要懂得，要认真努力去学习。
　　佛所给我们讲的全是我们自己本能，全是自己性分当中本有的，自性里头本来具足，没有一样东西是外来的。所以佛法讲内学，一切不从外面求，从内心里头求，从心性里面求，真的一点都不假。连这个世界都是心性变现的，所谓是心外无法，法外无心。法是所变的，我们称为法身，性是能变的，称之为法性，它是一不是二。法外无心，心外无法，就是告诉你它是一体，没有内外，你执著有内外，错了。所以前面责备你看错了，那是什么？心外求法，以为心外真有。眼是见性，以为见性之外真有，不晓得外面跟见性是一体，他错就错在这里。你知道一切是一，一就言语道断、心行处灭，二才有分别、才有言说。
　　马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们，虽然讲的是教我们听经闻法，但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听？「离言说相」，就是你不要分别、执著言语，听，听不执著、不分别言说。「离文字相」，经典是文字，我们眼睛看，看的时候不分别、不执著。「离心缘相」，心缘相是想，是思想、是见解，思想、见解也要放下，你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义，开经偈讲的「愿解如来真实义」，离妄想、分别、执著听经闻法，你就解如来真实义；带著妄想分别执著，你来听经、来闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...应当要学习的。清凉说「二」，这第二段有一首偈，「对机以辨中」，机是众生、是学习的人。「身心离分别者，含於二意」。第一个是「约佛，以三业随智慧行等故」，这是佛；「二约机，即知上功德，而能身心无分别者，得无疑益」。
　　我们来看经文，『若有见如来』。这个「见如来」就是明心见性，你修学达到这个境界。这什么境界？『身心离分别』。「身」不分别，是事、是相，事相上不分别；「心离分别」，是念头，就是不起心、不动念。功夫从哪里做？从身心上做，世出世间法都是一个原理、一个原则。佛法称内学，佛经称内典，向内不向外，向外那叫外道。所以外道不是骂人，说老实话，我们全都是外道。为什么说我们全是外道？我们一直到今天还是心外求法，不知道向内心求。大乘经教里头，佛常常教我们观身，我们不会观！观心是内，观身也算内，所以你要是会观，你会开智慧。特别是在现在这个乱世当中，真正能够观身、观心，无论什么境缘当中，他都能跟人和睦相处，这是我们现前第一义。
　　修行人第一要紧是不跟任何众生结怨，因为有怨就有障碍。有障碍，不但是不能证果，不能契入境界，连悟门都被堵塞，见色闻声、听经闻法你不会开悟。自古以来，学佛的人有多少，几个人开悟？凡是开悟的人，他懂这个道理，他能落实，他不向心外求，他向自己身心上求，没有不成就的。大成就的，明心见性，超越十法界，他到一真法界去。中等成就的也脱离六道，到四圣法界去，不在六道。还在六道出不去的，没成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六三卷）　　2004/4/18　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1263》)


...根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。
　　这个底下，注解下面一句「定说无我，度诸外道」。外道执著有我，你看看佛教他们，这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则，他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种，太多了，太多，哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是，这个病是要命的，其他的毛病没有什么大关系，不至於送命，要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，最严重的是什么。外道，这个范围很广，不一定是指其他宗教、佛教以外的，我们一般人看外道，都把意思错会了。在佛门里面，

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这个名词是心外求法，就叫做外道，佛门里面有不少都是心外求法，那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得，佛法称为内学，佛经称为内典，它是向内修的。内是什么？内是心性，性是内，相是外，理是内，事是外，凡是执著事相，而不知道向心性里面去求的，这种修学的方法都称之为外道，外道的意思要懂得。
　　佛对於这样执著的人，决定说无我，来帮助他们觉悟，帮助他们回头，经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执，常常在一块学习的同修都知道，是六道轮回的第一个业因；我执破了，无我了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有，你要是执著没有，你又错了。执著有，错了，执著没有也错了，执著亦有亦非有、非有非非有，还是错了，所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚，说都不容易，你听懂了，谈何容易！这是佛说法，我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看，你读诵经典细心去观察，他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道，不能够误会，其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法，都叫外道，所以这个名词术语的意思，总要搞清楚、搞明白。
　　下一句，「定说欲苦不净，以度波旬」，波旬是魔王。在六道里头，真的像孔子在《系辞传》里面所说，「物以类聚，人以群分」，凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方，经常来往的，常常在这里聚会的，一定都是修净土的同学，都是在这个地方来学习净宗、学习华严，他对这个没有兴趣，他一定不会到这儿来。香港，你看我们这层大楼，我们底下那一层是马会，喜欢赌马的都在那里，这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道里面，实际上还有一层天，魔住的，魔的福报大。魔天在哪里？色界天下面，在初禅之下，他化自在天的上面，欲界跟色界当中，从这个地方我们能体会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...。这个道理要懂，不能不懂。
　　我们就以刚才讲的原则，那在佛法叫菩提心，你的心能跟菩提心相应，菩提心是真心，纯真无妄，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你这个心多一分，你的智慧就多一分，你的烦恼就少一分，你的相好就多一分，你的福报也多一分，就这么回事情！如果你少了一分，没有真诚，不清净，不平等，愚痴，没有爱心，你现出的相是什么？你的智慧少一分，你的烦恼多一分，你的相貌、体质衰一分，你的福报一样也少了一分，与别人毫不相关！智慧、德能、相好是真心里头本来有的，不是从外头来的。所以佛菩萨教人从里面求，不能从外求，从外面求，佛法称之为外道。所以，外道并不是骂人的，外道也不是说别人，说谁？说自己！自己心外求法就叫外道。佛法叫内学，佛经叫内典，佛理叫内明；内就是真心，内就是本性，教我们从真心本性上求，没有一样求不到。为什么说没有一样求不到？因为你自己真心本性里统统具足。
　　真心本性就像个大的金矿一样，我要用的时候尽量往里面去挖，黄金源源不断就流出来；你要离了金矿到别的地方去找，找不到，怎么求也求不到。所以，这个东西不能向外求，一定要向内求。你的幸福、你的圆满、你的智慧、你的才艺、你的福德，统统要向内求，就求到了。这个义理很深很深，一般人不知道，你给他讲，他不相信，为什么？他从来没见到过，从来没听人说过，那是在这个时代。古时代在东方说的人很多，儒释道都讲，「断恶修善，积功累德」，统统都讲，这都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...佛菩萨的智慧慈悲就加不上；不是不加，加不上，因为你有抗拒。佛菩萨加持就像光跟电一样，遍满虚空法界，无时不在，无处不在，平等的加持。至於有些人得的多，有些人得的少，甚至於有些人还得不到，那是众生的接受。你能够跟佛菩萨同心同愿，同德同行，那个加持就非常的明显；如果我们自己的心愿行持跟佛菩萨相违背，那就加持不上，道理就在此地，这叫真平等。
　　为什么我们要修德？修德引发自性里本具的智慧德相，同时得到佛菩萨加持，速度快，提升得快。如果自己不肯认真的修，天天诵经拜忏也是枉然。所以佛法的修学，要从心地里面去改。佛法称为内学，不向外求。向外去求的，那叫外道。外道并不是指佛教以外的宗教，不是这个意思，外道叫心外求法。我们如果忽略自己内心的觉悟，破迷开悟，不懂得求内心觉悟，一昧求佛菩萨保佑，这是迷信，这是做不到的。偶尔我们看到有人求佛菩萨保佑，真的有感应，好像有求必应，是不是真有求必应？不尽然，一百个人去求，真正得感应的一、二个，大多数都没有，这你能相应吗？
　　但是佛家讲的话不是假的。从前章嘉大师告诉我，求有理论、有方法。如理如法一定有感应；不如理不如法，没有感应。不是每个人求每个人都有感应，就是他如不如理、如不如法。你是为自私自利，大概都没有感应，你是为一切苦难众生，很有感应，为什么？诸佛菩萨救苦救难！大慈大悲、救苦救难，你也发了大慈悲心救苦救难，你跟佛菩萨心愿行都同，这个感应就现前，就是这么个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1448》)


...制、占有念头夹杂著佛号，佛号不得力。这样念，念十年、百年，功夫成片都没有指望，怎么能往生？往生叫你万缘放下。万缘放下，最重要的就是念头要放下。总而言之，六根接触六尘境界，经上讲爱取的念头，这个讲不太好懂，我讲控制、占有的念头大家好懂；控制就是爱，占有就是取，我用这个讲法好懂，是一个意思，决定不可！不但身外之物不能放在心上，身体都不能放在心上。总而言之，随缘而不攀缘，随缘里面没有爱取有，这才能往生，念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头，障碍在爱取有，是你自己，外头没有障碍。所以佛法不能在外求，要从自己内心里头求。佛法称之为内学，佛经称之为内典，都是向内，没有叫你向外的。向外，那在佛法称为外道，你心外求法，你就错了。外道不是骂人，不是贬低别人，不是的，外道是说自己心外求法，不知道向内求，是这个意思。
　　还有顺逆二观，「顺生死观，观有漏业为因」，这个有漏，漏是烦恼的代名词，就是有贪瞋痴慢疑恶见，这是因，「爱取等为缘」，这都是讲现在这一生，「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回，生生死死，死死生生，没完没了，你看到这个现象。反过来，「逆生死观，观无漏之正慧为因，正行为缘，证涅盘果之相也」。反过来，反过来是正慧，正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别？从戒定而生的是正慧，因戒得定，因定开慧。换句话说，我常常不用这些法相名词，用大家容易懂的，我讲清净平等，从清净心、平等心。清净心是戒，平等心是定，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，那就是因戒得定，因定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八三卷）　　2005/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1483》)


...
　　首先，我们要认识，你看皈依佛，不是我弟子某某皈依佛，自皈依佛，这个意思很深。自是我们本人，佛是什么？佛是我们自己的本性，不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，为我们说明「自性弥陀，唯心净土」，这是什么？道理你要懂得！弥陀是自性弥陀，释迦当然不例外，自性释迦，自性毗卢遮那，没有一法离开自性。为什么？心现识变。皈是什么？皈就是回头，回头是岸，我们迷失了自性。佛是自性觉，印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉，觉而不迷。我们现在迷了，自己迷了，赶紧回头向自性觉，这叫真皈依，这就不迷信了。
　　心外无法，法外无心，你要皈於心外之佛，你就变成外道。佛家这个「外道」，这两个字不是骂人的，是说心外求法，这是外道。心外没有法，心外没有佛，心外也没有僧，心现识变，你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了，因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则，十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈，老师就把学习的纲领原则传授给你，这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则，所以称之为三宝。
　　我们读《坛经》，看到一千四百年前，现在说应该是一千四百年前，禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈，他没有用「皈依佛，皈依法，皈依僧」，没有用这个。他用的是什么？他用的是「皈依觉，皈依正，皈依净」。我读了《坛经》之后，看看现在三皈用的这些誓词，我就联想到六祖能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一０卷）　　2006/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1510》)


...戒（受五戒、受八戒），必依三归」。五戒跟八戒都是在家的，八戒就是八关斋戒，在家学佛，受一天出家人的戒；八关斋戒是一天的，就是学出家人的生活，学一天，受八关斋戒。受戒之前，一定要受三自皈，必依三皈。这就说明三自皈的重要，三自皈是根本。
　　一切佛法，不论是小乘、大乘，显教、密教，在中国是宗门、教下，只要是佛法，一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领，就是无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，都不能违背，违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标，这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」，归为什么要三，「翻彼外道」，这个外道是指印度世尊当年在世那个时候，印度有许多的宗教，这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人，不是轻视，确实是心外求法。心外求法就错了，知见就不正，正的反面是邪，所以说「邪师，邪教，及邪众」，众是信徒。
　　因此，佛法就有针对著当时这些宗教的状况，所以佛讲皈依佛，佛是善师，真正的好老师；经教，是皈依法，法是正知正见；皈依僧，僧就是大众，僧团，僧团清净，没有染污。这叫翻邪三归，所以它用意很深。下面有个比喻，「犹如良医，良药，及看病人，烦恼病愈故」。佛好比是良医，法好比是良药，信众就好比是来看病的人，遇到这么好的大夫，好的药，药到病除。这是为什么皈依要用三，清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。
　　下面说，「为与众生为缘念故，三宝之义，至下当释」，下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念，这个缘是增上缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一二卷）　　2006/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1512　　　　》)


净公上人讲心外求法集第一七卷





...这是从梵文音译过来的，清凉大师在注解里面跟我们讲的「此云止息」，此是此方，就是中国，中国的意思就是止息的意思。可是我们一般戒经里面，常常把它翻作勤息，勤奋的勤，那个意思就更明显，所以「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是「沙门」在佛门里面的意思。清凉在此地所翻的，可能是古印度一般社会上通用的解释，「止息」，在佛门里面意思好，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。总而言之，这里头的含义绝对是息恶，止息一切恶念、恶言、恶行。
　　在印度，我们知道世尊出世的那个时代，印度可以说是这个世界上的宗教之国。佛经上所讲的就有九十六种，我们学佛的同学都习惯称它为九十六种外道。外道不是贬抑别人，不是这个意思，外道在佛法里讲叫心外求法，就称为外道。学佛的同学如果不懂得内观自性，那也就变成外道，佛家的术语叫「门内外」，就是佛门里面的外道。我们想想，我们是不是佛家所讲的门内外？是不是还是心外求法？细心去观察、思惟，大概佛门里面十之七八还是心外求法，不懂得回归自性。这桩事情，大家如果细读《楞严》你就明白了，怎样像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。中国古人常说，行有不得，反求诸己，我们要用现代的话来讲，怎样是反观？凡事，无论是什么事情，一定要常常往内看，你才能真正开发智慧；如果凡事都向外面看，肯定生烦恼。佛菩萨为什么不生烦恼，只生智慧？没有别的，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都能够深深的去反省，所以他不生烦恼。
　　我们前面读过的，那两首偈的意思都很深，其实每一首都深广无尽。为什么前两首清凉大师注得这么详细？我们也费了十几个小时来学习它。那就是知恩报恩，自古以来它维系著社会的安全，今天所讲的化解冲突，促进社会的安定和平。真的懂得知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)


...识，妄想分别执著他有，他没断。佛法著重的是要断，断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著，执著就是见思烦恼，证阿罗汉果，六道就没有了，超越六道。知识不能超越六道，智慧能超越六道，这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的，第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼，就是分别。我於一切法不分别，心定了，不再分别，尘沙烦恼断了，菩萨！在四圣法界里，从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，放下分别。最后放下无明，无明是起心动念，起心动念放下，十法界就没有了，一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏，华藏现前、极乐现前，极乐跟华藏都是一真法界。
　　智慧能解决问题，智慧是自性本具的，不是外来，所以千万不可以心外求法，心外求法就错了。经典我们还要不要？《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，佛所讲的这些法是方便法，不是真的，真的法说不出来。为什么？他没有妄想分别执著。所以这些佛法，刚才我说过，是佛菩萨应化到十法界，应化到六道，他用八识来给大家讲经说法，我们都懂。但是你要知道，这是工具，这是方便，不是真实。真实怎么样？这些东西也不要了，就是於一切经教也不分别，也不执著，也不起心动念，成功了。你还要死在经教里头，经教变成世间一种学问，你的妄想分别执著没有断，你还是要搞六道轮回。不能不知道，不可以错学了。
　　好！这是我们讲到这些议论，教内、教外议论很多，要用定慧去降伏。好，现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554》)


...。佛是什么？佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念，这个提倡产生效果，在全世界，净宗同学已经把它变成功课，很多道场一个月做两次，冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们，阿弥陀佛就是自心（自己心），自心就是阿弥陀佛，所以你能够相信自己的心，自佛就出现，为什么？心就是佛，佛就是心，心佛不二。佛是智的意思，佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别，所以佛说一切众生皆有如来智慧德相，智慧德相就是自佛，禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。
　　成佛是怎么成的？没有别的，相信自心，凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了，不相信自心你就不能不向外求，向外求就是心外求法，心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤，这诸位要知道，决不是轻视、不是毁谤。是说什么？你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学，向自己内心去求，不向外。信外诸佛，诸佛就现前，自他不二，所以我们要向自己，自性弥陀，是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛？有，是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，自他不二，要懂这个道理，要了解事实真相。
　　如果契入这个境界，那就是大师引用后面这句话所说的，「经云，一切诸佛，从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛，也就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远？有信心就不远，没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心，你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里？就在现前，你看到一切众生本来是佛，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二五卷）　　2006/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1625》)


...像水实验一样，证明了水会看、会听，懂得人的意思。所以我告诉江本博士说，佛经上讲，所有一切万事万物，性相不二、理事一如，所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知，自性有色声香味，你从这个实验上证明，不但水有，石头有，泥沙有，你慢慢再做实验，统统都有。
　　法性在哪里？相就是性，性就是相。黄金在哪里？金器就是黄金，器就是金，金就是器，金器不二。你懂得这个道理，你就明白，所以真心真的应法。只要我们心善，这个宇宙没有一样不善，地球没有一样不善，真是风调雨顺，什么灾难都没有。我们心不善，它的反应就不善，就跟水结晶一个意思，不可以不懂。所以最重要的是回归自性，反求诸己决定正确，你要是外面求，你全错了，心外求法叫外道。今天时间到了，我们学到此地，实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地诸行，第三段「辨得法结位」，末后这两句我们今天可以结束。
　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
　　这是说菩萨，十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现，宇宙之间万事万物，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。入这个境界，所以叫『获』，获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...去参学，学了十二年，学到三十岁，把印度所有那些专家学者，他都见过，这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的，用现在的话，就是九十六种宗教跟学者，他都参访过。真的，也很了不起，我们不能不佩服他，在世界上其他地区找不到，中国也不如，为什么？他们这些人都修定，佛经讲的世间禅定，四禅八定，其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了，他看得很清楚，都接触到。可是最后有几个问题不能解决，释迦牟尼佛问了，六道是怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？不晓得；六道之外还有没有世界？也没有人知道。佛说这个不究竟，十二年参学，心外求法，所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法，那还是外道，这个我们通常讲门内外，佛门里面的外道。所以佛法叫内学，从哪里学？从你真心本性里面去学，这就对了。
　　不能解决问题，心外求法不能解决问题，释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，不能解决问题，统统放下。这一放下就等於说妄想分别执著一下放下，一下放下本来面目现前了，那是自己的，就是如来智慧德相现前了，这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易，做起来真难，几个人能做到？这是什么？叫顿悟，一下就放下了。大多数人做不到，做不到佛有方便，你慢慢的放，你先把执著放掉，执著没有了烦恼就轻，这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉，蓝色代表分别，分别没有了，这就剩妄想。这是什么？菩萨，菩萨有妄想，没有分别、没有执著。最后再叫菩萨把妄想也放下，本来面目现前了，本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)


...分别执著没有放下，你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著，区别在此地。放下执著就出世间，你出六道了，六道是执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著这都是识心，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家，八识是轮回心，造轮回业，出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下，执著放下了，所以他出六道，出六道他到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这里头。十法界，就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道，如果不知道，你不晓得执著的害处，那你跟印度所有宗教一样，外道异执，异是不同；印度外道很多，但是统统有执著，只要有执著你就出不了六道轮回，心外求法，这讲得很深！不知道出离，对这个出离法，他们虽然也出家，他不是真的，也就是说身出心不出，烦恼是伏住，没有把烦恼转成智慧，转烦恼成菩提他没做到，这真正是难行利行。
　　第二种「不求解脱，即未种善因」。没有善因，你永远受制於烦恼习气，就是你的一生谁在操纵你？烦恼习气在操纵你，在控制著你，这是什么？过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因，种了善因，善因力量很薄，不够。有没有方法加强？有，只要这一生当中我们锲而不舍，努力断恶修善，就把你这个善因加强了。有深厚的善因，就是我们讲善根，你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事，其他的事情我可以附带做，这是我这一生当中的方向、目标，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)


...子救。经典里面讲的这些故事，很多同学也都知道。定业，佛也不能转，不是佛菩萨不慈悲，帮不上忙。菩萨可以做到的，是把这些业因果报真的给你说清楚，让你虽然受这些果报，心平气和，不会退失道心。以上这六首偈，清凉大师后面有个小注，前面我们也读过了，我们再念一遍。这六首偈「身同世间利益众生，若依若正」，旷野大树、良药、珠宝都是依报，长者、国王大臣、贾客商人、良医这是正报，无论是现正报、现依报，「无不示为」，佛菩萨示现。这是身同世间。我们再看下面后面这段，这段有六首偈，「示同外道，救彼邪党」。我们把第七首念一念：
　　【或作外道出家人。】
　　『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道？这些宗教依然是心外求法，就叫外道。佛不是心外求法，佛是从心内，跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们，「行有不得，反求诸己」，

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这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找，你要认真去反省原因在哪里？一定在自己不在外面，能解决问题。佛法也是如此，佛法不从心外去找，决定从内，所以佛学叫内学，佛教在印度称内明，五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人，不是这个意思。如果学佛你不相信自己，你相信佛菩萨，你也是外道，为什么？你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道？你拜佛拜阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里得的？自性弥陀，不是外面的。西方净土，唯心净土，是我们自性变现的，阿弥陀佛也是自性变现的，释迦牟尼佛还是自性变现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四三卷）　　2007/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1743》)


...能他烧火之后就离开了。类似这种情形，这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法，是属於这一类的。
　　在佛法里面，佛告诉我们，阿赖耶识、末那识、意识这都在内，都不在外。在三量里面，阿赖耶识跟前五识只有现量，阿赖耶识也是现量。第七识执著，佛说第七识确实是非量，换句话说，全是错误的，执著这个身是我，错了。而第六意识是分别，分别可以说三量具足，第六意识有现量、有比量、有非量。这是就六、七、八识来说。用这种方法跟人家辩论真的是能立、能破，善破於他，驳倒别人错误的知见。佛用这个方法来说四谛。
　　另外『非外所动说四谛』，外是外道，外道我们一定要很清楚的认知，外道决不是轻视人，决不是批评人，不是的；外道是心外求法，佛称之为外道。哪个人心外求法？没有明心见性的人，全都是心外求法。这个范围太大了，阿罗汉还没有明心见性；换句话说，菩萨以上，菩萨还不是普通菩萨，明心见性的摩诃萨，他不是外道。为什么？他应化在世间叫随心应量，随众生心，应所知量，他用的是真心，他不是妄心。不为外动，非外所动就是不为外动，不会被外面境界所迷，不会受外面境界的影响，这个说四谛也是法身菩萨以上才能办到，一般人做不到。
　　底下第十六首偈，『或八部语说四谛』，八部是鬼神，天龙八部。他们的语言不一样，这是我们能够理解的，正如同我们世间人住在这个地球上，语言不相同。一个国家，在我们中国，我们中国有多少种语言你知不知道，很复杂。我小时候住在福建建瓯，建瓯人住在城里的人跟乡下的人说话就不一样，所以我很小就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五０卷）　　2007/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1750》)


...　第三个叫「得智自在」，你看这更高了，「菩萨住於第九地善慧，得无碍智慧，演说诸法，称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来，前面得刹土自在是得定自在，这个地方得慧自在，是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在，戒定慧三学。戒是什么？自性戒，自性里面没有恶，纯净纯善，没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，本性本善。佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉而不迷，用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法，「本觉本有，不觉本无」。这是自性究竟圆满戒，都不是在外面求得的，全都在里面，佛法称为内学；向外学就错了，外头没有。向外学，佛法称为外道，外道不是说别人，是说我们自己，我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求，开发自性，那就是圆满的自在。
　　九地是法师地，大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地，这五大类第九都是法师地，第十如来地。法师一定要智自在，说法就没有碍了，所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一，你看本性本善，本性本觉，慧也是觉的意思，没有慧怎么会觉？善慧。「得无碍智慧，演说诸法」，诸法要不要学？在我们现前要学，这个要记住。我们学它干什么？为什么惠能大师不学就可以得到？惠能大师是上上根人，那个人叫一闻千悟，听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事，没这个本事今天我们学经教，学经教干什么？学经教是修戒定慧三学，不是别的。我们不是上上根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六六卷）　　2007/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1766》)


...二年，这个十二年他过的是苦行僧的生活，非常不容易。我们知道他的身分是王子，聪明绝顶，十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了，全都通达，最后还是不能解决问题。这三个主要问题，轮回是清楚了，六道轮回非常清楚。轮回，为什么会有轮回？轮回之外还有没有世界？轮回这个问题能不能解决？没有人知道，宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现，给我们做样子，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了，所谓是「夜睹明星，大彻大悟」，这一悟，问题全解决了。
　　这么多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年所学的叫外道，为什么？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，都放下了，一切法统统叫佛法，分别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就用在看破、放下，那叫真会用功。
　　看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六九卷）　　2007/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1769》)


...愿意干真能成就，不是不能成就。
　　自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报，都不是外头求的，自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界，《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界，这是自性里面现出来的，不是人工去建筑的，自性里面现的。所以佛法叫内学，不向外，向内去求，连福报都向内求，一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学，外面没有，这就是经上常讲的「心外无法，法外无心」。你只向心里面求没有求不到的，你向外面求不容易求到，那就错了。凡是向心外去求，在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法，不知道向内求而向外求，这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法，门是门径，门径是门道很多，八万四千真的有这么多，佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止，你看四弘誓愿里面不讲八万四千，讲「法门无量誓愿学」，那个无量就超过八万四千，真的是无量。
　　八万四千，是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来，给我们讲八万四千，总有个数字，是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说，无量是佛的真实说，跟你讲真的是无量。这么多的门道，你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个，总的目标是什么？就是求智慧，自性本有的智慧，目标就是希望这个，这个东西能现前。总的方法是禅定，这个要知道，离开禅定就不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八二卷）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1782》)


...才艺，无量的福报。不在外面，不向外求，外面没有，外面你所得到的都不是真实的，为什么？你会失掉。自性里头本具的，永远失不掉。所以佛法可以说无比殊胜的利益，就是教导我们开发自性的宝藏。你看在佛法里也把它列入第一项目，开发自性宝藏，谁代表？地藏菩萨，名号里就含这个意思。地是大地，大地里面有很多矿产，含藏著宝藏，大地里面能生五谷杂粮养活人。地是什么？这个地表心地，藏就是含藏一切宝藏。我们心地所含藏的无量智慧、无量的道德、无量的才艺、无量的福报。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，德我说了两个，一个是道德，一个是才艺，这都在德里头，德能，能力，自己本有的；相好就是福报，不要向外求。向外求是外道，心外求法，心外全是假的，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你要懂。所以一切皆令，疾是快，赶快除灭，现在的社会很麻烦，我们要认真努力去做。
　　下面一首偈『能於众生施无畏』。施无畏怎么施法？今天摆在我们眼前的，国家领导人提出来「和谐社会，和谐世界」，那就无畏。可是和谐社会、和谐世界怎么落实？圣贤教育。你今天能够从事於圣贤教育，就是施无畏，你能够学习圣贤教育，是施无畏。我们要学习、要推广、要建立，这个没有限制，好事情。圣贤留下来的典籍这是无上真实的宝藏，我们有责任、有使命把它承传下去。承传第一个，典籍不能够丧失。现在的印刷术进步，成本大幅度的降低，所以我们连藏经都印了几千...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八七卷）　　2007/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1787》)


...。我们从佛经里面读到的，真的有这样的经文。
　　永明延寿大师编《宗镜录》，里面有这么一句，佛说的，世间所有外道的经典，不是外道说，是佛说。这句话什么意思？我们想到观世音菩萨三十二应就懂了，「应以什么身得度，他就现什么身」。这个世界上许许多多不同的宗教，有很多信仰，你信什么教，佛就现什么教。这个话现在我们能理解，我们能够接受，为什么？《华严》上常讲的，遍法界虚空界所有一切的现象，全是心现识变，这句话不就解释了。你心里欢喜什么？自性它的反应自自然然就反应出来，全是心现识变。我们今天一定要执著，我们佛最大，那都是外道，错了。所以佛家讲外道，跟我们现在一般讲的外道意思完全不同。佛讲外道，说什么意思？心外求法，迷了，迷了全是外道，不知道一切法是自己心现识变的，那叫外道。
　　我们今天念阿弥陀佛求生净土，你要认为西方极乐世界，那个极乐世界跟阿弥陀佛都是我们心外有的，我们求他，那你就变成外道。你必须要知道，极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心现识变，是自己心现识变的，这样解释就正确，那就一点都不错。西方世界有没有？有，阿弥陀佛有没有？有，为什么有？因缘生法，这跟你讲因缘，不是无缘无故的。佛法从缘起，给你解释得清清楚楚，明明白白。我们在这个地方悟不了，悟不了就是放不下，换个环境，到极乐世界去，极乐世界比我们这边环境好得太多。为什么？贪瞋痴慢在极乐世界自然就淡化，大家都一样的。西方世界一切都是化生的，我们今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二八卷）　　2007/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1828》)


...少经，不是念多少经，不是在世间学的什么，都不行。所以，真实智慧是从定中生的，是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
　　如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


净公上人讲心外求法集第一八卷





...学习没有关系。所以六祖对无尽藏比丘尼那几句话，很值得我们学习。无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》，去向惠能大师请教，惠能大师告诉她：我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶，你不认识字，你怎么会对经典道理讲得这么透彻？能大师回她一句话，这跟经典，跟认识字、不认识字没关系。另外一层，让我们很惊讶，也很佩服的，他听别人念经，他能够记住，一字不漏。所以他在讲经教学时候引经据典，听别人念，他全记得，他也没有去查资料。这是自性里头本来具足，用不著到外求，从这里给我们印证，佛学叫内学，佛经称为内典，内是什么？自性。你向自性里面求就对了，那叫学佛；你从自性之外去求，佛法叫外道。所以外道不是骂人的，外道不是轻视别人，外道是心外求法。
　　我们要知道，诸佛菩萨留下来的典籍，都是从自性里头流出来的。如果我们见性了，一切经教里面所说的，也是自性自然流露，哪里会不懂，哪有这个道理！释迦牟尼佛的自性就是我的自性，所以佛门说自性释迦、自性弥陀、唯心净土。这不是说得很清楚、很明白吗？麻烦就是障碍没去掉，障碍不是别人设施，自己造的。自己为什么造的？没有理由，你不要去找理由，找不到。一念不觉而有无明，这佛跟我们说出来没有理由，「演若达多迷头认影」，没有理由。我们做学生时代，早晨紧急集合，帽子正在头上，到处问人我的帽子在哪里？急得一身汗，没有理由。问别人，人家一句话点醒：你帽子在头上，摸一摸果然如此，没有理由。要有理由就变成真的，就不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０八卷）　　2008/2/4　　华藏讲堂　　档名：12-17-1908》)


...系念》里面看到，中峰禅师说「此方就是净土」，净土是极乐世界，我们这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此方，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你还有什么业障？没有了，这叫大圆满，这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」，不是从外头来的，是从自己觉悟当中来的。你不觉悟，就变成生死苦海，就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷，真的是大学问。
　　五种不退，包括此地所讲的十不退，大意是相同的。我们也要讲到反面的，世尊在《涅盘经》上讲五种退心，「五法退菩提」，这我们要留意。不退的要学，会退的我们要避免。第一种会退心的，「乐在外道出家」，乐是欢喜，喜欢在外道出家。这个外道是广义的，广义的讲法怎么样？心外求法都叫外道。现在我们佛门里面还是心外求法。怎样才能避免？大乘，小乘还是心外求法。大乘现在是不是真的从自性里面求？大乘经上是这样的，可是我们学习大乘的人，依旧还有分别执著，大乘不得其门而入，所以现在出家全是在外道出家。什么时候真正觉悟一切法从心想生，那就不是在外道出家，那在佛法出家了，你真的知道一切法从心想生，这才叫正法。他下面注解说，「谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果」，这是大乘法。这一生当中，不是说了生死出三界，了生死出三界未必是正法，为什么？得不到菩提，要怎样才得菩提果？要超越十法界，菩提果是证法身；你不能够证得法身，你就不能证菩提果。所以能够超越六道轮回，这是小乘，在佛法里面讲小果，不究竟，分段生死虽然了了，变易生死还在，还有。
　　下面讲「若从外道，则增...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一九卷）　　2008/2/16　　华严讲堂　　档名：12-17-1919》)


...哪里？难在意在言外，你要是执著这些文字那就错了，大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法，那个重要，他讲的三个原则，离言说相，你听讲经不要执著言语，你执著言语你错了，你要听它的意思。所以言外之音奇特，那你就真会听。不要执著名字相，什么佛、菩萨、罗汉，这都是名相，你不要执著这些，这都是假的，假名。老子都说了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。离心缘相，心缘相是想它的意思，一想就错了，不能想，懂多少就多少，不懂没有关系，明天会懂，明年会懂，你不要著急，你心愈清净你懂得就愈多，你懂得就愈广，为什么？是你自性里面的东西，没有一样是自性之外的。
　　我们看看现在这个世间求学，全是心外求法，我们都不能说。心外求法的都不是正法，佛经上讲的诸法实相，都不是诸法实相，而是诸法的幻相，幻相里头哪有不生烦恼的？哪有不造业的？哪有不遭苦难的？肯定的。如果了解诸法实相，佛经上讲得真的简单扼要，「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后，实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领，《心经》？《心经》又是《金刚经》的提要，《金刚经》就是《般若心经》的注解，六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结，世尊二十二年所说的《般若》讲些什么？无非是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题，一弹指，这么短的时间，弹指之顷，有三十二亿百千念，每一个念都成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...，冤亲债主照样找你麻烦；心里面有，口里头没有，冤亲债主也不敢找你麻烦，你是佛心。
　　一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。开头学的时候肯定有夹杂，肯定有间断，那是业障！可是还有救，为什么？因为你不怀疑。如果你一怀疑，那个麻烦就大了，把你的功德全破坏。不怀疑，怕夹杂、间断，你就时时刻刻提醒自己。所以念珠有什么用？念珠的用途，第一个就是提醒自己，看到念珠就想到要念佛，心上要有佛；第二个用途是计数的。手珠意思都是一样的，常常提醒自己，佛像也是提醒自己，见到佛像如真佛在。要知道，在这个六道轮回里头，只有佛能救我们，除佛之外，没有人能救。佛从哪里来？自心所现的，这才真能救自己。靠外面的佛，那错了，外面是心外求法，那叫外道。中峰大师，禅宗的大德，你看看他为净土宗的同修造了一部《三时系念》，这禅宗大德。他在《三时系念》上就讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。所以你一定要晓得，阿弥陀佛在哪里？是自己心性变现的。你心性里面想，阿弥陀佛就现前，现前是自性弥陀，这是真的，这不是假的。往生的时候，净土现前，唯心净土。这你一定要知道，时时刻刻记住，不可以忘记。
　　弥陀净土是唯心自性，眼前我们的环境也不例外。我们所看见的这些人，你喜欢的人也好，你讨厌的人也好，你恨他的人也好，那你一想，唯心某人，自性某人。自性某人，是我自性变现的，你怎么恨他，是恨你自己，没有恨到别人。为什么？心外无法，法外无心。你懂得这个道理，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)


...回归自性。回归自性就是自性当家做主，奴才听你使唤，就变成什么？变成成所作智，它很听话。我们举个比喻来说，眼耳鼻舌身意听话了，听话就成所作智，还是用这个身体，眼耳鼻舌身为一切众生做出最好的榜样，这就听话了。
　　最好的榜样具体的落实，《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到、《沙弥律仪》做到了，比丘戒、菩萨戒做到了，那不就叫成所作智吗？你的思想、见解，是妙观察智、是平等性智。思想变成平等性，意识变成妙观察，阿赖耶里面的习气种子变成大圆镜，这是什么？这是你自己真正的主人当家做主了，是这个现象。所以，佛法终极它是教我们做个转变，回头，你可不能跟著外道走。什么叫外道？外道不是骂人的话，外道是「心外求法」，你要把这句话多念几遍，好好的去想想这句话的味道。心外求法，心外没有法，心外求的全是妄想分别执著，哪有法？所以佛法跟世法不一样，不一样在哪里？佛法是从定中求，戒定慧。这个方法万古常新，它是真理。如果说过去用这方法行，现在用这个方法不行了，这不是真理，真理是永恒不变。古人用戒定慧成就了，回归自性，今人还是要用戒定慧，你不用这个方法你就回不了头来，虽有佛性你见不到佛性，虽有法性你也见不到法性。
　　清凉在此地讲，「此性即第一义空」，什么叫第一义？没有起心动念才叫第一义，起心动念就变成第二义、第三义，以后愈演愈复杂。道家讲宇宙的源起叫「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又说「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。第一义是什么？第一义是道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五七卷）　　2008/4/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1957》)


...下的，佛教导我们的，身见，不要执著这个身。这一关很难，这一关是凡圣的分水岭，凡夫执著身是我，迷惑，圣人知道身不是我。什么是我？佛性是我，性是一切万物的本体，万法的本体，永恒不变，所以它是真的，叫真性。真是永恒不变，《中观论》上讲的不生不灭，不来不去。性，性遍法界虚空界，虚空，空间、时间都是从性里头变现出来的，所以时间、空间不是真的，因为它是所变。能变是真的，能变不生不灭；所变有生有灭，所变的有来有去、有常有断、有一有异，所变的。能变的没有，能变你找这些现象统统找不到，没有生灭，没有来去，没有一异，所以它是真的，那个才是自己。所以禅宗讲，父母未生前本来面目，这就是说的佛性，灵魂不是。有很多外道，心外求法的，他知道身不是自己，他不执著身是自己，他执著灵魂是自己，比我们高明。虽高明，出不了六道，他最高可以生到无色界天，可以生到非想非非想处天，出不了六道轮回，为什么？执著灵魂是自己。确实，灵魂是精神，肉体是物质，我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的，这个要知道。物质离不开精神，精神离不开物质，在佛法讲，色法跟心法是一不是二，决定分不开。佛法说得微细，整个身体，灵魂就是阿赖耶识的见分，色身是阿赖耶识的相分，它两个分不开。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，识是见分，形是相分，念念成形，形形有识。那个念是什么？念是迷，迷的人才有念，悟的人没有念，这个要知道。没有念，真的觉悟了，

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至少是《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五八卷）　　2008/5/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1958》)


...他以为心外有道，佛给我们讲心外没有道，道在心内，要从内心里面去求，他是从心外求，这称为外道。在这个地方，我们要记住，我们念佛人想求生西方极乐世界，我们要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，我们求他，你想想，你是心外求还是心内求？如果是心外求，是外道。外道也行，也能够生极乐世界，生哪里？凡圣同居土。如果你哪一天觉悟了，阿弥陀佛是我自性所现，「自性弥陀，唯心净土」，你往生西方极乐世界就决定不是凡圣同居土，那在哪里？最低限度你在方便有余土，不一样了。
　　但是诸位要记住，这是讲念佛法门的内外，如果不是念佛法门里面的内外，你就决定不能成佛道，你就真的错了。所以极乐世界，净宗法门有这个方便，你就算是心外求法，也能往生西方极乐世界的凡圣同居土，这是跟十方诸佛刹土真的不相同，我们不能不知道。所以你执著有阿弥陀佛，行，这个不必要你开悟，只要你真心执著，都能往生。可是你得放下其他的执著，我只执著阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不执著，我什么都放下，这个行，这决定得生。什么都执著的话，那就变成你的障碍，你就很难得生净土。我们在这个世间修学的，布施也好，持戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定也好，真正能够放下执著，一心向往西方极乐世界，你所修学的一切都变成你的增上缘，肯定能够提高你往生的品位。
　　所以对於一切造作要放下，不要放在心上，成就自己真实的智慧，成就自己真实的威德。威德从哪里现前？这些天魔外道见著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八七卷）　　2008/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1987》)


...是方便土、凡圣同居土，都离不开「大方广」讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们对魔、外，要广为宣传，为什么？他明白了，他就不障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼成佛了，他也不能障碍毗卢遮那，那已经成佛了。障碍谁？障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情。这个魔、外，范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光返照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。
　　我要不是魔、不是外，我这一生肯定得度，修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔就是外，这个要懂。外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道，因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就是佛，十恶业就是魔，心外求法就是外道，这么一回事情。
　　所以真正契入境界，不要多，稍稍涉猎就晓得，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己，报复别人就是报复自己。我常常比喻，牙齿咬了舌头，这是我自己的事情，我咬过好多次，舌头都咬出血出来了，那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨，那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它，舌头干不干这个事情？不干，咬流血也就算了，为什么？一体。世间众生一个个对立，什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系，佛法里头有高深的伦理，究竟圆满的伦理。伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系，跟山河大地的关系，跟自然现象的关系，这都是属於伦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...严经》末后一品，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。
　　不但我们六道凡夫体会不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他也体会不到，为什么？他没破无明。就是说他还起心动念，起心动念就是障碍，让你性德不能自然流露。那我们努力学，学不起心、不动念，行不行？不行，你在那里学不起心、不动念，你是有作有为，你不是自然的。能不能达到？能。能达到什么地方？第四禅的无想天，那里头的人都不起心、不动念，他也出不了六道轮回。为什么？他是个妄念修成的，他跟性相违背，他不称性，他那个定功失掉，烦恼又起来，还是要往下坠落。这就是大乘教里面所讲的，「因地不真，果招迂曲」，他修行的理论、方法跟性德不相应，就变成外道，佛家讲「心外求法」就变成外道。佛法一定要明理，理要搞得很透彻，这个十种都是从理上说的。统统明了，相即无相，并不是舍了相去得一个无相，有没有这种人？有，我们六道里面四空天就是这样。四空天人，这是凡夫境界里最高的，他讨厌身体，有身体总是有麻烦。色界还有身体，财色名食睡没有，他断掉，但他有色身在，色身还是麻烦。佛教没到中国来，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是什么？因为我有身体，要是没有身体多自在，所以真有这样的修行人，修无想定。无想定修成功了，生无想天，无想天里头没有身，所以叫四空天，比色界还要高一层。他是用无想修成的，还是有作有为，不是无为法，有作有为，所以他出不了六道轮回，这我们要懂得，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2072》)


...，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。
　　第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。
　　自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。
　　所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...们就解答到此地。
学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
  问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
  答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01 》)


净公上人讲心外求法集第一九卷





...定是佛说，这比一般的宗教，这个心量大得太多太多了，这个是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量，要能够包含一切。
像几年前，我从香港回来以后，在中国佛教会大专讲座里面，启讲了凡四训。那么诸位晓得，了凡四训不是佛经，是袁了凡先生对他小孩的四篇训词，家庭四训，他的家训，我给学生们讲这门课。接着又讲感应篇，那么大家更明白，感应篇是道教的，不是佛教的。
在更早些年，在民国五十一年，我在大溪关帝庙讲过文昌帝君阴骘文，道教。曾经有法师来质问我，说：‘法师你在佛教道场里面，讲佛经不好吗？为什么要讲外道的经典？’诸位要晓得，什么叫外道？什么叫不是外道？这一点首先我们要搞清楚。佛法里面所讲的外道，心外求法就叫外道。纵然不是佛门，他们那个道不是心外求法，那不能算外道啊！如果说它不是佛教的经典，我们就不能看，我们看了就犯法，这是偏见，这是狭义的意识，这一种知见不能成佛。为什么呢？这是迷惑颠倒。所以我就回答那位法师，我说：‘法师我请教你，佛门里面常说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个四句话你承不承认？’他说我承认，当然大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印？是，可以算得上是法印。那好了，文昌帝君阴骘文，感应篇，了凡四训，里面所讲的是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？这一个法师很聪明，听我这么一说，他脸就红了，一句话不说。
所以我们看世间一切的典籍，只要他内容所讲的是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就可以把它看作佛经一...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经六个字，前面已经将佛这一个字的意思介绍过了，今天我们继续看第二个字‘说’。在经典里面讲，佛经有五种人说，所谓是‘五人说经’。这个五种人里面，第一位就是‘佛’，这个地方我们是指释迦牟尼佛。那么第二呢？这是佛的‘弟子’，由佛当时在世的时候，那些弟子们，这里面有菩萨弟子、有声闻弟子，乃至于还有在家的弟子，都有说经的。第三，‘天’人，我们世俗所称之为天神。第四是‘仙’人。第五种是变‘化人’。由此可知，佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同。一般宗教经典总是以为这个教主，上帝、神，之降临，有先知来传达神的意旨，才称之为经。佛法不如是，这五种人都可以说。但是除佛之外，其余这四种人说经，必须要得到佛的同意，也就是佛的认可。佛认可了，弟子、天人、神仙、化人所说，都可以说是佛说的。》)


...是佛，就是大彻大悟、明心见性，那是觉。见性成佛，见性的人在佛教里头就可以称作佛陀。惠能大师见性了，告诉我们自性清净。
　　第二句话说，「何期自性」，就是没有想到自性，「本不生灭」，真心不生不灭。那妄心，妄心有生灭，妄心就是念头，你看前念灭、后念生。我们起心动念那是妄心，妄心有生灭，真心没有生灭，本来不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，自性具足一切法。一切法分为三大类，第一个智慧，第二个德能，第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说的这一句，叫本自具足，具足什么？具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求，不从外求，外面是假的，没东西，心外求法叫外道，佛法完全从自性求，这个道理很深。第四句说「何期自性，本无动摇」，这说什么？真心是不动的，妄心是动的，真心不动。最后一句，「何期自性，能生万法」，你看万法是自性生的，没有造物主，没有一个神，佛教里头没有神。
　　佛教里头，佛陀是第一个学位，最高的，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，好像现在大学博士、硕士、学士，学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们，一切众生本来是佛。佛教学毕业了就成佛了，菩萨是博士班的学生，还没有拿到学位，拿到学位那就叫佛陀。每个人都可以成阿罗汉，都可以成菩萨，都可以成佛，你好好的修。我要学佛，想成罗汉、成菩萨、成佛，是不是一定要学经教？不一定。释迦牟尼佛没有学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十八集）》)


...佛很近，你看，八地、九地、十地、等觉，这就成佛了。菩萨最高的第四个位次，他六根的能量完全恢复了，跟佛一样，佛知佛见。
　　这话说起来容易，修起来好难。怎么修法？放下而已。放下什么？放下起心动念。起心动念我们不知道，起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭，那叫起心动念。不起心、不动念，妄心没有了，阿赖耶没有了，完全用真心。真心极其灵光，再微细的，它清清楚楚、明明了了，不可思议。学佛没有别的，回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，你证得圆满的果位，成佛了，妙觉如来，你有没有得到什么？没有，一无所得。你所得到的是自性本来具足的，没有一样是新的东西，自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法，你到哪里求？佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，向内不向外。一切是自己本有的，外面没有一法，外面全是假的，幻相，如梦幻泡影。向内求，一切圆满；向外求，永远得不到。
　　自性本具众德，所以佛具众德，你证到佛的地位，无量无边德能统统现前，为世间所尊重。世间是凡夫，六道是世间，十法界还是世间，六道十法界里面的众生对佛尊重，所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的，他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是，我们必须要知道，世间所有一切众生跟世尊没有两样，只是他觉悟了，他不迷，性德完全显露；我们在迷失自性，我们是妄心当家做主，不是真心。妄心是生灭心，就是这个生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）》)


...不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定开智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定开慧，智慧现前，无所不知。十号里头有正遍知，正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。
　　我们再往下看，「又灵峰大师曰」，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力」。特别是用在念佛法门，念力非常明显。「慧根增长，能遮（遮就是止的意思）通别诸惑」，通惑是所有众生全都有的，这叫通惑。六道众生全有的就是见思烦恼，念根提升变成念力，慧根增长，念是属於定，定生慧，通别诸惑，通是讲声闻缘觉，他们没有见思惑，他们有尘沙惑、有无明惑；菩萨他们见思惑断了，尘沙惑也断了，无明惑没断，这叫别惑。他这个里头有说，通别诸惑都断了，这个遮就是断的意思，他都断了，「发真无漏」，真无漏就是明心见性，这是慧力。「见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四四集）》)


...？心迷了，觉悟就都知道。什么叫觉悟？大彻大悟、明心见性叫觉悟，觉悟了都知道，没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道，你知道这眼前一点点，你的肉眼能看到的，你的肉耳可以听到的，就这么个小范围。我们今天藉著资讯，卫星、电视、网路这些工具，知道地球这么大。地球之外，星球太多了，我们晚上看看天空，真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样，有没有众生居住？肯定有，众生种类繁杂。
　　学佛，学佛为什么？了解宇宙的真相，了解一切法的真相。为什么？因为本来了解，迷了以后才忘掉了，才不了解了。佛法帮助我们回头，帮助我们恢复本能。六种神通都是本能，每个人都具足，像佛一样的广大无边际。佛告诉我们「心外无法」，心外求法全是错了，佛称它为外道，心外求法是外道。佛法完全从自己修，从心内去求，求觉悟。觉悟怎么求法？把障碍觉悟的东西统统放下，起心动念障碍觉悟，分别障碍觉悟，执著是严重的障碍觉悟。所以修行，修正我们的行为，我们起心动念是心的行为，言语是口的行为，造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了！所以出现许许多多错误的现象，这就是我们今天感官的宇宙。
　　如果我们能守住圣人的标准，达不到他的境界，守他的标准，他的标准是五伦、五常、四维、八德，我们能守住这个，我们这个地球就是太平盛世，大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目，那就得学佛，把这三大类的障碍全都放下了，回归到自性。自性，就像惠能大师所说的，它是清净的，没有丝毫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五六集）》)


...空间都融入常寂光了，常寂光里面没有时空这个念头，身土一如。这个里面，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句形容他所见到的，清净，决定没有染污。清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，