[02经注]21占察善恶业报经讲记(周家麟讲)

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铜的背与面都属于体，所以叫内相；光与像，都属于用，所以叫外相。因此下面经文接著加以说明：「故知有内心，及内心差别。」所以才知道心分内心及内心差别之相两部份，而两部皆不离一心，所以说有心内相与心外相。以上是把心的相，就真、妄、内、外，分析说明，下文再加以融会。以上经文为别释心义。
　　　　申三、会释
　　　　酉一、直会外归内
【「如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。】
　　前文心内相与心外相分别说明以后，现再把心内相与心外相会合起来，加以说明，现先直接的会外归内，看经文：「如是当知」，如是，指上三段所说心内外相，原为一心所现，而所以分内分外的道理。这些道理明白以后，当该知道。「内妄想者，为因为体」，所谓心内起的种种妄想，是现外相的原动力。内起妄想，外才现境界，可以说妄想是心行的本因，也是心行的本体。「外妄相者，为果为用。」所现的外境，是一切妄念活动的结果，所以说是心行的结果，也是心行的作用。「依如此等义，是故我说一切诸法，悉名为心。」依照这些因果体用，统统不外一心，心外无法，法外无心的意义，所以我说一切诸法，都叫作心。以上是直接会外归内，以下就外相向理上会。
　　　　酉二、就外相会理
　　　　戌一、会性体
【「又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。】
　　普通一切众生，常迷执外相，不能通达惟心的要义，所以外相会归内心以后，还要会理，分性体、性量、性具三方面体会。先会性体，看经文：「又复当知」，前文把内而妄想，外而妄相，以因果体用关系，会归一心以后；又复，是再次的意思，再次应该知道的，「心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事」，心外的境界相，在一般凡夫眼里，都是认作实在有的，因此才把心与境当作两回事，实在心就是境，境就是心，境由心造，心境是一体的。就好像人在梦中所见到的种种境界，山河大地，花草人物，睡梦中历历在目，实在甚么也没有，都是心造作的。「一切境界，悉亦如是」，我们眼前所见一切境界相，也都和做梦一样的虚幻不实。「以皆依无明识梦所见，妄想作故。」因为当前境相，都是依靠无明识梦分别所见，妄想造作出来的原故。「复次应知，内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。」这里这个复次应知，是除了用梦境来比喻说明心境一体外，再次应当知道的，由心念所造的眼前境界，随心念生灭，由于内心念念不停的原故，你的眼中所见，心中所缘的一切境界，也就随著心念念不住。「所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭，是生灭相，但有名字，实不可得。」法是一切境相的总代表，一切境相由心而生，所以说心生故种种法生，心灭种种法也灭。这一切法的生灭相，只有一个假名而已。求其真实不变的本体，了不可得。坛经上六祖指正两个僧人风动幡动的争执，说是非风动非幡动，乃仁者的心动，可以作为很好的说明。接看下文：「以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。」这几句对心和境的表明更清楚了，心虽能生各种境界，但所生的境界，都是幻象假名，并没有实在的本体。因为实在的本体，并没有往来相。心不往到境界那方去，境界也不到心这里来，好比镜子里面所照的像，既没有真实东西来入镜中，镜的本身也不会出生任何东西来，根本没有来，也没有去。这若是用现在电影来体会就更容易明白了。电影机一发动，银幕上的山河人物，都活现眼前，但没有真实的人物山河进入到银幕里去，银幕里的山河人物也没有到电影机里来，道理是一样。体会到这里，就可得一个结论。接看下文：「是故一切法求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。」因为心与境中间没有来去相，心自是不能生境，心不能生境，而境的生灭定相在那里呢？所以说一切法的生灭相只是个假名，没有一定真实之相，想找一定真实之相，了不可得。由此就可以悟知经上常说的一切法毕竟无体，本来常空的道理，就是因为实在没有生灭的原故。这经文大意是把一切法向性体上会，是心境一如，不生不灭的。
　　　　戌二、会性量
【「如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。】
　　这段经文，是把一切法往性量上会，看经文：「如是一切法，实不生灭者，则无一切境界差别之相。寂净一味，名为真如第一义谛自性清净心。」一切境界的差别相，是依妄心生灭才有，如果是妄心照上文的确定，实在没有生灭，自然也就没有一切境界差别的现象了，一切境界没有差别的现象，就一相的性体来体会一切法的分量，那么这一切法的分量，因为没有来去相，是寂静的：因为没有差别相，是一味的。这就是一般学佛人所称道的真如第一义谛自性清净心。「彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。」彼所谓的自性清净心，既称清净，自是湛然清澈；既称第一义谛，自是圆满无缺，心即是法，心外无法。法即是心，法外无心，心既湛然圆满，法亦同样湛然圆满，一切法以六尘概括，眼所见的色，同是一色；耳所闻的声，同是一声；其余鼻香等皆然，则一一无非中道。如此一切法的体性既没有分剂，分量自同于太虚。这段经文，所会性量，是心法一体，湛然圆满的。
　　　　戌三、会性具
【「无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。】
　　「无分别相者」，假如把一切法中所有色尘，会归性体一色；所有香尘，会归性体一香；其余鼻等同样会归，那这一色、一香等六尘会为一相，扩大同于太空，就到了无分别相的程度。这种等同虚空的无分别相，「于一切处无所不在」，自当无论任何处所，都有同一体性的六尘，无所不在。「无所不在者，以能依持建立一切法故。」所谓无所不在者，是什么意义呢？单就色尘一项来说，如是色尘无所不在的话，则任何所在都有色尘，这样就无论任何一法的成就，无论在任何处所，都不超出色尘一相的范围。色尘如此，其余声香味触等尘，同此一理。这种道理，拿现在电视的原理，就可证明。这无分别相心法一如的性体，所以能实在证明它是无所不在的话，就是以为它能普遍为一切法的依靠，为一切法的支持，能普遍建立一切法的原故。既能普遍支持一切法，建立一切法，所以称为性具。简单的说：是一切法的无分别相，能成为一切法的工具。这段经文大意是把一切法向性具上会。所谓性具，就是说性体里的六尘无分别相，能依持建立万法，为性体的工具。以上明相完毕，以下明藏。
　　　　未三、明藏
　　　　申一、就佛界明妙用
【「复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。】
　　前一实境界，体相已明，就体说，是清净无碍，不生不灭，空寂一如；就相说，是平等周遍，圆满十方，广大无边。这样，体大相也大，既体相都大，自然作用也大，这段经文，就是接说作用。藏，是含藏的意思，一实境界含藏无限妙用，经上叫如来藏性，所以说是明藏。看经文：「复次，彼心名如来藏」，复次，是承前文明相以后，再次要说的。彼心，指众生现前一念心体，这一念心体，与佛同等无二无别，故称如来藏。这如来藏性，生佛同具，所谓心佛众生，三无差别，就是如来藏的关系，现列表说明：
　　　　┌真不离妄…┐
　　　　┌真﹝佛﹞┤　　　　├……真妄不二┐
　　　　│　　　　└本性随缘→┼┐　　　　│
　　如来藏﹝心﹞┤　　　　││　　　　├三无差别
　　　　│　　　　┌妄即是真…┘├→生佛不二┘
　　　　└妄﹝生﹞┤　　　　│
　　　　└性体不变→─┘
　　就前表可以看出，如来藏心含真如与生灭二门，真如门代表「真」的一面，生灭门代表「妄」的一面；真就是佛，妄就是众生，同一如来藏体。诸佛证就成为法身，众生迷就流入生灭，但说分生佛，性原归一，何以呢？诸佛虽证真，本性随缘现化，仍不离妄；众生虽流入生灭而现妄相，但性体不变，妄即是真。真不离妄，妄即是真，所以说真妄不二；本性随缘，性体不变，所以说生佛不二；因此说心佛众生，三无差别。
　　我们明白认识了如来藏性，对下文如来藏所具妙用，自易了解。看下文：「所谓具足无量无边，不可思议，无漏清净功德之业。」如来藏性体万德万能，所以能称为具足无量无边，不可思议，无漏清净功德之业，就是因为它有以下所说妙用，接看下文：「以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭。」就是因为诸佛的法身，从无始本际以来，相本无障无碍，体本自在不灭。无障无碍，得光明洞达能；自在不灭，得真常不变能，法身具足了光明洞达、真常不变的体相，自然就起胜妙作用，什么胜妙作用呢？「一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。」于是一切的现身应化度生，种种的功德事业，恒常像火样的熊熊炽然，未曾有个休息间断，这是恒常的妙用。「所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益，故以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身，所有作业，亦皆共一。」前文所谓本性遍一切世界，它所起的妙用，皆是显示佛所作事业，种种化他利益的原故。这种种化他的事业利益，所以称为遍者，仍是因为诸佛一体，一佛就是一切诸佛，一切诸佛，也就是一佛；而且不但身体是一，所有作出事业，也都同共一体，没有彼此的分别。这是普遍的妙用。「所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化体，无别异故。」说到本性无分别相，不念彼此，平等没有二相上，是因为诸佛同依一个法性本体，而起的功德业用，同是一个自然应化的体能，没有别异的原故，这是圆满的妙用。以上如来藏本体所具备的恒常、普遍、圆满种种的妙用，原为生佛同具。但众生由妄想分别，无差异中，横计差异，故失本性功能。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，所以能现妙用。众生与佛，转念间事。所以楞严经大势至念佛圆通章说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」众生与佛，既同一体，众生成佛，既属转念间事，自然不假方便，自得心开。
　　　　申二、就佛界明具九
　　　　酉一、直明体遍
【「如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。】
　　前文就如来藏性，说明生佛不二之理，并就佛界说明如来藏真常、普遍、圆满的妙用。这以下几段经文，是举出比喻，进一层加强说明妙用事实。请看经文：「如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故」，如是，指前文所说如来藏具足真常、普遍、圆满的妙用。道理了解以后，就知道诸佛法身本体，是普遍一切处所，无所不在，而且体性圆满没有差别相，真常没有变动。既然知道这个理，就可以推知，因诸佛法身普遍圆满的原故，有众生的所在，就有佛的法身，否则，有众生的地方，若是没有佛的法身，那么法身就不能称为真常、普遍、圆满了。因此知道诸佛的法身，因为遍一切处圆满不动的原故，就能随缘不变，因为能随缘不变，所以下文：「随诸众生，死此生彼，恒为作依。」能随一切众生，这里死，那里生，或那里死，这里生，而且不论其如何生死，与众生都不相离，恒常的为作依靠，这就是一佛法界具备其他九界之理。
　　　　酉二、立喻
【「譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。】
　　以上所说一佛法界，具足其他九法界，说明了如来藏性的体常遍满道理，然犹恐人不易体会，乃又以虚空作比喻，再加说明。看经文：「譬如虚空，悉能容受一切色像，种种形类」，这一佛法界能具备其他九法界的道理，就好比虚空，完全能容纳能接受一切有色彩的事物形象，无论是那种的形象，那种的类别，都能为虚空包容，都能为虚空接受。「皆依虚空而有建立生长」，这种种的形类，都是依靠著虚空，才得建立生长，「住虚空中」，安住在虚空之中，「为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。」因为生长安住在虚空，所以就为虚空处所含摄，以虚空为本体，世间没有任一事一物能超出虚空以外的。「当知色像之中，虚空之界，不可毁灭」，由此我们应该知道，在一切色像之中，这能含摄万有的虚空界，是不可毁灭的，何以呢？「色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。」在一切色像变坏的时候，仍然还归虚空，不会溢出虚空以外，不但不溢出虚空以外，而虚空也不会因色像的归还，有丝毫的增加；也不因色像的不归还，有丝毫的减少。并且无论色像如何的变动，虚空仍然是不变不动。说到这里，要加以说明是：这里虽把如来藏法身本体比作虚空，而此如来藏法身本体并不完全同于虚空，只不过是为了使听的人易于明了，不得已的比方，现列表说明于下：
　　　　┌一　无始终　
　　　　├二　不生灭　
　　　　├三　无处不遍
　　　相似┤　　　　
　　　　├四　包容无外
　　　　├五　无障无碍
　　　　└六　不可撮摩　　
　　　　┌一　虚空顽然，法身真觉
　　　　├二　虚空但名，法身有体
　　　　├三　虚空凝然不变，法身举体随缘
　　不相似┤
　　　　├四　虚空荡无一物，法身具无边德
　　　　├五　虚空与色为二，法身众生不二
　　　　└六　虚空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分
　上表所列虚空与如来藏相似或不相似各有六点，相似的六点是：﹝一﹞虚空与法身同是无始无终，。﹝二﹞虚空与法身同是不生不灭，﹝三﹞虚空与法身同是遍一切处，﹝四﹞虚空与法身同是包罗万有，其大无外，﹝五﹞虚空与法身同是没有阻隔没有障碍，﹝六﹞虚空与法身同是无形体不可撮摩。
　　不相似的六点是：﹝一﹞虚空冥顽不灵，法身则有真觉，﹝二﹞虚空只是假名，法身则有实体，﹝三﹞虚空是凝然静止没有变化，法身则本体随缘变化一切，﹝四﹞虚空光光净净没有具备任何事物，法身则本体具备无边功德，无边能力，﹝五﹞虚空与世间万物是分开的，不是一体。法身与众生没有别异，是一体而不分开。﹝六﹞虚空只是心与心所﹝心所即心数﹞相对的相分，而法身则包括心与心所的见分、相分、自证分、证自证分。这六点是不相似的地方。
　　　　酉三、法合
【「诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。】
　　这一段是把诸佛的法身，用来合虚空的比喻；把众生的果报，用来合色像形类的比喻。看经文：「诸佛法身，亦复如是」，前文所说虚空的体用，是广大、含容、不增减、不变动的，而诸佛的法身，也是这样，何以呢？「悉能容受一切众生种种果报」，因为诸佛法身的广大含虚，也能容受世间一切的果报。换句话说：就是一切的果报，都不出诸佛法身之外，都为诸佛法身所包容，所以下文：「以一切众生，种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。」文显易明，不须重解。不过依文理分析，依法身而建立生长，是名即假。为法身处所摄，是名即空。以法身为体，是名即中。即空即假即中，是即法身中道第一最高真理。
　　若分开说：就即假方面，说有佛有众生；就即空方面，说无佛无众生；就即中方面，说亦有亦无，不有不无，也不不有，也不不无，真如平等一相法尔如是，所以下文：「当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭，若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。」众生身中法身，因即空故，不可毁灭，既本体不可毁灭，故原没有减；烦恼断时，因即有故，烦恼还归法身，既还归法身，故原没有增。然而现有疑问，既说是不增不减，何以会生出世间种种生灭现象呢？要知生灭即非生灭，何以说呢？因为世间种种生灭现象，皆是无明造因，由烦恼妄想而起，于是在法身之中，妄见种种果报，果报似动，而法身不动；果报似变，而法身不变。比如眼中生翳，妄见虚空中种种花像飞舞，眼前分明有花有变动，而虚空中实在没有花也没有变动，道理是一样的。
　　　　申三、就迷悟明十界
　　　　酉一、明迷悟差别
　　　　戌一、约无明熏习有六凡
【「但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。】
　　前文说明如来藏性体如虚空，悉能容受一切众生种种果报，下文接著说明种种果报的缘起，这种种果报的缘起，皆由于迷悟深浅的不同而有差别。迷深，则由无明熏习而成六凡；迷浅，则由法身熏习而成四圣。现这段经文，先就无明熏习成六凡说。看经文：「但从无始世来，与无明心俱」，这不增不减不动不变之如来藏性，原本灵明洞彻，但从无始世以来，与无明心同俱，﹝如金在矿﹞依本觉而有不觉，这就是经上所谓的根本住地无明，也就是所谓的界外同体惑。这种惑是真如自体之惑，如波与水同体，故称同体惑。「痴暗因缘熏习力故」，由此根本住地无明之同体惑做根本，一念不觉，不知性体本自光明，而反妄求加明，缘此不明自性妄求加明的冲动，就是所谓的痴暗因缘熏习力，基此痴暗因缘熏习力的缘故，于是就「现妄境界」，由痴暗因缘熏习力，从晦昧空中，现出种种虚妄不实的境界，﹝妄求加明，就是求有所见，求见就是经上所谓的见分；由妄想求见所现的虚妄境界，就是经上所谓的相分。﹞「以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业」，现妄境界以后，又因其心不停的攀缘妄境，由于妄境熏习的因缘故，又起种种与虚妄境界相应的心所，这也就是由根本无明执法而起枝末无明，于是执著这是我，那是我所有，就是经上所谓的见思惑，有了见思惑，于是身口意就造作出种种有漏善恶业来，造有漏善，升三善道；造有漏恶，堕三恶道，「受生死苦」，受三界分段生死的苦果。但三界果报，有乐、有苦、有不乐不苦，何以一概都说是苦呢？因三界之乐，乐过了有变坏的时候，变坏了就痛苦，这样会变坏的乐，不是真乐，而实在是真苦，所以叫坏苦；再者说到三界的苦上，三界之苦，除了与生俱来的生、老、病、死固定的苦以外，再另外加上天灾人祸等不定的苦，是苦上加苦，这样的苦，叫苦苦，再说到三界的不苦不乐上，不苦不乐，没有对待性，固然不错，但刹那刹那的随著时间迁流不息，不能停留，这样叫行苦。我们人人本具的如来藏性，被惑、业、苦三障缠缚，不得自由，轮转六道，所以经文，「说彼法身，名为众生。」说那被三障缠缚的法身如来藏性，给定个假名，名叫众生。若是没有法身如来藏性，也就没有众生了，这也就是「心、佛、众生，三无差别」之理。
　　　　戌二、约法身熏习有四圣
【「若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。】
　　前文如来藏性既以生死缠缚而名众生，又何不可想法解脱生死缠缚使成为佛呢？解脱之道为何？答案是解铃还须系铃人，前既由本性熏成，当然也须要由本性熏解。至本性如何熏解？前者是由本性中无明熏，这里则是由本性中觉性熏，请看经文：「若如是众生中法身熏习而有力者」，法身，就是本来觉性，人人本具，个个不无，都能受有漏闻、思、修等功夫熏习，由这种种闻思修等功夫熏习力为增上缘故，能资助本来觉性，使它发起无漏的出世间智慧，因这无漏的出世间智慧增长的缘故，本性更不再资熏烦恼种子，所以能够「烦恼渐薄」，本性中无明烦恼渐渐趋向薄弱；由于烦恼渐趋薄弱的原故，「能厌世间，求涅槃道」，能厌离世间有生有灭虚妄不实的生死苦果，而求出世间不生不灭真实无妄的涅槃觉道，但这求涅槃觉道，是指二乘法执较重的说；若法执轻的，就能「信归一实，修六波罗密等，一切菩提分法」，发大信心，归趋于非空、非有，如前文所发明的最初根本行业一实境界，修行大乘菩萨所修的六度法门，以及随顺趋向菩提觉道的三十七助道品等法门，「名为菩萨。」这样就可名为菩萨，又较二乘声闻进了一层。「若如是菩萨中，修行一切善法，满足究竟，得离无明睡者，转名为佛。」假若是这一些修六度等大法的菩萨当中，把这一些大行菩萨善法，修行到了满足究竟的程度，所谓满足究竟，就是法身觉性到了事无不摄，理无不具，满分清净，到了极点，能够脱离无明昏闇的程度。到了这样的程度，原为凡夫、小乘、乃至菩萨所共有的如来藏性称作众生的，现在就转而称之为佛了，这就足证没有众生，也没有佛。以上迷悟差别说完。
　　　　酉二、明究竟平等
【「当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。】
　　明白以上所说的迷悟差别种种的理论以后，还要知道如来藏性，就迷悟现上说虽有差别，而就觉悟本体上说，则所谓觉后空空无大千，是究竟平等的，现请看经文：「当知如是众生、菩萨、佛等」，当该知道，由众生而菩萨而佛，这十法界众生。「但依世间假名言说故，而有差别」，只不过是依靠世间假立的名称，假立的言说原故，而有不同的差别现相而已。「而法身之体，毕竟平等，无有异相。」至推究到法身本体上，就毕竟平等，没有任何的差异相了。这里说个比喻，法身喻如湿性，众生喻如冰，佛喻如纯水，二乘、菩萨，喻如冰之渐形融化，而尚未尽融化。水与冰现相不同，但水结成冰以后，水的湿性没有减少，而冰的湿性，也没有增加，所以说是毕竟平等，二者只不过是名字上转变一下罢了，究其实质，则丝毫没有变异，实质上既无可转变，所以说无论凡夫、二乘、菩萨等，说到性分上，并没有差别异相，是究竟平等的，我们凡夫要想成佛，只要心念一转就得，不必心外求法。
　　　　午三、总结
【「善男子！是名略说一实境界义。】
　　这二句是总结前文所开示的一实境界，种种法理。「善男子！」地藏菩萨，把前文所说最初所行根本之业，一实境界的体、相、及如来藏妙理，分别宣说以后，又称呼坚净信菩萨说，善男子，

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「是名略说一实境界义。」一实境界若广说，非短时所能说尽，所以概略的说其要义。前一实境界了然以后，发心趋向大乘的行人，固可依之作为进道阶梯，但此所谓了然，仅仅是属于知解而已，知而不行，古德喻如说食数宝，现身仍未能得到实益，必解行并重，方得受用。下文开始说行。
　　　　巳二、示二种观道以显圆行
　　　　午一、正明
　　　　未二、总标
【「若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二：一者、唯心识观，二者、真如实观。】
　　本经下半卷开首，地藏菩萨讲进趣大乘方便，开示一实境界以开圆解，至上段经文为止，属解门；从这段经文起，告知两种修行法门，教人依著去修，属行门。看经文「若欲依一实境界修信解者」，我们听了地藏菩萨对一实境界的开示以后，如若想得到实益，继续深求，要依照已明白的一实境界，来修圆信圆解之行的，「应当学习二种观道。」观道，是修观的法门，意思是应该学习两种修观法门。「何等为二？」那二种呢？「一者、唯心识观。二者、真如实观。」第一种，名叫唯心识观。第二种，名叫真如实观。
　　　　未二、别释
　　　　申一、释唯心识观
　　　　酉一、正示观门
【「学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。】
　　前文开出依一实境界修信解的两种修观方法：一是唯心识观，一是真如实观。什么是观？观是用心观想。怎样观想？现经文分别说明，这段是先说唯心识观的观想方法。看经文：「学唯心识观者」，有志修学唯心识观的人，「所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业」，这二句是说的修观时机与处所。什么时机呢？一切的时机，包括行住坐卧等。什么处所呢？一切的处所，包括眼见耳闻等。在这些时机，这些处所，凡是你身体、语言、意识上所有的一切活动，都要观察。这一切活动，归纳起来，不出六种行为，六种境界。六种行为就是行、住、坐、卧、言语、作事。六种境界就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。试想人在世间，谁能脱出这十二项活动范围以外呢？在这十二项活动范围内，随你身口意所造任何行业，「悉当观察，知唯是心」，都应当观察，这一切的造作，都不外乎心。
　　这段经文分五层说明修观用功的方法，这二句就是开首第一层功夫，先把一切法唯心造的真理立定，立定了后，再第二层接著「乃至一切境界，若心住念，皆当察知」，观察心的分别性，所谓心的分别性，就是心对当前一切的境界，普遍的计度执著，而我人尚不自知。因此我人对这心的分别性，须要用观察的功夫，把他觉察出来，所以经文告诉我们知道一切法唯心以后，乃至一切任何外在境界，若是心念执著在上面的时候，必须能很快的自我警觉，观察知道。「勿令使心无记攀缘，不自觉知」，这里所谓的无记，不是三性里所说的无记。三性中的无记，是对于善或是不善，心里昏昏扰扰，都不记别，才称作无记。而这里所说的无记，是指对唯心识观的忘失，不去守记，这两种无记，是不相同的。经文所谓勿令使心无记攀缘，不自觉知者，就是指示你在做唯心识观功夫的时候，对于你的起心动念，都应当时时观察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虚假不实的，不要使你的心忘记了观察，于不知不觉中堕入了不去守记唯心识观，反而去攀缘外境的情况之中，这是修唯心识观的第二层功夫，称作分别性观门。
　　再看下文：「于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知」，这是第三层功夫，这是观察分别性的止门，所谓分别性止门，就是说你在念念之间，都应观察，时时刻刻，照顾著自己的心，使自己的心，紧紧追随著你心中所起的任何念头，不要跑掉，这样能使你的心对于你所起的任何念头，都能清清楚楚的知道，这种使心不要跑掉的观察功夫，就称做分别性止门。再前第一层功夫所谓悉应观察，知唯是心二句，正是大乘止观所发明的：强观诸法，唯是心相，虚状无实的道理。前第三层功夫所谓还当使心，随逐彼念，令心自知三句，正是大乘止观所发明的：次第以后念破前念，令知无实念的道理。在这里蕅益祖师指示说：这也不能妄计前念为所观，后念为能观，因为后念起的时候，前念已消灭，不得成为所观境，但是必借著前念之非实，才能知后念之本虚，仍然应是当念为能观，后念为所观，是一种由此能观，令于所观不起实执的道理。
　　再看下文：「知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。」这是第四层功夫，指示依他性中的观门。这种观门，是知道一切的思想，一切的念头，是自己内心分别生出来的，不是外面的境界本身有念有分别，为什么这样说呢？请看凡是内心所生出来的长短好恶，是非得失，衰利有无等等见解，无量无边的一切念头，都是由自己内心生出来的；而外面一切的境界，并没有什么思想，会生起分别来。都是由于内心依他起，而成遍计执，才现境界。至于境界的本身，是绝对没有念，也没有分别，不过袛是自心的相分而已，这就是依他性中的观门。
　　再看下文：「当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生，若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。」这是第五层功夫，指示依他性中的止门。这种止门，就是把执著妄相依他的心止住，使他不依不执，意思是说修这种功夫的人，应当知道，眼前一切的境界，因自身没有分别念想的原故，那他的本身也就本来不是长、不是短、乃至不是有、不是无，离开一切现象。这样的观察到了成熟的时候，就得到一个结论，什么结论呢？就是眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。如果离开了心，就没有任何一法，任何一相，能自见自身有什么差别的。这样说也许不太容易了解，现说比方。譬如：有某一境相在这里，从短的观点看，就认为太长，境相本身并没有个长；若从长的观点看，就认为太短，而境相本身也没有个短；若从欢喜的观点看，就认为是好，实则境也没有个好；若从讨厌的观点看，就认为不好，实在境也没有个不好；在两个以上观点相同了，就认定说「是」，实在境的本身没有个是；若就相反的观点看，就认为「非」，实在境的本身没有个非；对某一事物，虚妄的接受，就认为是得，而境的本身没有个得；虚妄的分离，就认为是失，而境的本身也没有个失；心中不如意，就认为是衰，实则境没有个衰；一切顺心，就以为是利，实则境没有个利；心中以为那是实在，就认为是有，实则境没有个有；心中以为那不实在，就以为是没有，实则境也不是没有。
　　再好比；同一处所，天见是琉璃，鱼见是窟宅，人见是清水，鬼见是浓血炭火，除了上四类以外，一切的有情心想，又何尝有一定的法相可得呢？又比如；同一美女，有欲男子看见，认为是美好；同辈忌妒妇人看见，认为是怨家；鱼见了深入；鸟见了高飞；修不净观的人见了，以为行厕；出世圣人见了，知其本空；入假菩萨见了，以为能为十界染净缘起；佛眼观看，则知就是法界本相。单举此美女一法，总不出十法界众生各自心量范围以外，就可证明心以外没有外境存在。一切诸法，例此可知。
　　由以上五层观察，所得的结论是：从摄法归心方面说，则心外无法，就是「因缘即空」：心生想念，则法随心现无量差别，就是「因缘即假」；法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，就是「因缘即中」。若能在念念之间，这样的观察，那还有什么样的执著不能破，什么样的烦惑不能消呢？执著破了，烦惑消了，就朗然大觉，到了这样境界，才知道一切法本来寂灭，不再另有寂灭了。
【「常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。】
　　前文把唯识观的方法如何观境，如何观心说完了以后，这就开始劝修，看文：「常应如是守记内心」，守，是不使心驰散，也就是把心定下来。记，是常使心分明，也就是使心不昏沉。「知唯妄念，无实境界」，在妄念一动的时候，立刻觉出这是妄念，没有实在的境界，这样的守记功夫，一直不断的继续下去。「勿令休废」，不使终止废弃。「是名修学唯心识观。」这就叫作修学唯心识观。
【「若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。】
　　既知道了方法，也有决心要修，但修的时候，有什么应当注意的事项没有呢？这段经文说的明白：「若心无记，不知自心念者」，若是你在修观的时候，不知不觉的丧失了观照的正念，流入了攀缘无记的境界，到了这个时候，你的妄心，仍然东攀西缘，不停的染著外境，心中念头何在，不自觉知，「即谓有前境界」，这就是说你没有到唯识无境的程度，仍有前境界存在，「不名唯心识观。」这不能算是唯心识观。
【「又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。】
　　方法知道了，应当注意什么也知道了，那么修这观法能收到什么效果呢？这段经文告诉我们收到的效果，看经文：「又守记内心者」，再者，这守记内心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己内心所起贪求的念头，嗔恚的念头，以及愚痴邪见的念头，也能知道自己善的念头，不善的念头，非善非不善的无记念头。总之，一切内心的烦劳思虑，种种的痛苦，都能知道。那么，知道这些有什么用呢？要知道，我们凡夫，苦于不能自知心念，如一起念就能知道，就是所谓：「只怕不觉，觉即菩提」，就不致一生中随妄想漂流堕落了。再者，人一起念，与信、惭等心所相应，就叫作善；与无惭无愧等恶心所相应，就叫作恶；与善不善心所都不相应，就叫无记，知道这三性的差别，就必定能断除不善、无记，使心常常向善，明白内心烦劳思虑所发生的种种痛苦，这样就能止息虚妄尘劳，使证寂灭一心了，这就是修唯心识观的最大效果。
【「若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。】
　　前文说效果，这段说他的成就，看经文：「若于坐时」，用功修观，不论行住坐卧，一切时、一切处，都可以修，这里单提坐时，是以四威仪中，坐为最胜的原故，经文是说，如果我们是用坐式修观的时候，「随心所缘，念念观知唯心生灭」，随心所攀缘的外色，念念不断的观察，知道一切色相，都是唯心生灭。唯心生，则色本无生；唯心灭，则色本无灭，「譬如水流，灯焰，无暂时住」，这心的生灭现相，好比水的流动，灯的火焰，不断流动，不断燃烧，没有暂时的停住，刹那间刚刚生起，转而没有间歇随之消灭，其间没有从这里转到那里的机会，好比现代的电影胶片，一张接著一张，这张来，那张去，没有这张转那张的机会，道理一样，既没有转动的机会，由此我们知道心相本寂，心既本寂，色岂不寂，「从此当得色寂三昧。」观色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂三昧，不是色寂而心不寂，这是须要明白的。蕅益祖师说：得了这种三昧，就是圆教五品「观行即佛」位。文到这里，正示观门说了。
　　　　酉二、观成胜进
　　　　戌一、总示应修
【「得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。】
　　前文修唯心识观得到色寂三昧以后，也仅只是名字位中的入手观法，而定慧不深，尚未到圆教十信位，不可得少为足，应更进一步，修两种观心方法，看经文：「得此三昧已」，得到色寂三昧以后，「次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。」奢摩他是梵文，译为止，是止息妄念的观法，这种观法，叫奢摩他观心；毗婆舍那也是梵文，译为观，是观相契理观法，这种观法，叫毗婆舍那观心。这二种观心方法，能修学得到成就，就能很快超登佛慧。在未讲下文以前，先把修学这二种观法，怎么会得超登佛慧的道理，列表说明如下：
　　　　┌止息妄念﹝离相﹞　┐　　　
　　二┌奢摩他　┤　　　　├不住生死┐┌真如离生死涅槃相
　　根│﹝止﹞　└超向无为真如﹝空﹞┘　　　　││
　　本┤　　　　├┤二观随顺真如以为方便
　　方│　　　　┌观法契理﹝发智﹞　┐　　　　││
　　便└毗婆舍那┤　　　　├不住涅槃┘└是名根本方便
　　　　﹝观﹞　└摄照有为法相﹝有﹞┘　　　　
　　我们看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是观法契理。妄念止息了，就能远离诸相；观法契理了，就能发达智解。前者属空，趋向无为真如；后者属有，摄照有为法相。趋向真如，则不住生死；摄照法相，则不住涅槃。以真如离生死及涅槃相故，所以这二种随顺真如不住生死及涅槃的观法，称作根本方便之法。但这二种观心的方法，名称上都冠一「信」字，为什么呢？这是因为这二种观心的方法，就是菩萨十信位中妙止观的原故。换句话说，如是学人修成了这二种观法，也就到了圆教菩萨十信的地位。学习了这二种观心，就能念念冥合真理，念念发起妙用，使此心平等正直，能很快的超登佛慧。
　　　　戌二、别示二观
【「习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。】
　　现分别讲说这二种观法的修持方法，先说修习信奢摩他观心，看经文：「习信奢摩他观心者，思维内心，不可见相」，前文修行唯心识观，已经能明白了达万法皆由心造，实无外境，唯有内心。现修信奢摩他观，就是思维这内心相，觅之了不可得，不可以眼见，这也就是一心三观的空观；「圆满不动，无来无去」，这内心空相，竖穷三际，横遍十方，没有缺欠，没有方所。因没有缺欠，所以圆满；因没有方所，所以不动。既是不动不缺，所以无来无去。没有来去相，这也就是一心三观的假观。「本性不生不灭，离分别故。」再观察本性就是本体，本体于法界常住，没有个生，也没有个灭，观察出本性是不生不灭的。其所以不生不灭，因离分别相的原故，万法都是有分别相的，所以有生有灭，而法性本体，本来就没有分别相，所以不生不灭，这就是一心三观的中观。这一念内心，具足空假中三观，这空假中三观，是一念同时具足，没有先后次第的，所谓即空、即假、即中，无一事非理，所以名为奢摩他观，这种观法，观成了，遍能停止三惑，遍能停止三境，遍能不分别止于不止，所以也称作三心妙止。
【「习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。】
　　现在再说修习信毗婆舍那观心，看经文：「习信毗婆舍那观心者」，所说的习信毗婆舍那观心，是怎样的观法呢？前文说的信奢摩他观心，是止的功夫，遍能停止三惑，停止三境，且能不分别止于不止，是观察到无事而非理；这信毗婆舍那观心，是观的功夫，它的修法是：「想见内外色，随心生，随心灭」，心中观想内心的以及外界的所有一切色相，想见色随心生，色就随心而生；想见色随心灭，色就随心而灭，所谓心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆可由心操纵。这种观法，就是经上出世间褝三法﹝八背舍、八胜处、十一切处﹞教人远离世间贪爱之法，但小乘人修此，就执取空理，只仅称作不坏法观，最高仅能证到偏空涅槃。现本经为菩萨法，开了圆解的人来修，就能成就圆行，可望证到不空不有圆满中道佛果了。所以下文特别强调，这种内色外色随心生灭现象，不仅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同时不特生灭是空，而生灭亦属假有，接看下文：「乃至习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭」，乃至于你修习观佛的三十二相，八十种好，那样的妙相庄严相，也是像这样随心生随心灭的。这样的生灭现象，不仅是空，而且是有，但这有不是实在的有，而是随缘变化的假有，下文说的明白。
　　接看下文：「如幻如化」，幻是本来没有，用一种法术变现出来，这样叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以说一切法如幻。化是本来没有，用神通力变现出来，这样叫化；心是能化，十法界是所化，所以说一切法如化。「如水中月」，心如水，法界一切如水中月影，常现其中，而不是外来；「如镜中像」，心如镜，法界一切如镜中形像，一对就现，而没有出入；「非心不离心」，由于心以外没有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不离心；「非来非不来」，由于心以外没有色的原故，所以法界一切色，皆不能说是来；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能说是不来；「非去非不去」，由于色就是心的原故，法界一切色，不能说是去；又由于心灭色灭的原故，法界一切色，也不能说是不去。「非生非不生，非作非不作。」由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；缘起无性，故法界色，皆是非作；无性缘起，故法界色，皆非不作。修习毗婆舍那观的人，把心与色，乃至佛的胜妙色身，观察到像这段经文所示的，一切皆如，一切皆非，这样的程度，就可了达一心三观，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖师说：这种观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，所以也叫作一心妙观。
　　　　戌三、结示利益
【「善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，】
　　地藏菩萨把二种观法说完以后，接著称呼坚净信菩萨说：「善男子！若能习信此二观心者」，如若修习这二种十信位菩萨程度的妙止观，这样的修行人，「速得趣会一乘之道。」就能借十信妙用，以真方便，圆成一心，所以说他能很快的进到与一乘无上妙道融合。
　　　　酉三、结观功能
【「当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。】
　　上文修二观的利益说完了以后，至于怎么会得到这样大的利益，因为上二种观法有绝大的功能，什么功能呢？这段经文告诉说：「当知如是唯心识观，名为最上智慧之门」，修行这二种观法的人，还应当知道，这种唯心识观的观法，既是能与一乘无上妙法融合，则一乘法就是无上智慧，能得到这一乘无上智慧，是由修二观得入，无门不能得入，所以这二种观法，称作无上智慧之门。因为它作的用是：「所谓能令其心猛利，长信解力」，能使修行的人，因为对心外无法，这样最深真理的了然，随著就能修一心圆顿止观，他的心就趋道猛利，就能增长信解的力量；由这种信解力量，就能由五品位，进登六根清净位，很快得入第一义空，不堕凡夫及二乘地位，任运能三心圆发，入圆教初住位，这才是真发无上大菩提心。有这样的功能，这就是得与一乘妙道融合的根本原因。以上唯心识观说完。
　　　　申二、释真如实观
　　　　酉一、正示观门
　　　　戌一、明观法
【「若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。】
　　前唯心识观说完，这里接说真如实观，看经文：「若学习真如实观者」，若想修学真如实观的人，「思维心性，无生无灭」，真如实观，就是对真如实性的观察，这是由前唯心识观中依他性的止门，观察到了已知一切唯心想生，唯心生灭无暂时住的程度，而进入这项真如实性的观门，所以说思维心性，无生无灭。思维心性，就是观察心性；无生无灭，就是心性不生不灭。心性何以不生不灭呢？心性原本不生不灭，但我人对法界生灭的道理不明了，遇到外境诱引起心动念的时候，感到似是有心生起；但当你生起的时候，找找看，什么都找不到，因此可以证明心性本没有生，既没有生，那会有灭呢？况且有灭就没有心，而心性并不是没有，因此可以证明心性本没有灭。这心性不生不灭的道理，观察清楚了以后，就是真如实性的观门成就；下文二句，是说真如实性的止门，接看经文：「不住一切见闻觉知，永离一切分别之想。」因为心性本没有生灭，所以它并不是色声香味触法；因为不是色声香味触法，所以它不能见闻觉知，因为它既没有可见、可闻、可觉、可知，甚至连心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自见是心的原故。虽然，也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以说「永离一切分别之想」。同时，还要明白，心性虽说是不可见闻觉知，但这见闻觉知的本体，就是心性，不可另外认定凡不见、不闻、不觉、不知的一切境界，就是心性。这就是真如实性的止门，以上真如实观中止、观二门说了。为便于明记，再列表如下：
　　　　┌不了法界，似有心生┐
　　　　┌无生┤　　　　├故心性无生
　　　　│　　└生时觅之，了不可得┘
　　　　┌观门┤
　　　　│　　│　　┌既无有生，云何有灭┐
　　　　│　　└无灭┤　　　　├故心性非无
　　真如实观┤　　　　└灭则无心，心性非无┘
　　　　│　　　　┌既无生灭，自无见闻
　　　　│　　┌不住见闻觉知┤
　　　　│　　│　　　　└没有见闻，便非心性
　　　　└止门┤
　　　　│　　　　┌虽非见闻，而见闻体即是心
　　　　└永离分别之想┤
　　　　└不可别认见闻等以为心性
　　　　戌二、明所超
【「渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。】
　　前文提示的二种观法﹝唯心识观、真如实观﹞，是本经的行门，行是圆行，圆行必须圆观，圆观是体、相、用三方面圆满的观察，因此唯心识观，是观的相用，而真如实观，则是观的本体。相用有形是观有，本体无形属观空，上段经文说到观空观至永离一切分别之想的程度，则虽然不按次第修学各种褝门，心已离障，自然就能超过世间最高四种定境。这四种定境，在世间说，虽然很高，但都不离分别之想，何以说不离分别之想呢？请看四种定中的第一是空处定，以空处定说：修这种定必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与空无边处相应，行人心安住在这种空的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
　　其次以识处定来说：修这种定必先厌患虚空，舍空缘识，而入于定，定心与彼识无边处相应，行人心安住在这种识的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
　　再次说到无少处定，无少处也就是无所有处，修这种定必先厌患于识，舍识缘无所有，而入于定，定心与无所有处相应，行人将心安住在这种觉知上，也是分别，不能认作无分别。
　　再次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想，而入于定，定心与非想非非想处相应，将心安住在这微细觉知上，仍然有分别想，不能认作是无分别。因此这四种空定行人报尽还堕，不能超出三界，证悟真常。现修真如实观的行人，修到能离一切分别之想，自然就如经文所说，渐渐能超过空处、识处、无少处、非想非非想处等四种定境界相，

wlxg20130220

发相似真无漏智，所谓相似真无漏智，就是这种因修真如实观，能离一切分别之想的智慧，在心念中，不免仍有能离之想，烦惑未净，仍未彻底真空，仍为有漏，但已类似能断无明的真无漏智，这种类似的真无漏智，也就是相似真空的大定，所以说是得相似空三昧。﹝三昧即正定﹞
　　　　戌三、明观成
【「得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。】
　　这段经文是说修真如实观所得到的成就，得到什么成就呢？前文修观得了相似空三昧，就达到六即中的观行一品程度，到了这种程度，就能圆伏五住烦恼，伏住了五住烦恼以后，是个什么境界呢？请看经文：「得相似空三昧时」修真如实观修到超过四空定，得到相似空三昧的时候，「识受想行，粗分别相，不现在前」，识想受行这四种在五蕴中属心法，是四种心理状态，﹝识是分别，想是念头，受是领受，行是行动﹞这四种心理状态，在我人心中时刻不停的变动，若是修得相似空三昧，这四种时刻在变动的心理粗分别相，因为五住烦恼被伏住了的原故，就不现在前。「从此修学」，从此再能继续不断的修学，「为善知识，大慈悲者，守护长养」，善知识有三：﹝一﹞外护﹝二﹞同行﹝三﹞教授，一者即所谓使不怖畏，常得安隐修道，二者与之同道切磋，三者教令去恶修善，这三种善知识，即世所谓良师益友，这里指的是诸佛菩萨。大慈悲者，是具有无缘大慈，同体大悲的大慈悲长者，因为这位得了相似空，已入六根清净位的行人，有了相当成就，故能感得佛菩萨善知识，守护使其安心办道，长养使其精进而不退转，「是故离诸障碍」，以诸佛菩萨大力守护长养的关系，所以能够离开一切障碍，「勤修不厌，展转能入心寂三昧。」在这样好的情况下，若再能勤修不废，渐渐的能进入心寂三昧。所谓心寂三昧，就是由观心性无生无灭而入的三昧，就叫心寂三昧。
　　　　酉二、观成胜进
　　　　戌一、证入
【「得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。】
　　心寂与色寂三昧，是圆教五品的终位，「得是三昧已」，得到这心寂三昧以后，「即复能入一行三昧」，一行三昧是圆十信位的始位，观行位到了极点，相似解就发现，所以说即复能入，就是立即由心寂三昧再进入一行三昧，「入是一行三昧已」，进入这一行三昧以后，「见佛无数，发深广行心，住坚信位」，因为进入这一行三昧，心定于一行，无旁杂念，性光透露，就能观见十方无量诸佛，庄严胜妙，叹为希有，随著就能感发深心无所不摄，广大心无所不容，念念归入性海，于是道心始得坚定，所以说住坚信位，所谓住坚信位，就是说到了这步功夫，始能称作决定信解，决定能向一乘菩提大道，登圆教住位，由此住位以上，才是真实奢摩他，及真实毗婆舍那。何以说呢？入一行三昧，就是真奢摩他。观佛无数，就是真毗婆舍那。
　　　　戌二、离过
【「随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。】
　　前文行人修学二观成就，住坚信位以后，以根性不同，有二种趋向。一是利根的，由此直修顿观，中中流入。一是钝根的，修渐及不定两观，双照空有二边，虽照二边，常契中道，因此之故，「随所修学世间诸褝三昧之业，无所乐著」，所谓世间诸褝三昧，是凡夫所修，过在著有。今能以住坚信位故，双照二边而契中道，对世间诸褝三昧，自无所乐著，此于修学时，不同凡夫。再「乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，无所怯畏」，菩提分法，是出世间一切觉悟之法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品，二乘人修之，过在著空，以怯畏生死故。今能以住坚信位，双照二边而契中道之力，悟藏性本无生死，故能于生死中，无所怯畏，「不乐二乘。」自无乐著二乘之理。
　　　　酉三、结观功能
【「以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。】
　　前所以能得进到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以经文：「以依能习向二观心」，因为能依靠修习趋向这二种观心，「最妙巧便」，最胜妙，最善巧方便，「众智所依」，成就一心三智，为众智所依靠，「行根本故。」从此一心三智，能生万行，是诸行之根本，以此原故，能得住坚信位，入一行三昧。以上别示二观说完。
　　　　未三、料简
【「复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。】
　　前段经文把二种观法说完以后，这段经文是把所学的义理，再加一番简别功夫，叫作料简。为什么要料简呢？这里须先把本经下卷系统，约略再提示一下，就容易理会了。本经下卷讲圆教大乘，成佛最高法门，顾及末世众生障深慧浅，不易接受，乃教以认识一实境界，也就是从体相用三方面认识如来藏性，次教人修习学两种观法。以唯心识观，观心识的活动，从而悟入不生不灭之理，可得色寂三昧；再以真如实观，直观本性，思维不生不灭之理，可以顿超三界最高之四种空定，得相似位，入心寂三昧，进而得一行三昧，见佛无数，得十方诸佛菩萨守护长养，不堕二乘，不畏生死。前文二种观法妙用讲完以后，方法已经明白，明白了方法，更要讲求实地修持，修持因根性不同而有差别，不可盲修，故须料简。如何料简，请看经文：「复次」，讲完了二种观法及功用以后，再其次说到，「修学如上信解者」，凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人，「人有二种」，人有二种类别，「何等为二？」那二种呢？「一者利根，二者钝根。」一种是利根的，一种是钝根的。「其利根者」，先说利根的人，「先已能知一切外诸境界，唯心所作」，因为根利，他早已能够看出一切外境，皆是由自己内心造作。「虚诳不实」既是内心造作，心妄境亦妄，所以说虚假不实，「如梦如幻等，决定无有疑虑」，这种虚假的外境，如梦中所现，如幻术所变，对这些道理，决定没有疑虑。「阴盖轻微，散乱心少」，阴是五阴，色受想行识。盖是五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，这盖覆本性的五阴五盖，障碍轻微，所以就散乱心少，「如是等人，即应学习真如实观。」像这等人，散乱心少，能体达识心本寂，了知三界宛然，容易契合真如实境，所以就应当学习真如实观。
　　「其钝根者」，再说钝根的人，「先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实」，因为这钝根的人，根性钝的原故，事先没有能了达一切的外境，都是由心识所造，幻化而出，虚诳不实，「故染著情厚」，一对外境，就起心攀缘，染著之情浓厚，「盖障数起，心难调伏」，因之随时起心动念，层层障碍盖覆，此心动摇不定，难以调伏，使其安定。「应先学唯心识观。」这样的人，应当先学唯心识观。可是经文虽这样的分，蕅益大师说：钝根的人，不可直修真如实观；但利根的人，不妨也修唯心识观。因真如实观，是以理摄事；而唯心识观，则从事入理。若舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观。所以大乘止观深诫初心的人，不可越前二性﹝遍计、依他﹞径依第三性﹝圆成﹞修，但可念念之中，三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故。观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识；若不起九界心时，则观真如。观唯识，则色寂而心亦寂；观真如，则心寂而色亦寂。以上料简完毕，正明二观，告一段落。
　　　　午二、曲为障缘
　　　　未一、现离障缘
　　　　申一、明障缘
【「若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，】
　　前文依一实境界以修信解，地藏菩萨告诉我们的两种观道，是圆教正行，说完以后，但顾及末世众生障深慧浅，常有力不从心的情形，于是菩萨又苦口婆心的为末世众生举出障缘的实情，并教以远离之法，这属于圆教助行。请看经文：「若人虽学如是信解」，如是信解，指依一实境界而修的信解。意思是说：末世众生，虽然有人愿意发心依一实境界，照著前面所说的两种观道来修信解的，「而善根业薄，未能进趣」，而以初修信解，仅在圆教名字初心的地位，净业薰习力浅，善根不厚，没有能力进趣这大乘圆顿法门。不但不能进趣，而又以「诸恶烦恼，不得渐伏」，一切恶业及烦恼，以染业薰习力厚，没有力量渐渐降伏。
　　既不能进趣大乘，又不能渐伏烦恼，不进就退，于是生出三种退怯心理，那三种呢？下文就是：第一、「其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处」，这第一种退怯心理是：畏怯疑惑自己会被恶业烦恼牵引，堕入三途八难。这里附带解说一下。三途就是三恶道，途是趣向，地狱道趣向猛火称火途；畜牲道趣向流血称血途；饿鬼道趣向刀杖称刀途。堕入三途，苦不堪言，自救不暇，无暇寻求解脱之道。八难者，除三途为三难外，再加北拘卢州、长寿天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后等五难为八难。三途受苦称难，其理易明，余五非必受难，何亦称难？以北拘卢州、长寿天，享用自然，不思求道；盲聋喑哑，无能亦无力求道；世智辨聪，则恃才障道；佛前佛后，则不得闻道，故统称八难，这是末世众生修信解的第一种退怯心理。
　　再说第二种退怯心理：「畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法」，供养佛菩萨功德最大，听受正法解脱最快，末世众生，也是因障缘太重，不能常值佛菩萨，听受正法，所以生这第二种退怯心理。
　　再说第三种退怯心理：「畏菩提行，难可成就」，菩提行是自利利他之行，想求这菩提行圆满成就，必须圆修圆证，圆具一切功德，末世众生，障深慧浅，不易圆满，所以生这第三种退怯心理。接看下文：「有如此疑布，及种种障碍等者。」有像上所说的三种退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在进道中遇到种种障碍的，这类修行人，应当怎么办呢？能否修真如实观？唯心识观？或另有方便？这里蕅益祖师也有料简，表明如下：
　　　　┌善根厚、烦恼薄──如前修学真如实观。
　　　　├善根厚、烦恼厚──如前先学唯心识观。
　　四种料简┤　　　　┌烦恼薄、可学真如实观。
　　　　├善根薄、烦恼薄─┤
　　　　│　　　　└善根薄、可先唯心识观。
　　　　└善根薄、烦恼厚──多疑多障，难即修唯心识观，须别寻善巧。
　　由以上四种料简作一比较，末世众生多属最后一类，善根既薄，烦恼又厚，以多疑多障的缘故，即修学唯心识观，已感大为不易，更何论真如实观，必须另寻善巧方便，所以下文开出持名法门。
　　　　申二、示方便
　　　　酉一、称名字
【「应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。】
　　这里地藏菩萨指出的善巧方便法，说起来非常平常简单，看经文：「应于一切时一切处」，就是教人应当不论在任何时候，任何地点，「常勤诵念我之名字。」常常的，而且勤恳的，或口诵、或心念我地藏菩萨的名号。这就是对治烦恼障缘，末世行人最善巧方便的方法。何以说呢？要知道，等觉菩萨的名号，等同于佛，是由于证得真如实性以后，称性所成就的缘起作用，能作众生的增上缘，十六观经明白的告诉我们：是心是佛，是心作佛，这其中含有无穷妙理。但我们平常普通念佛的人，在念的时候，不免常起执著，可是妙处是虽起执著，并不影响净念。这就是这一持名法门较其他法门的特殊胜妙所在。何以说起执著仍不影响净念呢？因为在念的时候，如果是执著心以外有佛菩萨的名，执著虽有分别，而这种执持佛名号的分别性，是清净的，而非染污的，是属于净分的分别性所含摄，不失为净念。再如果在念的时候，知道名号是我自心所现的相分，现相虽是依他起性，而这种持佛名号的依他起性，也是清净的而非染污的，是属于净分的依他性所含摄，也不失为净念。总之，一句洪名，如清珠投于浊水，妙用无穷，若能照经文所示，于一切时处，常勤诵念，不使间断，念到心不散乱的时候，就是妙止；念到名号句句分明的时候，就是妙观，这样可以助显唯心识观；并且具有灭除一切障缘的胜妙功能。
　　　　酉二、观法身
【「若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。】
　　前项第一步「称名号」的功夫，做到了相当好的程度，接著做第二步「观法身」的功夫，接看经文「若得一心，善根增长，其意猛利」，若是称菩萨名号，因能于一切时处常勤称念的缘故，很快就能念念归一，没有杂想，这就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增长；善根增长，意境就猛利。到了这种境界，「当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别」，观，是用智慧观察。法身，就是性的本体。这性的本体，佛菩萨与众生同具，不过佛菩萨觉而能显，众生迷而不显，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以后，善根增长，正好乘机修观。观什么呢？观地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身，自己的本身，观察到本体上，没有差异，无二无别。众生与佛同一心体故无二，不因迷悟而有差别故无别。「不生不灭」，性体是无始以来本有，所以说是不生；永久常住，所以说不灭。「常乐我净」，法身与普通报身不同的地方，是具有常、乐、我、净，四净德，普通报身恰恰相反，不常，不乐，没有真我，也不清净，称为四颠倒。法身无对待故常，无所受故得真乐，无戏论才是真我，无执著是真清净。「功德圆满」，性体本具无漏清净功德，无欠无缺，究竟圆明，所以说功德圆满。「是可归依。」观法身观到究竟圆满处就可认定，归依大士及佛，就是归依自心。除自心外，更无别法可以归依。所以大士指明是可归依，令学人直下承当。
　　　　酉三、修厌离
【「又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。】
　　前观察佛菩萨法身，体性平等，与众生同共。大士指明，是可归依。现再反观自身，经文说：「又复观察，己身心相」，观过菩萨法身以后，再来观察自己身心形相，「无常」，是不常久的，四大五蕴假合的缘故，不如菩萨法身真常；「苦」，是不快乐的，惑业缠缚不得自由的缘故，不如佛菩萨法身之真乐；「无我」，自体找不出真我，为妄情所制，不能自主，不如佛菩萨法身之有真体；「不净」，自体污秽不堪，为尘劳污染，不得清净，不如佛菩萨之真清净。「如幻如化」，这无常、苦、无真我、不清净的身心相，是四大五蕴幻缘所成，所以说如幻如化。这如幻如化的身心，实非真我，吾人不了，反受其累。故称念名号，方便修观的学人应当知道，「是可厌离。」这无常乐我净的身心相，应当厌恶它，离弃它，不可贪著它，依恋它。以上三种方便对治的方法，都是持名一法所开，对治末世学人三种退怯的心理，表列如下：
　　　　┌附净分分别依他二性止观┐
　　　┌称名字┤　　　　├对治不常值佛菩萨听法之畏
　方　│　　　└助唯心观　　　　┘
　便　│　　　┌附净分真实性止观　　　┐
　对　┼观法身┤　　　　├对治菩提行难可成就之畏
　治　│　　　└助真如实观　　　　┘
　三　│　　　┌正破染分分别依他二性　┐
　法　└修厌离┤　　　　├渐伏烦恼对治三恶八难之畏
　　　　└成就唯心识观　　　　┘
　　上表所列三法，专为末世烦恼厚，善根薄的众生所开，对治三种退怯心理，意义甚为明显，毋须细释，末世学人，应善知自己根性，明辨归趣。
　　　　申三、明得离
【「若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。】
　　前文示一实境界二种观道，恐末世众生，以善根薄，烦恼厚，不能即行进趣，于是为开三种方便，以助观行。上段止，三种方便说完，现这一大段经文，是说明三种方便的效益，什么效益呢？看经文：「若能修学如是观者」，如是观，双指法身及厌离二观。意思是说，学人中，如有能修学法身及厌离这样观法的，「速得增长净信之心。」就能很快的增长对一乘实法清净信解之心。「所有诸障，渐渐损减」，世间一切障碍，都是烦恼污染所招，现清净信心增长，就能渐去污染，所有一切障碍，自然渐渐毁损，渐渐减少。「何以故？」单说增长净信，减损污染，仍嫌笼统，所以又设问加以解说，问的是什么原故增长了净信，就能减损诸障呢？
　　修行的人，由开始修行到证果，要须经过闻思修三慧，才能转愚成智，转凡成圣。普通凡夫，内心被烦恼染污，必须自心一念觉悟回转，才能转染成净，这一念回转，有赖于闻法，闻佛菩萨名号，属于闻慧；闻慧有了，若不思维，智与理不能相契，思维契理，属于思慧，思慧有了，若不亲身修行，不能实地体证；修行体证，属于修慧，闻思修三慧有成，就能得到下文所说的各种功用，「此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者」，像这样修学三种方便的学人，才可称作是闻我名的，同时也可称作是学习闻十方诸佛名的。下文同样的口气说：「名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者」，又：「名为学闻大乘深经者，名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者」，又：「名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于深正义中，不堕谤者」，又：「名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。」这些都是依据修法身及厌离二观增长净信所行的功用。
　　为什么修二观增长净信，就能得到这些呢？因为现前一念之心，就是依他起性。二观中的法身观，能显出依他性中的圆成实性；再修厌离观，就能除灭依他性中的遍计执性。由于圆成实性显出，净信就能增长；由于遍计执性除灭，诸障随之损减，诸障除灭，净信增长所显出的圆成实性，就称为一体三宝，也名为究竟甚深第一实义。如如智为佛宝，如如理为法宝，理智不二为僧宝。满证这一体三宝的，称作十方诸佛；分证这一体三宝的，称作诸大菩萨；诠显这一体三宝的，称作大乘深经；闻这一体三宝而不疑惑，就是闻慧；观察这一体三宝而不滞碍，就是思慧；念念觉这一体三宝，而不间断，就是修慧。现在这修法的行人，既能一心称念地藏菩萨名号，又能修法身、厌离二观，自然实性显，执性除。闻地藏洪名，就是遍闻十方佛名；礼供地藏，就是遍礼遍供十方诸佛；这真可说是，佛不说法，长闻梵音；口无言声，遍诵众典；手不执卷，常演是经；心不思维，普照法界了。能得到这些功用，那还有什么样罪障不除，什么样功德不满，什么样恶趣之门不闭，什么样庄严佛土不生呢？所以经文最后几句说：「此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。」文义甚显，不须细释，惟为便于帮助了然，列简表如下：
　　　　┌究┐　┌如如理──法
　　　　│竟│　├如如智──佛
　　　┌法身观─显依他圆成┐　┌一┐│甚│　├理智不二─僧
　　二│　　　「增长净信」│　│体││深│　├满证───十方诸佛
　　观┤　　　　├显┤　├┤　├─┼分证───诸大菩萨
　　功│　　　　│　│三││第│　├诠显───诸大深经
　　能└厌离观─除依他遍计┘　└宝┘│一│　├闻而不疑─闻慧
　　　　「诸障损减」　　　　│义│　├观无滞碍─思慧
　　　　└谛┘　└念念能觉─修慧
　　　　未二、求生净土
【「复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。】
　　前文是对求离障缘说的，大意是：若能修三种方便，不但眼下可离一切障碍，并且能够随愿往生。这段经文，又特别对求生净土的说，求生净土的学人，若能修三种方便，也能现前得不退转。看经文：「复次」，前文对求离障缘的说了以后，再其次所要说的是，「若人欲生他方现在净国者」，如若修行人，修的是净土法门，求生他方现在净佛国土的，「应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱」，应当依随著那方佛世界的那尊佛的名号，专心一意的诵念，念到没有别的念头渗杂，一心不乱的程度，这就是得到三方便中的称名方便，「如是观察者」，这里如上观察，就是除上面称名方便以外，而且也能照前文所说观法身、修厌离二种观法去观察，这样，三种方便做圆满了以后，「决定得生彼佛净国」，命终舍身以后，决定能生那方佛国净土。「善根增长，速获不退。」不但能往生，且因三方便助缘力强，使得现生善根增长，能很快得不退转，此可见持名功德不可思议，净土法门，不可看作浅近法门。
　　　　未三、结叹方便
　　　　申一、叹一心业胜
【「当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】
　　前文三种方便的功能说了，我们也许会有这样的疑问，三种方便为什么会有这样大的功能呢？要知道，这完全是心的关系，心能纯一，自生妙用，心不纯一，自无功能。经文对心能纯一与不纯一，分别赞叹说明。上来先赞纯一，看经文：「当知如上一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜」，我们要想知道三种方便为什么会有如此大的功能，首先当该知道像上面所说的做到了一心系念思维诸佛，﹝依一实境界开了圆解，知心佛众生三位一体为一心，常勤称名为系念，观佛法身与己平等为思维﹞这样的去作功夫，「一切善根中，其业最胜」，这样作，在一切修行善业之中，其善业为最胜。﹝弥陀经：不可以少善根福德因缘，得生彼国，同此一理。﹞何以说呢？看下文：「所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧」，一行三昧，前文已讲。是在修习唯心识观及真如实观得到色寂三昧以后，心定于一行的境界，所谓勤修习，就是修习系念名字与思维法身。系念名字，

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相当于唯心识观；思维法身，相当于真如实观，所以说渐渐就能趋向一行三昧，真是方便中的方便。
　　「若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。」若是到了一行三昧，心定于一行，修习正定，使此心体极用周，就能成就广大微妙行心，这样就称作得相似无生法忍。相似无生法忍，就是类似无生法忍，无生法忍是七地以上的菩萨地位。现再进一步追问，这由系念思维得到一行三昧，方法简单，成就甚大，什么原因呢？下文从「以能得闻我名字故」起，到「现证无量功德聚故」都是说的原因。这些原因，归纳起来，不外是圆闻、圆思、圆修的原故，天台六即中由名字即到相似即属闻思修慧，闻我名、闻十方佛名、闻大乘深经，是名字位中的闻慧；至心礼拜供养，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，是观行位中的思慧；决定除灭罪障，现证无量功德，是相似位中的修慧，由此圆闻、圆思、圆修的原故，得相似无生法忍，自所必然。然理虽如此，犹恐人不能理会，下再结问：「所以者何」？为什么圆闻、圆思、圆修，就能得相似无生法忍呢？「谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故」，无分别菩提心，就是信解一实境界的心，寂静智现，就是修习信奢摩他观；起发方便业种种愿行，就是修习信毗婆舍那观。能圆闻、圆思、圆修，就是能以信解一实境界的心，修习信奢摩他及信毗婆舍那二观，于是才能寂静智慧现前，发起方便业，种种大乘行愿。「能闻我名者，谓得决定信利益行故」，前文所谓能闻我名者，非单闻得名字音声而已，就是说能真真得到决定的利益之行的原故，否则不能算是闻我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。」乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能，皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否则，不能算是真真礼拜、供养、受持、读诵等等一切所能。总上这些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似无生法忍。
　　　　申二、简杂乱益微
　　　　酉一、闻犹不闻
【「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。】
　　前既说明一切善根之中，一心称名为最胜行业，但若只称名而不能得一心，能不能得到利益呢？这里也要说明一下。看经文：「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻」，垢心，是心里不清净。怎么会不清净？因为心里杂乱？什么是杂乱？不能了达心外无法，功夫不纯，就是杂；自心妄念纷纭，掉举攀缘，就是乱。在这种既杂又乱，极不清净的垢染心情下，虽然也修念佛方便法门，称诵菩萨的名号，但这不算是真真闻我名号，因为对地藏名号的实义，由于内心的杂乱垢染，没有能圆闻的缘故。说到圆上，地是心地，藏是性藏。心性本来不二，怎么会杂呢？既本来不杂，又何以会乱呢？既本来不乱，又何以会不清净有垢染呢？现在这位修行人，不能了达无二的心性，以致本无杂乱垢染的心性中，妄成杂乱垢染，以此杂乱垢染心称名，自不能称作是圆闻。同时进一步来说：能圆闻，认理不偏，才能得到决定信解。今既不能圆闻，对一实境界心性无二之理，遂亦不能圆悟，慧心不生，得的益处不大，所以下文说：「以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」因有杂乱垢心盖覆本性，信解不能决定的缘故，所以虽有称名的方便，但所得到的只限于世间善报，得不到究竟成佛的广大深妙利益。
　　这样我们就可以明白经上所说的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必须对治杂乱垢心，对治之法，归纳起来：一、在名字位中，圆闻一实境界，所生的慧，就可以对治「杂」；二、在观行位中，圆思一实境界，所生的慧，就可以对治「乱」；三、在相似位中，圆修一行三昧，所生的慧，就可以对治「垢」，内心到了无杂、无乱、无垢的境界，闻地藏名号，才是真能闻，才能得真究竟利益。
　　　　酉一、修犹不修
【「如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。】
　　修法的人，如果是不能对治杂乱垢心，不但不能得如前文所说广大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不过是种种善根，得些世间有漏福报而已。
　　　　巳三、示三忍四佛以彰圆位
　　　　午一、总标
【「善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。】
　　前面经文，修行的方法说完以后，接著就说证得的果位。修行是因，证果就是得的结果。修圆满的因，就得圆满的结果，圆满的结果就是成佛。所以经文地藏菩萨于显明圆行以后，接著再称呼坚净信菩萨说：「善男子！」有善行的男子，「当知如上勤心修学无相褝者，」你应当知道，能够像上文所说修学那样无相褝功的人。所谓无相褝，就是指依于一实境界，所修的唯识、真如二种观法，没有生死涅槃相，同时这二种观法，除了没生死涅槃相以外，而还具足了止观定慧的功夫，所以称作无相褝。褝，梵语褝那，翻译为静虑，静是止定，虑是观慧，也就是寂照的异名，这就是称作无相褝的意义。经文是说，如有能勤修这种寂照双融，无生死涅槃相，这样褝功的人，「不久能获深大利益，渐次作佛。」深大利益，指功德庄严；渐次作佛，指智慧庄严。修行人只要是能勤修无上褝功，进境一定快速，不要很久，就能获得功德及智慧二种庄严，到达佛的境界。再者功德庄严，是就修因方面说，是方断惑，无间断前进的「无间道」，属忍；智慧庄严，是就感果方面说，是已断惑，能获得解脱自在的「解脱道」，属智。
　　　　午二、别释
　　　　未一、释利益
　　　　申一、明入位
【「深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。】
　　这段经文起，分别解说深大利益，及渐次作佛，两大收获。先说深大利益，看经文：「深大利益者」，所得的深大利益是什么呢？「所谓得入坚信法位，成就信忍故」，又「入坚信修位，成就顺忍故，」又「入正真位，成就无生忍故。」这三位三忍，都是他所得的深大利益，何以说呢？所谓入坚信法位，就是进到十发趣的程度，大乘行人，到了菩萨十住地位，初闻妙理，而发趣于佛地，就是发趣，这是所得深大利益之一；再所谓入坚修位，就是进到十长养的程度，由十住再进入十行，增修善根，就是十长养，这是所得深大利益之二；再所谓入正真位，就是进到金刚心程度，由十行，进入十回向就是十金刚，这是所得深大利益之三。
　　再说到这三种深大利益所成就的三种忍上，各经所说的忍，都不一样，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所谓二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，这二种不是现在所指的忍。别教以地前为生忍，利益较浅，以地上为法忍，利益较深，也不是现前所指的忍。圆教发明十界假名皆空为生忍，十界实法皆空为法忍，圆观二空，无浅深次第。
　　所谓三忍：别教十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教从初心到后心，都与实相不相违背，都称作顺忍；从初心到后心，都不起二边心，都称作无生忍。
　　所谓四忍：别教以十信为信忍，十行为伏忍，十向为顺忍，同前所说，到了妙觉，为寂灭忍。圆教则从初心到金刚顶心，都己经圆伏五住烦恼，都称作伏忍。从初心到后心，都已休息众行，都可称作寂灭忍，顺忍及无生忍，例前所说，圆教也同前所说。
　　所谓六忍：别教十信为信忍同前，分十住为和从忍，十行十向为顺忍。圆教则始终不乖实相，都可以称作和从忍。总其来看，本经文所说的三种忍位，取义甚圆，不论那一类的忍，都是采取观行位中所有诸忍，归纳为「信忍」，相似位中所有诸忍，归纳为「顺忍」，分证乃至究竟位中所有诸忍，归纳为「无生忍」。
　　　　申二、释忍义
【「又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。】
　　上段经文说明修无相褝得大利益，成就圆教三种忍位，这里再分别解说三种忍的圆义，看经文：「又成就信忍者」，再说到成就信忍上，「能作如来种性故」，十信修空观，知一切法皆真谛而无毁坏，依此忍发「一切智」，照空如二乘，能作如来种性，以此缘故，成就「信忍」。「成就顺忍者」，说到成就顺忍上，「能解如来行故」，十行修假观，知一切法皆俗谛而无毁坏，照假如菩萨，依此忍发「道种智」，能解如来妙行，以此缘故，成就「顺忍」。「成就无生忍者」，说到成就无生忍上，「得如来业故。」十地修中观，破一分无明，号一分三德，照空假中，皆见实相，依于此忍，发一切种智，得如来业，以此缘故，成就无生忍。这三种忍，都是一心妙用，成佛极则，所以说是获深大利益。
　　　　未二、释作佛
【「渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。】
　　这段经文分别说明渐次成佛之义，经文开信、解、证、行四种满法，做到圆满究竟，就渐次成佛。这四种满法，须依四种住地而得成就，四种住地就是种性、解行、净心、究竟等四项，这四项住地的性质，在地持经上开而为六：
　　　菩┌种　性┐　┌住行位中，道种成就，无有退失
　　　萨├解　行│　├回向位中，中道能通，起入地行
　　　六├净　心│　├初地断根本见惑，得出世净心
　　　种┤　　　├住┤
　　　行├行道迹│　├二地至七地，断根本思惑，而有证入之迹
　　　位├决　定│　├八地九地，已得真实行，不还不退
　　　　└究　竟┘　└十地学行满足，究竟不退
　　参看上表，再对照经文，就易了解，看经文：「渐次作佛者，略说有四种」，至关渐次作佛一节，概略的说，有四种成就，「何等为四？」那四种呢？「一者、信满法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修满了就能作佛，怎么说呢？看经文：「所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。」这信满成佛，就是说依种性地，以菩萨的第一行位种性地作为基本，得了道种成就，就能决定信一切法不生不灭与清净平等，无可愿求，这种信才是圆信，圆信就是第一步功夫的信满成就，是在观行位上。
　　「二者、解满法故作法」，第二步功夫就是解法修满了就能成佛，怎么说呢？「所谓依解行地，深解法性，知如来业，无造无作」，这解满成佛，就是说依解行地，以菩萨的第二行位解行地作为基本，通达中道，起入地行，就能深解法性，明了如来本业，无有造作，生死涅槃，原为一体，不起二种分别见解；既无分别见解，绝诸对待，一切圆融，恐怖也就无从而生，这种知法无二的解，才是圆解，圆解就是第二步功夫的解满成就，在相似位上。
　　「三者、证满故作佛」，第三步功夫就是证法修满了就能成佛，为什么呢？「所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。」这证满成佛，就是说依净心地，以菩萨的第三行位净心地，断了根本见惑，得到出世净心，从此有了不起分别的寂静法智，以及得到言语道断，心行处灭，不可思、不可议的无所造作，任运自然的行业，无愿求、无妄想，这种证才是圆证，圆证就是第三步功夫的证满成就，在分证位上。
　　「四者、一切功德行满足故作佛」，第四种功夫就是行满了就能作佛，怎么说呢？「所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽故。」这行满成佛，就是说依究竟菩萨地，菩萨的最后行位，学行满足，到了究竟不退的地位，这种行才是圆行，圆行就是最后功夫的行满成佛，这才是究竟位。
　　　　午三、简修
　　　　未一、简三种人
【「复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。】
　　前文依一实境界，而修信解，两种用功的方法，以及用功所得益处，成就三忍位四佛果，说完以后，又恐修学的人，不明有相无相的奥义，乃举出修学有相褝的三种人，做一例子，加以简别说明，使修学的人，知所取舍。看经文：「复次」，前修学无相褝所得利益功德说完以后，再次要说的是，「当知若修学世间有相褝者，有三种」，修学的人当该知道，凡修学世间有相褝的人，有相褝，就是四褝、四等﹝即四无量心﹞、四无色定等十二门褝，因有境像可缘，所以称作有相褝。修这世间有相褝的，有三类人。「何等为三？」那三类呢？「一者、无方便信解力故，贪受诸褝三昧功德」，第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故，贪著享受诸褝三昧功德。所谓诸褝三昧，就是修各种褝定时所生各种觉观，如喜、乐、一心等褝定境界。因贪著这些世间褝定境界，「而生憍慢」，内心自以为高，不知不觉间，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「为褝所缚」，有了此自满心理，自然贪著这种褝定境界，于是就被这种褝定境界所缚，而不得自在，「退求世间」，于是就不再精进，反而退求世间色无色界的果报快乐，这是第一类。
　　「二者、无方便信解力故」，第二类的人也是因为没有像前所说方便信解力的缘故，「依褝发起偏厌离行」，但他较第一类人又进一步，由于证到初褝境界，具有观察力，于是观察三界过患，见到三界生死轮回的痛苦，决心断烦恼集，求涅槃灭，修永出三界之道，不再发起大悲方便，起了偏执的厌离之行，「怖怯生死，退堕二乘。」对三界生死，发生了畏怯心理，退堕于二乘的偏空境界，这是第二类。
　　「三者、有方便信解力」，这第三类与前二类不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那，二种观道」，这样修行，成就大，何以说呢？凡是具有方便信解力，就是前所说的能够依一实境界，修习奢摩他及毗婆舍那二种观道，因为能修习接近二种观道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如梦如幻等」，既是由心想生，自无实体存在，如梦幻之虚无缥缈，因为能明此理，「虽获世间诸褝功德，而不坚著」，虽然获得世间诸褝功德，知是虚幻，而不坚持执著，「不复退求三有之果。」于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。「又信知生死即涅槃」，再者，他又能确信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘。」知道性分本无生死，所以也就不怖畏生死，像前说第二类无方便信解力的退求二乘果报。从这里就可以看出，这三类有方便信解力的修行人，虽然三类同是有相褝，但最后一类不像前第一类贪著诸褝，成生死有像；也不像前第二类依褝起厌，成涅槃空相。不但不为褝缚，反能游戏诸褝，即生死之有，成实相之有；即涅槃之空，为第一义空。实相之有，不无有相；第一义空，空无空相，一一都成无相褝了。我们修学有相褝的人，在修的时候，对于自己能否依一实境界，求方便信解，应当有所简别。
　　　　未二、示十种相
【「如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：】
　　这段经文是说明不论修学无相有相诸褝，都要知道十种相门，才能成就不错谬；否则对这十种次第相门，不能了然，即便是修世间初褝，也不容易成就，况且是出世间上上褝呢？看经文：「如是修学一切诸褝三昧法者」，像这些修学世出世间各种褝定功夫的人，「当知有十种次第相门」，当该知道，在修行过程中，有十种次第行相的门径，「具足摄取褝定之业」，这些次第行相门径，都能收摄一切褝定行业，「能令学者成就相应」，能使修学褝定功夫的人，一切如法相应，「不错不谬」，不致偏差谬误，「何等为十。」那十种呢？下文分别说明：
【「一者，摄念方便相；】
　　第一种是摄念方便相，什么叫摄念方便相呢？这有如天台止观所说的二十五种行前方便，不论修学世间褝或出世间褝，都须要具备。所谓二十五者：﹝一﹞具五缘，﹝二﹞诃五欲，﹝三﹞弃五盖，﹝四﹞调五事，﹝五﹞行五法。详见摩诃止观。这二十五种行前方便，能在行前收摄妄念，故谓之摄念方便。
【「二者，欲住境界相；】
　　这第二种是进入欲念停止的欲住境界相，这是内方便的初步入门，就是小止观中所说的系缘止、制心止、或体真止，各有各的观境。
【「三者，初住境界，分明了了知出、知入相；】
　　第三种，这是内方便里，初学安心方法所得的内善根发相，随所观的境界，不使昏沉散乱，坐起的时候，能知出相。坐的时候，能知入相，了了分明。
【「四者，善住境界得坚固相；】
　　第四种，这是内方便中，已经得安心方法，如修安般﹝数息观﹞的，能使心善住于出入息，乃至修体真止的，能使心善住于法空等等都是。
【「五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；】
　　第五种，这是于前第四相得到安心以后，能方便勇猛，转而更求进趣现象，如修安般的，已经得到欲界的粗住，转求细住。乃至修体真止的，历观诸法，无不皆空，等等都是。
【「六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；】
　　经过第四、第五两次第相以后，这第六相是心渐调顺，无委曲相，能称心喜乐，对诸法本空之信解，没有疑惑，自得安慰的现象。这就如修安般的，证了欲界定，感觉内心光明清净，与定相应，由定法持心，意念不分散。乃至修体真止的，能到了了信解诸法本空的程度。
【「七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；】
　　这第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，进到当下得胜精进的境界，这种境界就是意之所专，与真空理体，少分相应，并且自亦觉知利益之相。有如修安般的，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，开始证初褝八触，﹝见后表﹞随发一触，就有十种善功德相﹝见后表﹞随之生起，所以说少分相应，觉知利益相。乃至修体真止的，发得初褝，与法空之理，少得相应，到了这样程度。
　　　　┌动－－动乱
　　　　├痒－－不安
　　　　├轻－－如云
　　　　├重－－如石
　　八触┤
　　　　├冷－－如水
　　　　├暖－－如火
　　　　├涩－－如木皮
　　　　└滑－－如乳
　　　　┌定
　　　　├空
　　　　├明净
　　　　├喜悦
　　　　├乐
　　随发十种善功德相┤
　　　　├善心生
　　　　├知见明了
　　　　├无累解脱
　　　　├境界现前
　　　　└心调柔耐
【「八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；】
　　第八类次第行相是，承前觉知利益后，转更进修褝功，增长光明，于是所习更趋坚固，获得胜妙功德，对治烦惑成就之相。所谓胜妙功德，有如修安般的，修到已发初褝五支成就，就是所谓﹝一﹞觉﹝二﹞观﹝三﹞喜﹝四﹞乐﹝五﹞一心。这五支胜妙功德，能使其不退不转，对治欲念、散乱、具足成就初褝功德。乃至修体真止的，空理增明，断诸有结，到了这样的程度。
【「九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；】
　　第九类次第行相是，于第八得到胜功德，对治成就以后，随任内心有所念作，外境自现功业，诚中形外，如影随形，不错不谬之相。如证初褝的，能起二种变化：﹝一﹞初褝初褝化，能变化自地。﹝二﹞初褝欲界化，能变化欲界地。证二褝的，能起三种变化；证三褝的，能起四种变化，共名十四变化；乃至证体真止的，能起六神通，到了这样程度。
【「十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。】
　　行者于前说九类次第相成就以后，到了第十，就是已奠定基础，随修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如证初褝的，若能依前九种次第所得，更为异修四褝、四等、四无色定，并及观练薰修，一切诸褝，无不依于所得初褝，而起方便，都可以依所说次第获得成就，成就以后，就能于出于入，不为褝缚，随心自如，且能获得异于寻常超越自在成就。又如已证体真止的，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，皆能依所得体真止的基础，而起方便，能不为褝缚，获得出入随心，异乎寻常的超越自在成就。
【「是名十种次第相门，摄修禅定之业。」】
　　以上是名十种次第相门，收摄一切褝定行业，纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相褝的，也必须具有这十种相门，才得成就，才能与奢摩他，毗婆舍那，常得相应，以上经文进趣大乘意义说完。
　　　　寅三、示善巧说
　　正宗分有三大段，﹝一﹞示占察法﹝二﹞示进趣义﹝三﹞示善巧说，前文为止，一二两大段说完了，现接说第三段示善巧说，看经文：
　　　　卯一、示种种巧说
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」】
　　前文地藏菩萨将进趣大乘意义说完以后，虽然对一实境界，开示得了了分明，但仍顾及到一般愚钝众生，易生执著，说空执空，说有执有，对空假中宛转相即的圆义，不能融通，难得信解。不得信解，就不能修二种观道，所以当机的坚净信菩萨又代大家设问，看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言」，尔时，是指正宗分进趣大乘意义说完了的时候，坚净信大菩萨又再设问地藏大菩萨说：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱。」一般众生对大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的缘故，那么你对这大乘甚深法门，是用什么方便善巧，说出来使众生得离怯弱呢？这是设问，下文回答。
【地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。】
　　「地藏菩萨摩诃萨言：善男子！」地藏大菩萨回答坚净信菩萨说，善男子，「当知初学发意，求向大乘，未得信心者』，你当该知道，一般刚刚发起意趣，求向大乘法门，而尚未得到信心的修行人，「于无上道甚深之法，喜生疑怯」，法称无上甚深者，凡外执有，所入者浅；二乘执空，深而不甚；菩萨执空有二边，甚深而不无上；此所谓无上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。「我常以巧便宣显实义，而安慰之，令离怯弱」，我常以善巧方便的方法，来宣扬显明这真实的义理，给他心理安慰，使他离开怯弱。至于如何给他心理安慰，用什么言词安慰，下文分三段说明，先列表提示：
　　　　┌由「闻大乘即假」义生
　　　　┌小心怯弱┤
　　　　│　　　　└以大乘即空慰之
　　　　│　　　　┌由「闻大乘即空」义生
　　善安慰三种┼不解意旨┤
　　　　│　　　　└以大乘即中慰之
　　　　│　　　　┌由「执即中性德」义生
　　　　└妄计自然┤
　　　　└以大乘修得慰之
　　　┌「即空」非灭后空，即色明空。
　　注┼「即假」圆教空假相即之假，别于别教。
　　　└「即中」圆教空假相即之中，

wlxg20130220

别于别教。
　　准上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看经文：
　　　　辰一、慰小心怯弱者
　　　　巳一、明怯弱
【「云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。】
　　「云何安慰」，怎样安慰呢？「所谓钝根小心众生」，先说一类小根小器的众生，「闻无上道，最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向」，他们听了无上甚深要道，也知道这甚深要道最胜最妙，胜是优点胜过，最胜是没有能胜过；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可议的境界，这大乘法好到没有能胜，而且不可思不可议的境界，所以说是最胜最妙。这些钝根小心的众生，听到了这最胜最妙的大乘法门，「意虽贪乐，发心愿向」，意思虽然也贪求，也喜欢，同时也发大心愿意趣向，但因心量太小，「而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中，久受勤苦，方乃得获」，他又想到这无上道，既说是最胜最妙，自不是普通小根器人所能修学，要必须放大心量，积功广大，无有穷极，而且修难行苦行，自度度他，经过三大阿僧袛劫那样长久的时间，和光同尘，在众生生死流中，久受勤劳辛苦，才能得到。「以是之故，心生怯弱。」因为这样缘故，内心生起畏怯、懦弱，不敢直下承当，这是第一种需要安慰的人，怎样安慰呢？看下文：
　　　　巳二、明善说
【「我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目[目+壹]，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。】
　　地藏菩萨接著说，若是遇到这一类的小心怯弱众生，「我即为说真实之义」，找著他们怯弱原因，在执著一切法真实，不明了一切法皆不真实，而另有真实的意义存在，使他悟解，不用为大乘菩萨之行难行，而心生怯弱。这是善说第一义空，以破有执，是单就圆教空门说的，下文依三谛之理分别解说，这一大段经文由「一切诸法」起，到「而可得者」止，是说圆教真谛；再由「又复为说」起，到「易可令灭」止，是说圆教俗谛；由「又烦恼生死」到「即是涅槃」止，是说圆教中谛。
　　上来先说圆教真谛，接看下文：「所谓一切诸法，本性自空」一切诸法，包括十界、百界、千如，一切假实国土，说到本性上，皆是众缘和合，空无自体的。何以说呢？「毕竟无我」。我是主宰，无我是没有主宰，任何一事一物，找不出个主宰来。「无作」没有主宰，就没有造作。「无受」没有造作，就没有受果报。「无自、无他」，既没有我，当然也没有人，无我无人，自他无从说起。「无行、无到，无有方所」，行是修行，到是到达彼岸，修行到达彼岸，是依迷悟而来，既没有实迷，也没有实悟，那有此岸彼岸的分别，所以说无行无到，无有方所。「亦无过去、现在、未来」，过去已灭，现在不住，未来未有，所以说无过、现、未来。「乃至为说十八空等」，说到空上，没有体相，一尚没有，何来十八？这里所谓十八空，是就十八种境界，而显空理，所以称作十八空，那十八种空理呢？﹝一﹞内空﹝二﹞外空﹝三﹞内外空﹝四﹞空空﹝五﹞大空﹝六﹞第一义空﹝七﹞有为空﹝八﹞无为空﹝九﹞毕竟空﹝十﹞无始空﹝十一﹞散空﹝十二﹞性空﹝十三﹞自相空﹝十四﹞诸法空﹝十五﹞不可得空﹝十六﹞无法空﹝十七﹞有法空﹝十八﹞无法有法空。「无有生死涅槃，一切诸法定实之相，而可得者」。这是说生死涅槃，一切诸法，皆无定实之相，在本性真常之中，求过去未来，迷悟生死，了无所得。这就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圆融真谛说的。
　　接著下文：「又复为说」圆融真谛说了，再就俗谛方面说，「一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像」乃至「如电、如云」等经文中十四种比喻，别的经中有说六喻，有说九喻的，皆是开合的不同，意义没有增减。这十四喻，「幻」，是由妄念颠倒而起的幻像，没有实在。「化」，是随缘变现，无一定方所。「水中月」，不是从外进入，是所现影像。「镜中像」无出无入，亦所现影像。「乾闼婆城」，译寻香城，或蜃气楼，西域幻术所现，且能闻乐声；幻惑似有，实无城用。「空谷响」，是因缘造成，即现代所谓回声。「阳光」，蕅祖解为阳焰，也叫野马，喻其虚幻。「泡、露、灯」三者，皆不得久立，且易于消灭。「目[目+壹]」眼中病[目+壹]，妄见空华。「梦」虚妄之见。「电」不能久停，「云」须臾变灭。以上各喻，皆属无常之虚妄幻像，以之以喻烦恼生死，所以下文说：「烦恼生死，性甚微弱，易可令灭」。总之，世间的烦恼生死，性质也和上十四种比喻一样，非常微弱，很容易灭失。这是依于圆教俗谛说的。
　　再下文：「又烦恼生死，毕竟无体，求不可得」，再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类，叫五住烦恼；生死归纳有二，分段生死与变异生死，这烦恼生死，也是以一实境界，法性为体；离开一实境界，别无自体可得，所以说毕竟无体，求不可得。「本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。」既无自体，故本来就没有生。既没有生，那会有灭。既也没有灭，所以说自性寂静，不起妄惑，就是涅槃，没有另外涅槃可得，这是一中一切中，空、假皆中，依于圆融中谛说的。
　　　　巳三、明得益
【「如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。】
　　「如此所说」，照上面空、假、中三谛圆融，所说的真实之义，「能破一切诸见」，见是情见，所谓情见，就是身心方面的执著，一切对生死烦恼所生的怯弱心理，都是由身心执著而发，这三谛圆融的真实之义，就能破身心执著上任何情见。「损自身心执著想故」，就是因为能损坏自己身心方面的执著情见的缘故，所以「得离怯弱。」能使小心怯弱的众生，得以离开怯弱的心理，直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义，为什么能破一切诸见，列表说明如下：
　　　　┌空　一切皆空，涅槃尚空，况复一切情见。
　　三谛破见┼假　一切皆假，涅槃尚假，况复身心情见。
　　　　└中　一切皆非空非假，生死烦恼皆悉非空非假，更何有身心情见。
　　照上表看，说到空，行人若能悟开了空的谛理，则世间万象皆空，即最高涅槃寂灭空理，尚且是空，何况依空而生的身心情见；说到假，行人若能悟开了假的谛理，则世间万象皆假，即最高涅槃寂灭之理，尚且是假，何况依涅槃而生的身心情见；再说到中，行人若能悟开了中道谛理，则世间万象皆非空非假，即生死烦恼，也是非空非假，更说什么身心情见。所以经文说，得离怯弱，没有情见的执著，何来怯弱，这是小心怯弱的众生，得到菩萨善安慰的益处。
　　　　辰二、慰不解意旨
　　前文慰小心怯弱者说了，现接说慰不解意旨者，看经文：
　　　　巳一、明不解
　　　　午一、直标不解
【「复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。】
　　除了前所说的第一类小心怯弱的人以外，再有一类众生，因为不解如来言说意旨的缘故，而生怯弱的。什么如来言说意旨呢？接看下文：
　　　　午二、示佛旨意
【「当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。】
　　这一大段经文，就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界，为生佛同共，佛觉而能证，故得离生死；众生迷而不证，故不离生死。佛起悲悯，直示法身离念之法，为破迷启悟之大本，看经文：「当知如来言说意旨者」，当该知道，所谓的如来言说意旨，是指什么说的呢？「所谓如来见彼一实境界故」，所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，证到中道实相体。因证中道实相体，「究竟得离生老病死众恶之法」，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，这就是证如实空义，因为得证如实空，也就能「证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。」亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚，证到如实不空义。
　　中道实相为法身德，如实空为般若德，如实不空为解脱德，这三德秘藏为生佛之所同具，佛性觉中，皆能了知。所以下文：「复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦」，佛于自觉中，又能了了分明见到一切众生身中，皆有如来的三德秘藏，皆具有像这样微妙的清净功德，所不同的是，佛觉而无障，光明显现，而众生则被无明昏暗染污障蔽，不能显现，以致在生死轮回中，长夜枉受生老病死等无量诸苦。
　　「如来于此起大慈悲」，于是佛由这里生起了大慈大悲之意。「意欲令一切众生，离于众苦，同获法身第一义乐」，这大慈大悲之意，就是想使一切众生，不分怨亲，都能离开这生老病死等一切的苦，获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？下文说的明白：「而彼法身，是无分别，离念之法」，就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性，因为有念被烦恼缠缚则苦，无念离烦恼得自在则乐，苦与乐，皆在一念之间，而这法身第一义谛，就是教人无分别离念之法，能使众生得大利益，起大作用。
　　什么作用呢？「唯有能灭虚妄识想」，能灭除一切虚妄分别的意识妄想，「不起念者，乃所应得」，惟有能不动念头的，才是所应当得到这法身第一义谛的人。「但一切众生，常乐分别，取著诸法，以颠倒妄想故，而受生死」，但是这一切众生，常常乐意分别，对一切世间万法，贪取执著，以致由情感颠倒的缘故，而受生死之苦，这颠倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于颠倒妄想，就要设法离去这颠倒妄想，才能了脱生死。所以下文：「是故如来为欲令彼，离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有」，所以如来想要使那些众生，离开分别执著的念头，为说世间一切有为法，毕竟本体是空无所有。不但世法如此，乃至一切出世间无为之法，也毕竟是本体空无所有，都是因缘所生，多种条件聚集而来，找不出实在的本体，这样说似嫌笼统，「若广说者，如十八空」，如一一举出实例普遍来说，就像前文所说的十八空﹝前文有举出﹞「如是显示一切诸法，皆不离菩提体」，就像这十八种空所显示的一切诸法，皆离不开菩提体。
　　什么是菩提体呢？下文解释：「菩提体者」，所谓的菩提体，「非有非无」，非有，这菩提觉体，是纯理智非感情的，有情感才有计度之生死烦恼，纯理智则没有，所以说是非有；非无，无是不存在，这菩提觉体，具有众德妙用，但不同于以情感计度否定因果现象的断灭无，所以说是非无；「非非有，非非无。」这菩提觉体，既不有也不无，那么就应当是二者合起说非有非无了，但是不然，它不堕双非戏论。既是非有不对，它就非非有；非无不对，它就非非无。因二者都是戏论，所以不堕。「非有无俱。」双非固是戏论，此有无俱乃是亦有亦无，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕。「非一非异。」这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。「非非一，非非异。」既不是一，又不是异，就应当二者合说非一非异了，但是不然，仍是不堕双非戏论，既是非一不对，它就非非一；非异不对，他就非非异。而这非非一，非非异，都是戏论，所以不堕。「非一异俱。」前双非固是戏论，一异俱乃是亦一亦异，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕，所以说非一异俱，不是亦一亦异两俱存在。下文总结一句，「乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。」这菩提觉体，乃至毕竟没有任何相状可以得到，这就是因为它的本体离开了一切名言相状的缘故。
　　这样说还怕不懂，下文再解释离一切相，「离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者」，所谓离一切相的意义，就是说本性觉体，不可以用言说取得，因为菩提法中，自体本空，没有, 接受言说的；「及无能言说者故」，同时也没有能用言语解说的；「又不可依心念知」，不但不能依言说取，又不能用心念思维知晓。何以呢？「以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故」，因为菩提法中，没有能取的心及可取的相，心属自，相属他，无自无他，离开了一切分别之相的缘故，所以言语道断，心行处灭，这样才能显出菩提真体。反之，「若有分别想者，则为虚伪，不名相应。」如果有分别想的，则所想的不是菩提体，而是虚假妄念，这样就不称作相应。蕅祖说：以上这一大段开示，是依非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若，多明此义，昧者不知，判作空宗。所以下文明示谬解。
　　　　午三、正明谬
【「如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。】
　　「如是等说」，如是，指以上所说三谛非空非有之无上菩提大法，对这无上妙法之阐示，「钝根众生，不能解者」，一般众生，所以不能了解，其原因在那里呢？「谓无上道，如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有」，对于大乘空义不能彻了，说这无上菩提觉道，如来的法身，只是空法，空到毕竟什么都没有，否定一切事理，这样就发生毛病，「其心怯弱，畏堕无所得中」，他的心理畏怯懦弱，怕自身堕入这无所得的境界之中。由于这种恐惧畏怯心理，发生两种错误见解，那两种呢？「或生断灭想，作增减见」，或由于执认毕竟空无所得，而生拨无因果相续之理，入于断灭之见。或作增见，是或作多余的见解，「转起诽谤」，转说大乘非佛所说，因而诽谤大法；或作减见，是或认为一切皆灭，否认性中妙有的见解，拨无因果，「自轻轻他。」自轻性德，而亦轻他性德。
　　　　巳二、明善说
【「我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。】
　　为了安慰这类谬解如来意旨的怯弱众生，「我即为说如来法身，自性不空，有真实体」，地藏菩萨就为他阐说如来的法身自性，本不像一般人误解的什么都没有的空，实则空而不空，有真实的本体，这真实本体究竟是什么样子呢？「具足无量清净功业」，这种真体不可名言，但是具有无可计量，清净而无污染的，无漏功德业。这种无漏功德业，「从无始来，自然圆满」，从无始来，就是从本以来，﹝本然无有起头，故说无始﹞自然就具备而且圆满无有缺欠。「非修非作」，不是修为而有，不是造作而来，本自具足。「乃至一切众生身中，亦皆具足」，不但佛的法身如此，乃至一切众生报身之中，也都圆满具足，「不变不异，无增无减。」真常没有变异，没有增减，这是依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生，平等具足，不是断灭之空。
　　　　巳三、明得益
【「如是等说，能除怯弱，是名安慰。】
　　「如是等说」，像这空中含摄妙有，空而不空之说，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏堕无所得的怯弱，「是名安慰。」所以说名安慰。以上第二类慰不解意旨说的。
　　　　辰三、慰妄计自然
　　　　巳一、明妄计
【「又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。】
　　前文地藏菩萨三种安慰，说了两种，第一种是慰小心怯弱者，由于听了大乘即假的道理，惧怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二种是慰不解意旨者，由于听了大乘即空的道理，怕堕无所得，诽谤正法，以大乘即中安慰他；这段经文是说的第三种妄计自然者，以听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见，乃以大乘修得安慰他。怎样安慰呢？看经文：「又复愚痴坚执众生」除了前文所说两种愚痴众生外，再有一些愚痴而又坚执的众生，「闻如是等说，亦生怯弱」，听了空中含摄妙有，空而不空之说，也生怯弱。生什么怯弱呢？看下文：「以取如来法身，本来满足，非修非作相故」，他以执取如来非空非有的法身，本来是圆满具足，不是修得，也不是造作的，执取这种相的缘故。「起无所得想而生怯弱」，于是内心生起无所得的念头，于是随之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表说明如下：
　　　　┌心无所缘──不安┐
　　无所得想┤　　　　├故生怯弱
　　　　└身无所倚──不稳┘
　　凡夫心识无一时一刻不攀缘六尘，如一旦无所攀缘，就会感到不安：再凡夫身体大都因有所凭借，才会感到稳固，如一旦失所凭借，就会感到不稳；心身有了不安不稳的感觉，怯弱自随之而生。不但生怯弱，「或计自然，堕邪倒见。」或者是妄计佛性本自具足，不假修为，堕邪僻颠倒妄见。什么邪僻颠倒妄见？看下表：
　　　　┌妄计生佛平等────不假修习自行放任
　　　　├闻淫怒痴即佛性───恣行贪恚无惭耻心
　　计自然堕邪倒┤
　　　　├闻幻化身即法身───宝其臭秽不思厌离
　　　　└闻地狱天堂皆净土──安此泥沙不求出要
　　上表意甚明显，蕅祖说：「当今夸圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。」
　　　　巳一、明善说
【「我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。】
　　像以上这些由于听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见的怯弱众生，「我即为说修行一切善法」，我就依圆教全性起修之义为他说，不要执取无所得而心生怯弱，应勇猛精进修行一切善法，要知道无修而修，修即无修，何以说呢？因为能修行一切善法，就能「增长满足，生如来色身」，什么是生如来色身呢？如来法身本无形象，所谓生色身者，就是下文「得无量功德，清净果报。」这无量功德，清净果报之相，即如来色身。所谓生者实不生，虽不生而实有无量清净之相，这还是有门，对治无所得，并治自然邪倒之见。
　　　　巳三、明得益
【「如此等说，令离怯弱，是名安慰。】
　　像这些说法，能使怯弱众生，得离怯弱，这就称作安慰，以上示种种巧说完毕。
　　　　卯二、明离相违过
　　　　辰一、标
【「而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？】
　　这一段经文是标明地藏菩萨所说甚深大乘法义，是完全的对，没有丝毫错误，怎么证明呢？因为真理是离相违过的。什么是离相违过呢？离是离开，相违过是因明学名词。西方论理学分二种流派，一是希腊的逻辑学，一是印度的因明学。应用在社会方面，多采逻辑；应用在佛典方面，多采因明。在因明学上论理时，有十四种过错，其中有四种是不能成立的，有六种是与真理不相应的，有四种是互相违背的，本文仅就相违四过，约略说明，参看下表：
　　　　┌例：「强盗也是慈悲，害人故。」　　┐
　　┌法自相相违┤　　　　├违「后陈自相」
　　│　　　　└强盗固害人，但害人不可称慈悲　　　┘
　　│　　　　┌例：「贤君是前王，益民故。」　　　┐
　相├法差别相违┤　　　　├违「后陈差别」
　违│　　　　└益民如尧舜固贤，但杰纣不贤　　　　┘
　　┤
　四│　　　　┌例：「君子不是好人，害人故」　　┐
　过├有法自相相违┤　　　　├违「前陈有法」
　　│　　　　└害人固非好人，但害人何称君子　　┘
　　│　　　　┌例：「古人是好人，有道德故」　　┐
　　└有法差别相违┤　　　　├带「差别相违」
　　　　└有道德固是好人，但古人不尽是好人┘
　　上表相违说，若照因明四过解，过嫌复杂，不易领会，若简单解为相对说，或较易会，因为菩萨所说中道第一义谛，即空、即假、即中，没有相对的过错。因众生执取一面有相对，故有相违；大乘法义，没有相对，自然没有相违；所以菩萨说：「我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故」，至于怎样才知道离相违说呢？下文分三大段，详细说明。
　　　　辰二、释
　　　　巳一、释慰怯弱者所说空义
【「所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。】
　　这第一大段先说大乘空义的离相违相，怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的，文义前文已释，无须重述。
　　　　巳二、释慰不解者不空义
【「复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。】
　　这一大段是说大乘不空义的离相违相，怎样离相违相呢？不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的，文义亦见前。
　　　　巳三、释慰妄计者所说修得义
【「如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。】
　　这一大段是说大乘空不空义的离相违相，怎样离相违相呢？性德自性本具，若是迷而不见，迷与悟对待，名作相违；觉而能修，性修不二，才名相应。文义亦甚明显，无须重释。蕅祖举一比喻，录译如下：「好比一间房中，本来没有鬼魅蛇虫，但有金银珍宝。然而瞎眼的人，看不见，

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碰到珍宝，身体受伤，自己妄认是蛇是鬼，惊惶失措；若有人指明，蛇鬼本来没有，瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有，就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜，开了智慧眼，才能受用金银珍宝，就是比喻修得义。二乘信如来的话，知道本来没有蛇鬼，不生惊怕，证了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍宝，所以不见大乘不空义。」细味这一比喻，可以助了经义。
　　　　辰三、结
【「善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。」】
　　以上大乘三种离相违过之无上妙法，解说完了以后，接著又称呼坚净信菩萨说：「善男子！」像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过，空、假、中三谛，绝对圆融的缘故，应当作这样的认识。
　　　　丑三、获益
【尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。】
　　本经正宗分三部分，一启请，二演说，三获益。上段经文止，演说部分完毕，现接讲第三部分，看经文：
　　「尔时」，是当那个时候，什么时候？就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候，「十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心」。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉，就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生，听了这部经以后，对这真正平等觉智，起了衷心向往，发起无上正等正觉心。因为发心猛利故，「住坚信位」，对此深法能信解，不动摇，名住坚信位，这是菩萨初住的程度，在观行佛位；「复有九万八千菩萨得无生法忍」，无生法忍，是悟入诸法无生之理，将心安住无生法上，这是菩萨七地八地的程度，在分证佛位，证得这样果位的，座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后，不但有那样多的众生发大心，而且又有这样多的菩萨证果位，这部经被机之广，可以想见。所以下文：「一切大众，各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。」菩萨说法，是承佛意旨，故先供养佛，兼及菩萨。天妙香华，表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨，蕅祖说：这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。
　　　　子三、流通分
　　　　丑一、嘱付受持
　　　　寅一、嘱付
【尔时佛告诸大众言：「汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」】
　　前文正宗分说完，这段经文起，说最后流通分。因经义虽好，仅部分得益，未为广大圆满，故须广为流通。流者，如水之流行久远；通者，通达十方无碍，期使众生普遍得益。看经文：「尔时佛告诸大众言」，尔时，是指一切大众听法圆满，以天妙香华供养的时候。在这时候，佛再嘱付在会大众说：「汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布」，你们在座听法诸位，各人都当受持这一法门，而且随你们所在的地方，普遍的使这经典流布。「所以者何？」为什么要使普遍的流布呢？「如此法门，甚为难值，能大利益」，因为像这样深妙法门，非常难以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要广为流通。而且前文也交代过，地藏菩萨与此界众生有大因缘，易被化益，故下文：「若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」如果有人能以听到地藏菩萨名号，并且又能对其所说经法，深信不疑的，从前述因缘上，就可以知道，这人很快就能离开现前所有一切障难，并且很快达到无上觉道。说到这里，也许有人要问，现前我们修的是念佛法门，若再修念地藏名号，岂不杂乱。须知阿弥陀佛四字洪名，为末世行人万应灵药；而地藏大士，果位高与佛齐，佛佛道同，且经文明白的告诉我们：「能得闻我名字故，亦能得闻佛之名字。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养诸佛。」从这里体会，就可以得知，信解此经，而修念佛，当更易精进，并行不悖，所谓圆人受法，无法不圆，故蕅祖提倡流布。
　　　　寅二、受持
【于是大众皆同发言：「我当受持，流布世间，不敢令忘。」】
　　在座大众听了佛嘱付流通的话以后，深受感动，于是大众同时发出愿言，我们当该受持，把这部能使人得大利益的经法，流传世间，不敢使它忘记。
　　　　丑二、结法名义
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。」】
　　名以昭德，故经说完，必须定名，以广流通。此经原是坚净信菩萨代众请问，所以结尾还是这位菩萨代请结名。看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言」，就在大众受了佛的嘱付发愿流通的时候，坚净信菩萨再为大众向佛启请说：「世尊！」称佛为世间之尊，「如是所说六根聚修多罗中，名何法门？」像这样所说的六根聚经中，应当取一个什么名字，来代表这一甚深微妙法门呢？「此法真要，我当受持」，蕅祖说：由结名故，则显真要。真是经题，要是经宗。宗体既明，方有力用。所以坚净信菩萨接说，这一法门真体及宗要，我应当受持，有助于流通，「令末世中，普皆得闻。」使末世多障众生，普遍都能得闻。
【佛告坚净信菩萨：「此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。」】
　　「佛告坚净信菩萨」，佛接受了坚净信菩萨的请求，告诉他说：「此法门名占察善恶业报。」这一法门可定名为占察善恶业报经，这一部经彻上彻下，圆通著说，皆是占察善恶业报。占察二字就宗旨立名，属宗；善恶业报就本体立名，属体。再「亦名消除诸障，增长净信。」也可以定名为消除诸障增长净信经，这一部经彻上彻下圆通著说，皆能除障增信，这是就它的作用立名，属用。再「亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深实义经。」这一部经彻上彻下皆能显甚深实义，这是就本体立名，属体。再「亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。」也可定名为善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门经。这一部经彻上彻下，皆是善安慰说，令离怯弱，速入坚信，决定法门，这是就作用立名，属用。以上各项定名，就全部经义总说；若分别来看，初示占察法段，名为占察善恶业报；本经第二轮中，修忏悔法段，名为消除诸障，增长净信；本经示进趣义段，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义；本经示善巧说段，名为善安慰说，令离怯弱。合总别二说，实在是使末世众生对大乘法门，速入坚信的决定无上法门。
　　　　丑三、时众欢喜
【佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。】
　　佛说这部无上法门完了以后，一切在会大众，皆发欢喜心。欢喜的什么呢？依观经疏有三种：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。现这部经是佛说，佛是一切智人，则人清净；遇到了佛说法能不欢喜吗？！再听了这部经能增长净信，是法清净，听到这样清净的法，能不欢喜吗？！再能依照这样的法去修行，得疾登不退，是得法清净，证到这样的果，能不欢喜吗？！由于这三层，所以说悉皆欢喜。「信受奉行。」随著欢喜，生决定信，发心受持，敬谨照法修行，所以说信受奉行，全经到此圆满。
　　　　回向
　　愿以此功德　　普及于一切
　　我等与众生　　皆当成佛道