净土道场结缘古寺 布施功德无量 十方结缘宜青庵 禅寺扩建靠十方

宜青禅寺

财布施，就是财富上的布施,包括吃的、穿的、用的、住的，(重要：财布施不是有钱人布施的多，将来得的财富也多．关键在个人心量．一个乞丐总共资产只有１００元，如果他把１００元都拿出来帮助别人．那他的心量是百分百的．得到的果报也不可思议．果报也可能在今生或则来世．所以穷人修财布施得到的果报往往超过富人．原因在于富人很少能把全部家产都拿出来做善事的．　风水轮流转嘛．　)。人家缺吃少穿，我们有能力就应该布施给他，就像有此地方发生大水灾，此时我们应该把家里多余的吃的、穿的拿出来，支援灾民。这些是外财施。对一般人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。至于内财施，那就更难了。所谓的内财，就是我们的身体。内财施，把我们的身体，乃至生命布施出去。对于我们一般的凡夫来说，要做到内财施是非常困难的。而外财施，我们学佛的人，甚至不学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。

宜青禅寺

       
佛说财布施后得哪些功德:


须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

这个时候，须菩提就问佛祖，这么深奥难懂的道理，众生听了之后，会不会相信呢？

就好比当年爱因斯坦提出相对论，同时代的人基本都不知道这人在说什么呢。

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。

佛祖告诉他，不要这样说啊，如来涅槃之后500岁，有持戒修福的弟子，对于这些法义能够深信不疑呢。

有人就会思考了，为什么说持戒修福的弟子呢？为什么不说布施修福的弟子呢？

因为持戒比布施对弟子的要求更高，持戒本身就是大布施。

因为持戒表示你大约更加相信因果了，布施更多的是在这个果上面努力，而持戒是从这个因上面下功夫了。

问渠那得清如许，为有源头净水来。

所谓凡夫畏果，菩萨畏因就是这个道理。既然畏因，那就会去持戒了。

你持戒一天，这个善根就增长一天，天天持戒，善根就天天增长。增长到一定的程度，你大约就能对佛法有机会信受奉行了。

傅大士说：

　因深果亦深　　理密奥难寻

　当来末法世　　唯虑法将沈

　空生情未达　　闻义恐难任

　如能信此法　　定是觉人心

这个因果是很深的，不能只看一个短的片段呢，这个道理也是非常深奥的。

以后末法时代的时候，这个法会不会沉没呢？

须菩提长老担心这个问题，觉得这个法门太深奥了，很难传播让别人相信。

如果能相信这个法门的，一定是觉悟者啊。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。

佛祖告诉须菩提，这个持戒修福的人呢，可不是说这辈子才开始修行的，他早就在千万佛前种下了善根。

莫道佛法容易闻，皆因累世种善根。

所以我们不要以为我们现在能听到佛法是一件很轻易的事情呢，那都是因为你累世种下菩提的种子，现在有机会发芽。

就好比新浪网站，每天数以亿计的访问量，新浪的博客大约可以作为网民阅读喜好的一个样本。

每天访问量排名前100名的博文，估计其中大约有一半是跟情色相关的，大约还有四分之一是跟股票投资相关的。

你看看，众人熙熙，皆为色狂，众人攘攘，皆为利往。能潜心学习佛经的，可能是万中无一。

学习这个甚深法门，能够一念生净信的人呢，佛祖说他都看在眼里，记在心里，这个人福德无量啊。

傅大士说：

　信根生一念　　诸佛尽能知

　生因于此日　　证果未来时

　三代经多劫　　六度久安施

　薰成无漏种　　方号不思议

你这个一念之间生出信根，三世诸佛马上就知道了啊。

你今天生出的这个信根，以后就会因此而成佛果。

经过长期的实修六度万行，就会成就无漏神通，所以说最初这一念生净信真的是不可思议啊。

在楞严经中我们学习过，干慧地之后就是十信位了，

干慧地相当于站在门口了，十信位相当于是已经进入院子了。

信为道元功德母，长养一切诸善法。

佛智如海，唯信能入，唯智能度。

所以啊，信这道门槛真是不容易迈过呢，希望大家都能够尽早迈过这道门槛。

有人说，我早就信佛了呢，我信佛好多年了......

你信佛好多年，自然值得赞叹。不过我们之前学习了正信佛法的5个标准，大家还记得吗？

大般若波罗蜜多经 第五百七十一卷

何者正信？

谓知诸法不生不灭，本性寂静，

常能亲近正行之人，

不应作法终不造作，

心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听，

勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。

有人说，这么难啊，那我可能信不了啊。

所以呢，佛祖为什么说了12年的阿含经打基础，再说了方等时7年过渡，然后才开始说这个般若呢？

很难的，不是嘴上轻飘飘的说说口头禅就行的呢。

苏东坡说书到今生读已迟，末学建议今生读书为来世。

你现在不能信，是因为你前世修得不够，所以现在不能净信佛法，怎么办呢？这辈子赶紧修行啊，精进的人呢，或许这辈子就能信了；不那么精进的人呢，也为来生打点基础呗，现在努力了，以后就没这么难了。

宜青禅寺

法布施，用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。如果传授给他一项谋生的技术，他就可以终身受用了。
什么是无畏布施呢？指令众生免于危难及病苦等，譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾；　不杀生；　对无钱治疗的病人给予医药方面的无私帮助；　回报给自己的就是健康长寿．

我们修布施，有以下几方面的好处：
　　
　　
　　第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。
　　
　　
　　
　　第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。
　　
　　
　　
　　第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。
　　
　　
　　
　　第四，布施可以使我们把今世的财富带到来世。由于人的生命是无常的，“人生七十古来稀”，所以很多人就在今生今世醉生梦死，有钱就胡花，吃喝嫖赌，样样俱全，惟恐一旦死了，自己的财富一文也带不走。不过，我今天可以告诉有钱人带走钱财的决窍，这个诀窍就是布施。
　　

宜青禅寺

法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种

法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不演算法布施呢？这就在于教师的一念心。如果教师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲师升副教授、升教授，那就不是法布施了。

宜青禅寺

法布施的境界：

因为世间的法布施不究竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足，所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印著「版权所有，翻印必究’，或是‘版权所有，不准翻印’，这就不是法布施了。这是什么？是商人在卖书啊！法施的功德利益统统都没有了，那只是世间商人开书店做买卖而已！录音带也是‘版权所有，不准拷贝’。甚至于少数请讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正得到佛法的殊胜利益。

宜青禅寺

法布施功德之若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。”

宜青禅寺

布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」

布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。

宜青禅寺

布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。

在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」

若是出家菩萨则一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。

《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施捨三衣，就反而会损害他人的缘故。

财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃，后者则应勤修。

宜青禅寺

行布施而不住相，即是菩萨道；离智慧而行布施，即落有为相，即成束缚行。也就是说，没有智慧而修一切布施，只能享福而已，不能得自在。有福，不一定就得自在，有人说：“有钱能使鬼推磨”，其实有钱也不一定能够通鬼通神。所以，有福的人不一定的自在，只有智慧才能让人得到真正的自在。

宜青禅寺

www.yqcsi.com/html/mingxing/gang ... 257.html?1407399404
佛教音乐 观世音菩萨发愿偈·大悲咒