修行佛法首先应该知道的方法和原则

向善sn

佛法的体系及传播的三个阶段：正法、像法与末法

一、概说佛法的体系与三期佛教

    佛教把诸法分为常住法和无常法，这是很重要的两个体系，但是从民国时代开始，汉传佛教產生了一个很大的演变，反对常住法的人站了上风，汉传佛教正式走向末法时代。

    有的经论是用时间来定义三期佛法，但是这样并不准确，因為各个地区的佛教并不相同。我认為，正法时期是正法佛教占主流地位，像法时期是像法佛教占主流地位，末法时期就是末法佛教占主流地位。接下来我们再定义正法佛教、像法佛教和末法佛教。

    1.正法佛教，领导佛教的是见道位以上的人，他会主张有常住法和无常法，而且对常住法和无常法的分判非常準确，完全符合事实。

    2.像法佛教是从正法佛教演变来的，有人跟着证悟的人学法，或者读正确的经教，学了以后没有开悟，他对於佛法有误会，但是他所学的教法毕竟还是正确的，所以说他会同意「佛法有常住法，也有无常法」，但是在实际做观行的时候会把某些无常的法当作是常住法，这就是像法佛教。这个时候居於领导地位的弘法人员会信受正法，但是在说法的时候发生差错，所以他在教人家观行的时候也会发生问题，门下弟子要是全盘接受他的看法，就没有办法见道，但是因為他不会谤法，所以只要有人能够依据三量（现量、比量、正教量）拣择教法，还是可能见道。

    3.末法佛教则是完全否定常住法的存在，要是碰到有经典主张常住法，他们就会毁谤「这个经典是伪经」，不然就说「那是不了义法」。因为谤法的缘故，末法佛教只剩下佛教的假名，徒众若是跟着谤法，就完全没有见道的机会。《大般若波罗蜜多经》说，谤法的果报非常重，超过五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），是无间地狱的果报。《佛藏经》说，谤法的人从三恶道回到人间时，会因为「餘殃未尽」的缘故，而再度谤法，形成恶性循环。

    在清朝以前，汉传佛教大体上皆承认有常住法的存在，所以大部分的经忏，都有「南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧」之类的文字。但是到了民国时代，欧洲和日本的佛学研究，渐渐影响汉传佛教，现在已经占有主流地位，认为常住法是外道思想，很多经教被判为伪经或不了义法。由此，汉传佛教便进入末法时期。


                                  二、详述佛法传播的三个阶段：正法、像法与末法

     正法、像法、末法三期佛教，其实是以主流佛教而判定，所以末法时代并不是没有正法佛教。　　正法佛教的特征如下：
　　一、法与非法分别得很准确，其中最重要的是常住法与无常法的分别，因为不落颠倒知见的缘故，徒众能够很快地证果。
　　二、律与非律分别得很准确，也不会重戒说轻或轻戒说重。
　　三、以四依四不依作为修证的方法论：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。允许佛弟子与佛陀平等、无畏地讨论事实真相，如《大般涅槃经》记载纯陀、迦叶、文殊皆与佛陀平等论法。
　　四、以三量作为修证的认识论：现量、比量、正教量。（依智不依识的原则，认为现量高于比量与正教量。）
　　五、出家的领众者不破四重禁（杀人、不予取、淫、大妄语），出家、在家菩萨的领众者不破菩萨四重戒（故慳、故瞋、赞自毁他、信受相似正法）。


　　像法佛教的特征如下：
　　一、法与非法分别不准确，虽然主张有常住法，但是领众者在实际的观行时，将无常法错认为常住法，因为这个缘故，徒众中的信行人皆不能证果，但有少数的法行人可以用四依三量抉择法义而三乘见道。
　　二、律与非律分别不准确，虽然没有非律言律、律言非律，却有重戒说轻或轻戒说重的现象。例如将「说四众过」，判定为「破羯摩转法轮僧」是轻戒说重；准许「破羯摩转法轮僧」的人重受菩萨戒，是重戒说轻。
　　三、虽然承认「依法不依人」是佛教的原则，但是在实际上的运作，却有依人不依法的心态。有某些似是而非的说法在信徒之间流行，包括「上面怎么说，我们就怎么接受」、自称「我对老师从来没有起过一念的疑心」或「我们都是吃某某老师的口水长大的」而自以为虔诚等等。在团体当中，高推领众者的修证功德，乃至暗示是某位知名的菩萨再来，不断地暗示领众者绝对不会犯错，营造「依人不依法」的气氛，不允许触犯领众者的权威。鼓励徒众发愿「生生世世跟随某某老师学法」。
　　四、以正教量作为最高的依据，然而因为缺乏三乘见道的功德，往往执著于语言文字，无法抉择法与非法、了义与不了义，以致徒众很难证果。有人主张「正教量等同现量」，但在实际的运作时，碰到正教量与现量不同，便缺乏自信，否定自己的现量观察。在遵循经论时，倾向于接受教团领众者的看法，而不是佛说的经教，因为领众者并未证悟，因此所循的往往是「相似正教量」，落入非量，而非真正的正教量。
　　五、领众者信受相似正法，以不了义法抵制了义法，指责正法法师慢心重、贪图名闻利养等等身口意的过失。有时候修行团体的领众者本身并无这样的过失，但是却纵容重要执事称说其他正法法师身口意的过失。
　　六、劝人放弃了义法，而修习不了义法；例如闻思成熟的人修习真如三昧、念法身佛，便说人家「还没有见道，没资格修真如三昧，只能念报身佛和化身佛」。又例如，劝已经大乘见道的人修取相忏，而不是实相忏悔。主张「以信代慧」。以修定的法门抵制智慧法门，或以世间善法抵制修定或智慧法门。
　　七、领众者或重要执事犯增上慢，例如只有定境却自称开悟，只有初果向却自称初果，只知道第八识的密意而未能转依真如却自称大乘见道。
　　八、营造超大佛像或寺庙，或者借舍利等纪念物，吸引广大佛教徒之供养。


　　末法佛教的特征：
　　一、法言非法，非法言法。否定常住法的存在，因此将经教皆朝无常法的方向解释，无法自圆其说时，便毁谤是伪经或不了义经。因为谤法的缘故，无人可以证果。
　　二、律言非律，例如主张出家人可以结婚或者修双身法。非律言律，例如主张在家居士**為毁破五戒。
　　三、以特异功能、通灵、魔术或骗术取信于人，自称为佛、菩萨转世，将领众者神化，让信徒无条件地崇拜与信受，以获取巨额的金钱供养。
　　四、否定实证的可能性，以常识取代修证，只要不符合常识的部分，皆斥为迷信。以臆想取代严谨的推论，编造虚假的佛教史，谓大乘非佛说。
　　五、领众者大妄语，未断三缚结，却自称阿罗汉、地上菩萨或佛，甚至宣称证量超过本师释迦牟尼佛。出家领众者结婚或修习双身法。
　　六、恶意攻讦宣说正法的修行人，甚至杀害正法佛教的修行人。
　　七、以宗教上的借口，破坏世间善法，主张杀害异教徒可以得到善果，甚至煽动信徒造反，如白莲教。
　　八、诉诸迷信，以掷筊、扶鸞问神等方式取代三量。


　　目前是末法时期，但人间仍然有正法佛教，也有正法佛教的修行团体。不过，正法佛教团体仍然会演变为像法乃至末法佛教团体。经教是以正法的灭亡作为末法时期的终点，虽然正法佛教灭亡之后，像法与末法佛教仍然会继续存在一段时间，但不认为是真正的佛教。所以，一旦人间的正法佛教皆转变为像法或末法，佛法也就灭亡了。


　　语言文字皆是假名，「正法、像法、末法」三个名词，以及所列的特征，也是如此。凡有举例，对事不对人，认為有参考价值的话，送礼自用两相宜，认为无参考价值，一笑置之可也，请别著相而起不必要的争议。

（本文引自善知识吕真观的豆瓣博客日志：http://www.douban.com/note/347029475/?type=like#sep）

注：文中提到的部分关键点，请点击下面文章：
1、修行的方法论(四依四不依)、修证的认识论（三量）。请见《修行佛法首先应该知道的方法和原则》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df85901010yuw.html

2、信行人、法行人 ：大部分的人因为思辨能力不足，必须依赖善知识才能够修行，这样的人称之为信行人，他们学佛是从信而入。信行人的思辨能力会渐次增强，终于能自行抉择法义，成为法行人。法行人能够迅速增长慧学，信行人是望尘莫及的。

3、关于“戒律”。 （此处未完全公开，全文请见我的新浪博客日志）
     「非律言律」的律，是狭义的，指明确的律文，例如五戒、比丘戒、菩萨戒、八关斋戒等。《优婆塞戒经》和《十不善业经》是在讲十恶业的地方定义「邪淫」，这是广义的律。广义的律，有许多是训示规定，一般人是做不到的。例如，贪、瞋，属于十恶业，但是贪、瞋本身并不犯五戒，因为这是欲界众生必然会有的。这是从佛教体系得到的解释。
       佛陀的教诫，皆是广义的律，但是很多大家做不到，所以必须施设各种律仪戒，也就是五戒、比丘戒、菩萨戒等。因此，若讲「非律言律，律言非律」，必是讲施设的各种律仪戒。
      佛经里面讲到，而大家做不到的规范非常多。只要那不是你受的戒，就没有犯戒的问题。所以讲「非律言律」或「律言非律」，一定是指特定的律仪戒。以这个标准而言，十善法并不是此处的律。又如《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」这也是广义的律，但是大多数人做不到。其实，这一条律比五戒十善重要得多。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5 “自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华 ，金刚王宝觉，如幻三摩提。” 这里的「不取」，也是广义的律。真正的戒律，其实只有「取」和「忘失菩提心」，其他的戒皆是应机施设。

本文全文在新浪博客地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101dri9.html

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向善sn

修行佛法的步骤、方法

修行的次第步骤、方法：

1、问题：修行佛法次第是怎样的？

        回答；一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第的圆满佛道的修证。修行分为五个阶段：资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位。最初是资粮位，资粮位要积集福德、积集信心，才会对比较胜妙的佛法生起信心，才会发心想要修行。见道位是关键，见道就是见到那个道路、真理，知道如何修行。声闻见道就是“初果人”，会知道修到阿罗汉的方法。缘觉见道会知道修到辟支佛的方法。大乘见道就是七住位明心开悟的菩萨，会知道修到究竟成佛的方法。从第七住一直到初地都算是见道位。初地以上一直到等觉菩萨，还没成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演说的最深妙的法义。

       2、对修行人的建议：佛法分为三乘菩提（声闻乘、缘觉乘、大乘），修行人应该注重基础佛法，从声闻乘见道位的法义入手，弄清楚基础名相（五阴、十二处、十八界、十二因缘等）的内涵与外延，次第进入缘觉乘见道与大乘见道，再由大乘见道位转入修道位，乃至究竟位。次第实证，终能顺利圆满。若不在基础佛法上面用心，喜欢探讨研究深妙而又难以了知的佛理（中观、唯识、佛性、如来藏、阿赖耶识等），反而浪费时间。因为基础不稳固，上层的推理和判断，就像空中楼阁，靠不住。

        “五蕴无常、苦、空、非我”，必须一开始就要学。轮回当中的主体常不变异，也要一开始就学。（无常的五蕴和永恒的轮回主体，合起来就叫做六见处。）不然，你一定会走弯路。走弯路还不打紧，你可能会诽谤三宝。

3、修三乘菩提，在入手的时候，一定只有两种方法，没有第三种。一种叫做毘钵舍那（观），一种叫奢摩他（止）。毘钵舍那和奢摩他都是梵语，毘钵舍那是法相的观察，奢摩他是禅定。

一、小乘(声闻乘)的修行：

      

解脱道分四个层次（果位）：初果、二果、三果、四果。解脱道的修行主要是断烦恼、出轮回、入无余涅槃。声闻法把烦恼分类为五下分结（我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋）和五上分结（无明、掉举、色界爱、无色界爱、慢）。把这些全部断除即证阿罗汉果。
     先实证“六见处”，证得“初果”。初果只要断三缚结（我见、疑见、戒禁取见），二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，四果叫做杀贼。“贼”是指能够引生未来世生死的烦恼，“杀贼”就是把这些烦恼全部断掉，这个是阿罗汉的证量。你在这一辈子当中，要证到三果、四果当然是很困难，但是初果跟二果比较容易证。即使你已经结婚了，也不用担心配偶会起烦恼，因为初果跟二果是欲界的果位，这两种果位的修证，完全不影响夫妻的生活。

      等到证二果之后，你就可以缘着见道的智慧心心无间地修习正定，用这样来断掉贪瞋、发起初禅，而证三果──这是从观行入手，然后修习禅定，它是最好的修行方法。在证初禅以前，你都可以不用打坐，因为初禅是有觉有观的禅定，可以在动中修，不一定要打坐。证初禅之后，你如果想要证二禅，就一定要在坐中修，因为二禅是无觉无观的禅定，只能在坐中修。如果你对二禅的修证没有太大的兴趣，你也可以直接把五上分结断掉，而取证阿罗汉。这种阿罗汉只有初禅的定力，没有灭尽定的证量，所以不能称为俱解脱阿罗汉，只能称之为慧解脱阿罗汉。（俱解脱，是指定与慧两方面都解脱。）

    注：小乘初果的实证，请点击：

1、《详解：怎样实证“初果”（论述版）》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c21q.html

2、《小乘佛法的核心——六见处(引经据典版) 》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c21u.html

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

向善sn

二、

大乘（菩萨乘）的修行：

       如果有人明知道轮回很苦，但是为了救度众生，甘愿承受轮回的苦，这就是菩萨发心。发心之后，只要不退失“上求佛果，下化众生”的菩提心，就是菩萨。这种菩萨又分两种：未断三敷结，与已断三敷结（声闻或缘觉见道）。前者为凡夫菩萨，后者则是通教见道菩萨。三界有很多的杂染因缘，凡夫菩萨一不小心也会堕入三恶道。因此，凡夫菩萨应该先求声闻见道(证初果)，见道后得到圣戒成就的功德，就不会堕入三恶道。再依菩提愿与声闻见道的功德，进求缘觉见道和大乘见道。大乘见道之后，便可现观诸法皆是第八识所生所显，能够修习真如三昧，以定力和慧力对治生死轮回当中种种的苦迫，成就菩萨道上种种的难行苦行，最终必能圆满一切的智慧与福德，究竟成佛。

      

大乘法的实证，必须先胜解大乘法的法义，然后发起疑情、参禅而见道（证解阿赖耶识）。见道之后，即可转依于第八识的真如性，修持真如三昧，一路证到佛果。

     大乘佛法的修行

提倡：以普贤行愿总摄戒学，缘般若正见修真如三昧以为定学，遵循四依三量修习慧学。

发菩提心之大乘修行人在观行实证“六见处”证得初果之后，缘大乘法的正知见修习“真如三昧”，发起“修所成慧”。（一方面可做为大乘见道的前行，一方面可证得声闻二果。一般人学佛都停留在闻思慧，无法进入修证。这是因为他们不知道修习真如三昧，所以没有办法发起修所成慧，更没有办法大乘见道。）

注：
一、修学“普贤行愿”发无上菩提心。请点击：《劝发普贤行愿》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c1ad.html

二、遵循“四依三量”修习慧学。“四依”和“三量”是修行的方法。请点击：《修行佛法首先应该知道的方法和原则》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df85901010yuw.html

三、缘大乘法的正知见修习“真如三昧”，发起“修所成慧” ，请参阅：
1、《怎样修习“真如三昧”？（详述版）》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c221.html

2、《心经所说的解脱与成佛方法》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c104.html

3、《大乘起信论导读》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c21k.html

4.《（似）真如三昧的修学》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c24r.html

本文还有同类型文章：

1.《初学者刚开始接触佛法，如何入门？（个人浅见）》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c1ss.html

2. 《

概述修行佛法的三条道路》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101eg92.html

3.《

一位学佛20多年的深深海底行师兄的学佛经历》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c24u.html

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“戒律”的真实义

      
（本文引自善知识吕真观老师在讲解《大般涅槃经》“卷第四如来性品第四之一”时对于“戒律”的讲述）

       迦叶菩萨问佛陀：“为什么你最初的时候并没有把戒律讲得那么完整？”——佛陀开始弘法的十二年没有制戒，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”让大家自己去把善行修好，哪件事情该做或不该做，应该自己知道，不需要制戒。等到有人犯戒，这些戒律就开始一条一条地被制定出来，结果制定了好几百条，非常多，因为只要佛经里讲某一件事情不能做，都算是戒律。

这么多戒律你应该要怎么办？对于一个在家居士，我认为最好的方法并不是先从这些戒相入手。在《阿含经》里面，很多外道根本连五戒都没有受过，也没有受过三归依。他们去找佛陀或者圣弟子，在一席问答之后，就证了初果。只交谈一次就证初果，这表示初果的证得不需要很严格的戒律。按照佛经的说法，能够障碍初果的罪行很少。五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、毁谤三宝、亏损如来，这一类重罪才会障碍你证初果。有些清净的戒律只有阿罗汉，甚至初地以上的菩萨才能够持守。其他的人多少都会犯。要区别犯戒跟破戒。犯戒就好像你闯了红灯，这个就是犯，你违犯了人间的法律，不遵守交通规则。不遵守交通规则跟抢劫比起来是不是相差很多？所以你要善知，知道修到哪个位阶应该遵守哪些戒律。

对于一般人来说，最该遵守的戒律是什么呢？有的人根本没有去受佛教的戒律，但并不表示他们会做坏事。难道没有受戒就可以去杀人、去偷东西吗？当然不行啊！法律已经有规定了。在古代，法律没有那么完备，很多情况下必须要靠宗教上的戒律来补充人间规范的不足。现代的立法很精细，重大的戒律基本上都被规定到人间的法律上去了。比如大妄语业，有人不是阿罗汉却对外宣称是阿罗汉，以此来诈财、骗色。现代社会叫做神棍。难道你没有受五戒，这些事情就可以做吗？

真观主张按照修行次第去选择自己应该受的戒律，这样你就不会觉得这么多条戒律会造成问题。像不能唱歌这种戒律，等你准备证三果才去受，一般的在家居士受这种戒律就太过头了。他现在还没证初果，你就跟他讲以后不能唱歌，不能看电视，他会受不了，即使勉强接受，对果位的增上也没有什么用。你要有智慧去选择，哪些事情现在派得上用场——现在守这种戒律有助于解脱烦恼，因为想要解脱某种烦恼而去受持某种戒律，你就会愿意接受。

如果真的是犯了很重的罪，报应的速度是很快的。“论其迟速，过于暴雨，闻者惊怖。”假设你杀了人，或者干了很坏的事，死掉以后马上下地狱，不用再等了。只有比如不是很大的小妄语，或者小小的恶口等罪，才会等很久以后再报。最严重的罪我们讲过了：毁谤三宝是最严重的罪，在毁谤三宝中最严重的是毁谤正法，它比谤佛的罪还要更重，因为所有的佛跟圣贤都会护持正法，你毁谤正法就等于跟所有的佛、菩萨、阿罗汉都远离了，你自己会变成一阐提人，非常麻烦。

“或复有人诽谤正法甚深经典、及一阐提，具足成就尽一切相，无有因缘”，这是什么意思呢？佛陀去观察一阐提人到底什么时候有解脱的因缘，结果看不到。

现在会毁谤正法的人是哪些人？很多都是知名的佛学学者。他跟你讲：“《大般涅槃经》是不了义经，《楞严经》是伪经，《大乘起信论》是伪论。”他就敢这么讲。如果是一般的佛弟子，谁敢这么主张？这么主张对你又没什么好处，一旦它是真经，你就是毁谤，后果都是很恐怖的。所以一般来讲，都是自以为聪明的人才会去毁谤佛法。

“轻重之罪悉皆覆藏”，他干了很多坏事，统统不跟别人讲，都隐藏起来，在别人的面前装出一副很神圣的样子，不断地暗示别人“所有的罪恶都跟我无关，坏都是别人坏，不是我坏”，累积的罪恶越来越重，到最后不知道要怎么善了。

“我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈为禁戒：‘护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。’十二年中说此一偈，以为禁戒，以生犯律之人，转有二百五十戒。”佛世尊最初并没有制戒，而是用一个偈来作为大家修行的准则：“护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。”这是守护你的身、口、意，你能够清净身、口、意三行，你就能够修行仙人道。这个“仙人道”并不是道教的仙人道，而是三乘菩提。所以戒律并不是绝对必要的，如果说一个人在世尊说法前面十二年证阿罗汉果，不久取证无余涅槃，他可能根本没有领受后来才制定的比丘戒。

戒律有三种，“律仪戒”是大家比较熟悉的，它有戒相，有规定哪些事情能做，哪些事情不能做。前面十二年没有制戒是指没有制定“律仪戒”。

另外还有两种戒，是不需要人为制定的，一种叫做“定共戒”，一种叫“道共戒”。“定共戒”的意思是说，当你有了禅定，就绝对不会违犯某些行为。你如果只有欲界定或者只有未到地定，这种定发生的效果很有限，所以我们不讲它。如果你已经证得初禅以上的禅定，一定已经降伏男女贪爱，所以他绝对不会犯邪淫戒，除非他退失了初禅的定境。这个叫做“定共戒”。

“道共戒”是三乘见道以上的人才能够遵守的戒律。对于解脱道，它分成四种果位：初果、二果、三果、四果。初果只有断掉三缚结，初果人的“道共戒”是：他绝对不会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护。这个道共戒需要有人去提醒他吗？也不用，这是已经声闻见道的修行人一定能做到的。如果你现在是一个修行人，找到一个善知识来教你佛法，善知识观察你的根器，觉得你这个人还不错，他甚至可以不跟你讲戒律，只跟你讲一个很简单的原则：守护身口意。

虽然佛教里面有种种戒律，但是你有没有想过：如果我是一个在家居士，想从一种不清净的生活状态慢慢趋向于清净，佛陀会用很严格的标准来要求我吗？不见得会。《优婆塞戒经》允许我们受三归依时不受五戒；受五戒时，也可以根据自己的情况挑一戒或者二戒、三戒、四戒，或者五戒全受。[url=][14][/url]所以佛教对于在家居士的戒律是很宽松的，要受戒或不受戒，全部都在你身上。如果你现在打算要证初果，你绝对不能做的事情没有几件，佛经中讲，会障碍证初果的都是很严重的罪过，一般来讲是五逆重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

在佛世尊的时代，有一个国王叫阿阇世王，他把父亲杀了，觉得很懊悔，心定不下来。有一个大臣劝他：“你现在去找别人都没有用，唯一能够救护你的只有佛世尊。”他接受了这个建议，在某一天晚上去谒见佛世尊，听佛世尊说法。阿阇世王走了之后，佛陀跟在场的比丘讲：“如果阿阇世王不是曾经造过杀父这种罪过的话，他今天已经证初果了。”[url=][15][/url]这说明什么呢？如果他不是杀父亲，而是杀人，或者是次于五逆的其他重罪，只要到佛世尊面前忏悔，听世尊说法，并在听法的时候同时作观行，确认佛世尊说的法符合事实，他还是可以证初果。

所以，想证初果的人不一定要受戒律。有很多外道，先前根本不是佛弟子，他们听了佛陀或圣弟子的开示，马上证得初果。证得初果以后，才要求接受三归依、接受五戒。这说明初果所要求的戒律很低。想要证初果，不能造作五逆。五逆都是大到让人受不了的罪行。

另外还有一种：“毁谤三宝”也不能造。你叫学佛的人不要毁谤佛法僧三宝，他会跟你讲：“我既然来学佛，我当然认为三宝是最尊贵的，怎么会去毁谤呢？”但是实际上还是有人在毁谤。因为他弄不清真假三宝，没有断疑见的功德，那是初果人才有的功德。如果你还没有证初果，却想避开毁谤三宝的恶业，你一定要遵守一条方法原则：“没有充分的证据，不要轻易下结论。”（要是写成戒相，就是：“没有充分的证据，却轻易下结论。”）这条戒律可以让你避开毁谤三宝的恶业。谤佛跟谤僧相对没有那么重，如果毁谤正法，那个果报是比五逆重罪还要重。《大般若经》讲，毁谤正法的罪业远远超过五逆重罪[url=][16][/url]。大家要小心啊！

如果有人说：“我现在去偷东西应该没关系吧？”或者说：“我去杀一个人应该还是可以证初果。”你不要这样子想，我想大家既然已经来到这边，听到《大般涅槃经》，应该不会有这种心态。一般的人，要让他完完全全的清净，很困难。所以先不要用太严格的戒律要求自己，免得你不想修了。但是你要把你的烦恼控制在比较轻的范围，如果烦恼很重，还想要证初果，还是很困难的。《地藏经》说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”这不是开玩笑的。

通常我不会跟初学佛法的人强调戒律，因为世间已经有很多法律跟善良风俗，就算不受五戒，只要遵守法律和善良风俗，其实也就够了。

五戒其实都是比较重大的。像杀生，并不是说杀蚊子、苍蝇就可以让你毁破五戒，像杀人或者是杀害天人，这种罪行才会让你毁破五戒。假设你故意杀掉一只狗，只杀一次的话，都不到毁破五戒的程度。

偷盗。如果是偷一两张纸，不构成毁破五戒的偷盗罪，偷盗财物的价值已经构成刑事责任，才是五戒当中所定义的“不予取”。

邪淫。未婚的男女同居，以佛法来讲并不构成邪淫。跟别人的妻子或者是出家人有性行为，才会毁破五戒的邪淫。还有比较轻的邪淫，比方说非处行淫。有的夫妻觉得一直在卧室里面不怎么有趣，换到客厅做，这种事情在古代叫做非处行淫。不在晚上，而在白天行淫，称之为非时行淫。非处行淫和非时行淫，虽然也叫邪淫，但并不到毁破五戒的程度。

妄语，要到大妄语的程度才是破戒。例如不是阿罗汉，乃至不是初果，却讲自己是；没开悟的人跟人家说自己开悟；没有证初禅的人跟人家说自己证初禅，这都是大妄语。而且是故意去做，才是大妄语。非故意的错说果证，称之为“增上慢”。例如，有的人修定，可以保持在轻安的状态，他就误认自己已经证果，告诉人家“我开悟了”、“我已经证初果了”，乃至说“我已经证阿罗汉了”。虽然增上慢也很不好，但也还不是毁破五戒。

酒戒也是要到醉酒乱性的地步才是毁破五戒，而不是喝一口小酒就会毁破五戒。喝小酒而不乱性，像孔子讲的“不为酒困”，这最多是犯酒戒，不说是破酒戒。

“犯”跟“破”的差距很大，“犯”是说你这么做不太好，但是“破”表示你的五戒白受了，戒体已经不存在了。这种情况大家一定要清楚。你要知道，破五戒是人间的法律没有办法忍受的事情，所以五戒并不是那么难遵守。我讲完以后，你如果觉得五戒既然不是这么难，你要去受，也很好。在你刚开始学佛的时候，不必那么强调戒律，只要遵守国家法律和善良风俗。如果能够做到这一点，你不必太介意一条一条的戒相。

律仪戒一定是取相戒，取相戒一定是不了义法，执着不了义法便无法修习了义法。例如，有的人会很执着戒相，经常会怀疑“这样到底算不算犯戒”，这也是执着的一种。如果你已经闻思成熟，接近修所成慧，却执着于取相戒，这样反而变成发起修所成慧的障碍。律仪戒有相当的缺陷，因为这个缘故，佛世尊并不是一开始就制定戒律。

现在也是同样的道理，你既然刚刚开始来学佛，可以把自己当成是在佛世时前面的十二年，这么想不算过分，因为对某些人来讲，确实是这样。所以你可以按照自己的需求，去决定适合自己的行为规范。这是针对在家居士而说的。如果你是一个出家人，那你就必须遵守已经受的戒律，因为出家人是代表佛教、佛世尊接受佛弟子的恭敬供养，如果出家人不守出家戒，是很严重的问题。

    这里佛世尊有一个譬喻，一定要衣服有破洞之后才去补它，如果没有破洞就不必补。“清净戒律”不一定是律仪戒，你如果已经会守护身、口、意行的话，就能够渐次证得果位。既然这样，又何必告诉你哪些事能做、哪些事不能做，由你自己去判断不是很好吗？

       学佛一定要找到适合自己的总持门，抓住一个就全部抓在手上了，不要说“我要分别去修戒定慧三法”，或者“分别去修八正道”，或者“我要分别去修三十七道品”，那就更多了。如果你修行的方法有这么多种的话，你会很不容易成就。最好的办法就是找到一个东西作为你的总持门，你找到一个总持门以后，其他所有的知见、行持乃至戒律就统统抓在手上了，这样不是很好吗？

为什么我一再跟大家讲“你不一定要去受戒”？因为人家传给你的戒基本上都是取相戒，所以你必须在每一个行为上去想：“我这样到底是合于戒律，还是不合于戒律？”总是在做这种分判，就不是很好的修行法门。如果你对大乘法已经闻思成熟，要进入修所成慧，我会建议你只受持一条戒律（不能做的事）：取相分别。只要你不取相分别，什么坏事都不会做。你有没有想过，像杀、盗、淫、妄、酒这几条戒律，你取相分别得越厉害，造作的罪业跟烦恼就会越重，想想看是不是这个道理。

如果你认为我讲得有道理，你就可以把犯不犯戒的想法暂时抛开，这样才能修习大般涅槃。如何修大般涅槃？说穿了，就是修般若波罗蜜，度一切法到彼岸。你要在各方面都配合般若波罗蜜，修起来才会顺手。假设你一方面在修般若波罗蜜，一方面又跑去受持取相戒，包括律仪戒和菩萨戒，比方说五戒、八关斋戒，你不觉得所受的戒律跟摩诃般若不相应吗？摩诃般若是度一切法到彼岸，而你必须要区别哪个是守戒律的，哪个是不守戒律的，在你取相判断犯戒还是持戒的时候，已经离开了般若波罗蜜，你必须要等到暂时没有这种想法的时候，才又进入观照般若。有些善根很敦厚的人，跟他讲要遵守什么戒律是很多余的。如果你确信自己不会有重大的烦恼，可以暂时把戒律抛开，就受持这一条戒律——“取相分别”戒。不要取相分别，一开始是很困难的，但你尽量不要取相分别，这样修持般若波罗蜜才能够成就。

假设一个有钱人去上厕所，他的皮包放在桌上，你一看到里面有好几万块钱，心里动念头“把这几万块钱据为己有”，然后下手偷盗，便毁破盗戒。你认为金钱实有，已经忘失了般若波罗蜜的法义。你认为必须照顾自己，让五蕴有更好的生存条件，这落入五蕴相。你在五蕴和钱财的相上，取相分别，从而产生强烈的执着，才有可能去犯盗戒。如果你看到钱，或者你观察自己的五蕴，知道是第八识流注种子所现起的功能差别，或者你虽然不知道，但是能够接受这个正教量，一直在做这个观行，如梦如幻的觉受都发起了，你会去毁破盗戒吗？基本上不会。所以你要尽量用总持门去修，只受持这一条戒律，不要有太强烈的取相分别。这样的修行方法，便是以般若函摄戒定慧三学，远胜过其他的修行法门，可以让你很快得到成就。

本文引自：佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101egkb.html
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注：1.关于“戒律”的同类文章，还有：《修行人的行为规范——持戒波罗蜜入门》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c2m8.html  

2.怎样修般若波罗蜜，度一切法到彼岸，请点击《心经所说的解脱与成佛方法》
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向善sn

                            你就是裁判

                                                               作者：吕真观

       有一位朋友问：

        一、密宗到底是什麽？好像是很多东西揉和在一起的。大乘、印度教、苯教、双修，好像有很多迷信邪恶的东西。藏传佛教是不是很大程度上是密宗？

        二、汉传佛教裡的禅宗好像更多是一种哲学，而不是宗教的感觉，没有偶像崇拜，如果有也是把佛陀当成历史人物而不是神，是这样吗？

        三、有人说佛教裡的大乘是普度众生，是把佛陀看成神，这是不是有点迷信的意思了？是因为广大民众的认识理解水平有限，不能都理解小乘的哲学思维，所以大乘用迷信欺骗的手段来吸引更多的信徒吗？小乘把佛陀当成历史任务，是不是更接近哲学？

       真观答：

       您的问题非常大，每一个问题都可以用一本书来回答，可是就算有这种书，我也不建议您完全接受书中的看法。科学、理性是现代的特徵，这是一个极大的优点，而且佛陀也是鼓励我们「依法不依人」和「依智不依识」。

       您可先按照自己的兴趣和直觉，挑选一些书籍来看。就把佛教当成是一个未知的领域，慢慢去探索它，享受探索未知的乐趣，这样比人云亦云好多了。

       网络上的论证大多粗糙简陋，学有专精的人往往不愿在这裡跟人家耗时间，所以最好还是挑选正式的出版品。

       要是您是一个高度理性的人，您可试著读《实证佛教导论》。这本书虽然比较难懂，但是很有体系，论证也很严密，能够让您很快地掌握佛教的精髓。虽然无法解答您全部的问题，却可以让您变得有判断能力。

这位朋友看我这麽回答，显得不太满意，但他很有礼貌，虽然心裡还有很多疑问，却没再继续追问。他问的问题，我心裡其实是有些看法，所以没有跟他说，并不是因为吝啬或藏私，而是因为我知道真理的追寻是不可代劳的。「实证佛教」的风格，就是必须有足够的证据才能下结论，而且每一个人都必须蒐集证据独立做思惟和判断，否则就没有办法断疑。虽然这种风格，与速食文化盛行的网络世界格格不入，但还是有少数兼具理性与耐性的人，我们必须为这些人保留一条趋向真理之路。

       网友king曾经提问：「双方都有共同的辩论规则固然是好，不过面对不遵守规则的朋友时，这才是考验人的时候，是要求对方呢？还是要求自己呢？」这个问题可以分为两方面来看，一个是参与辩论的人，一个是旁观辩论的人。我们讨论佛法是为了探明真相、解脱自他的烦恼，这个目的任何时候都不应该忘失。所以，参与辩论的人应该从头到尾都要遵守辩论的规则，因为辩论规则有它的道理，不遵辩论规则会增长戏论与烦恼，吃亏的永远都是自己。那麽，如果你遵守辩论规则，别人却违反辩论规则，你该怎麽办呢？比方说，辩论对手就不相干的问题死缠烂打起来，这个时候你要不要回应他呢？原则上，当对手这麽做的时候，已经符合《瑜伽师地论》杂乱「捨所论事，杂说异语」和麁犷「愤发掉举，及躁急掉举」的要件，胜负已经分出来了，你可以不再理会他，就你自己辨明真相的目的来说，这已经足够了。

如果旁观的人程度很高，例如在学术会议或者正式的辩论比赛，你可以指出他「堕在负处」，虽然大部分的人不熟悉《瑜伽师地论》，但是世间智者会承认它的效力，你只要把这个意思讲出来：「对方已经离开辩论主题做不相干的发言，而且发言的内容粗鄙不堪。」裁判、会议主席，或者旁观的人会立刻判定对手已经输了。

       但是，如果旁观的人素质不高，大部分是来看热闹的，例如网络的环境，这个时候还不如沉默以对、不要再理他，免得对手讲出更荒唐离谱的话来。虽然，看热闹的旁观者可能会以为你辩不过对方所以才不讲话；但佛法本来就没有那麽容易懂，看热闹的人缘分还很远，他们有误会是必然的，你也不必耿耿于怀。素质高的旁观者，自然会知道：对手是无理取闹。后者与佛法才有较近的缘分，只要这些人能够认同就行了。

假设你是一个初学佛的人，自己没有一定的主张，当你面对这些辩论的时候，你可依自己的心性，选择合适的态度和作法。一者，远离这些辩论，专心于念佛、布施、持戒、忍辱、十善业等没有争议的修行法门，发愿往生阿弥陀佛极乐世界、弥勒菩萨兜率内院或其他佛国淨土。二者，做一个中立的旁观者，仔细蒐集辩论双方的主张和理由，不随便下结论，直到你能够排除一切合理的怀疑为止。

      思辨能力不足的人，建议你远离佛法的辩论，免得因为滥发言论、误谤三宝，而导致极重纯苦的果报。思辨能力不足的人有哪些特徵呢？

       一、人云亦云。

　　二、滥用情绪性的词彙。

　　三、崇拜权威。

　　四、观察不仔细，喜欢以偏概全。

　　五、逻辑思惟有缺陷。

　　六、厌恶别人看法与自己相左。

　　七、理解能力不足，经常误会别人的言语和经教文本的意义。

　　八、只听一方的说词。

　　九、不愿意面对不利的证据。

　　十、习惯说过头话，经常乱下结论。

　　十一、经常略过论证的过程，直接看结论。

　　十二、故意曲解别人的意思。

　　十三、喜欢给别人扣帽子、做人身攻击。

　　十四、无法接受辩输的结果。

       思辨能力很强的人，可以依自己的心性，远离这些辩论，或做一个中立的旁观者（相当于裁判的地位）。如果你选择旁观，一定要把「不随便下结论，直到你能够排除一切合理的怀疑为止」当成戒律，严格地遵守。为什麽要这样呢？因为一个不小心，就可能谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝的果报，可参考经典，那是令人不寒而慄的，只要是佛弟子没有人会想冒这种危险。即使你不是佛教徒，建议你还是要严格遵守，因为这是追求真理最重要的方法，它不是佛教制定的，而是笛卡尔等世间智者的共识，只要是严谨的学者必然都同意这个方法原则。孔子也说：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。」胡乱下结论会招来怨尤，让自己追悔莫及，网络上已经有不少现成的教训，聪明的人不会重蹈覆辙。

        也许有人会问：「如果旁观佛法的辩论那麽危险，为什麽我们要冒这种危险呢？」这是因为旁观佛法的辩论可以迅速增长我们的判断能力，很快地满足加行位，进入见道位。世间便利的事情，很多都有危险性，例如在高速公路开车，只要一不小心，就会车毁人亡，但我们只要遵守交通规则，就可以避开大部分的危险，很快到达目的地。我们学佛，不就是为了探明真相、解脱烦恼吗？只要我们善用思辨能力，谨慎地抉择法义，养成对佛法的判断能力，分证解脱（探明一部分的真相、解脱一部分的烦恼），并不是很难的事。

大部分的人都有强烈的好奇心，当两方主张不同，互相激烈地辩论，我们很难抑制旁观和发言的衝动。很多人参与佛法的辩论，并不是想要得到佛法的利益，只是抑制不住自己的衝动，根本没有想过滥发言论所可能引生的后果。这样非常不智！所以，我们一定要有自知之明，如果思辨能力不是很好，但是又抑制不住旁观的衝动，你一定要学习因明，并且要严格保持中立，不要随便发言。

在网络普及以前，公开发表的门槛非常高，必须在正式的会议和印刷的出版品当中进行，所以不是一般人都能够参与的。那个时候，人身攻击、发人隐私、滥用情绪性词彙等粗鄙的言行出现的机会并不是很多。网络的普及是有史以来最大的言论解放，彻底去除公开发表的门槛，连市井之间的谩骂，以及各种不入流的粗鄙言行，全都搬上网络，供全人类浏览。这些粗鄙的言行很多是侵害他人权利、违背法令的，各大网站的网管每每疲于奔命，必须不断地删除这些贴文，这裡才删掉，又在别的地方贴出来。真观曾经试图维持个人网页的清淨，最后也发现徒劳无功。

        所以，如果你要在网络上发言，你必须练就一身金钟罩、铁布衫的功夫，不怕人家恶言攻击，才能在网络当中存活下来；你还要有一双火眼金睛，看穿网络这个迷魂阵，才能在一堆不负责任的言论当中，筛选出有用的资料。虽然你可能只是一个小人物，却不能小看自己，因为我们就是活在一个牵一髮动全身的因缘体系当中，你的每一个行动，都会影响大环境，国家、社会，乃至整个世界的共业。

正法和像法时期已经过去了，现在是末法时代，很多似是而非的「佛法」充斥著。末法时期，虽然也有正法佛教，但仍然会朝像法、末法而演变，到最后佛法一定会灭亡。虽然如此，只要你能够提升判断能力，准确地区别法与非法，还是可以延长佛法住世的时间，这就是你对佛法的贡献。集合很多这样的佛弟子，产生的力量将会很可观。

        对于你自己而言，保持清醒的头脑，以理性的态度和科学的方法抉择法义，这其实就是观行（毘钵舍那）。观行可以将无明转变为明，在智慧增长的同时，你也就分证解脱。只要你能够真实地解脱，就算别人都认为你是错的，也不会妨碍你的解脱功德，因为这是自受用境界，任何人都无法夺取。当你在抉择法与非法的时候，其实你就是裁判，你的裁判正确与否，会影响到佛法住世的时间，更会影响到你自己的解脱与否。这麽严重的事情，当然只能靠你自己，任何人都无法为你代劳。

                                                                                       真观 2011/1/30

向善sn

什么叫“破和合僧”？

                                       （本文摘录自吕真观讲解的“佛陀最后的遗教——《大般涅槃经》略解（十一）”）

        现在的佛法就是破和合僧之后的结果。正法时期佛法一味，僧团六和敬，是完整的一个僧团。可是等到佛世尊灭度以后，渐渐出现问题，最后僧团分裂成好多部。僧团分裂不外两个理由：一、佛法的见解不一致，二、对于戒律或宽或严的看法不一。
        佛陀在《大般涅槃经》如来性品第四讲到“我又示现于阎浮提破和合僧，众生皆谓我是破僧，我观人天，无有能破和合僧者。我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪，诸佛法尔，不应惊怪。”
       就胜义谛来说，没有和合僧团，也没有能破僧的人。依胜义谛来说，没有能护法的人，也没有护法这回事。所谓的“和合僧”到底是什么？还是第八识。要是把和合僧解释成出家人的团体，就有被破坏的可能。实际上，没有和合僧这回事，也没有谁能够破和合僧，他们都是第八识流注种子所现起的功能差别。”
        以世俗谛来讲，破和合僧是在一个和合的僧团里才有可能发生，而且这个僧团必须是一个正法僧团，也就是说，它在戒律以及佛法上的见地都是正确的。如果是附佛外道的修行团体，根本就不符合“僧”的定义，没有什么破不破的。如果有人到附佛外道的团体宣说正法，有些人接受，有些人不接受，结果那个团体分裂成两个，你在佛法上不犯任何戒，因为那不是真正的僧。
        实证佛教研究中心成立之后不久，有一位朋友写电邮给我，问我：「你这样做是不是破和合僧？」有几位学员也听到类似的说法。他们不敢直接说真观破和合僧，而是透过质疑的方式，让一些人不敢接近真观，深怕承担了破和合僧的共业。我要告诉大家，在戒律当中，破和合僧有严格的定义。所谓的「僧」是指四个人以上，共同布萨的出家团体。那么，「破和合僧」就是要将一个共同布萨的出家团体，分裂为两个共同布萨的出家团体，才能够成立。所以，如果原先的出家团体人数少于八人（若加上破和僧者，则必须在九人以上），没有人可以对它犯破和合僧。真观不是出家人，实证佛教研究中心也不是出家团体，我们也不做布萨这些宗教仪式，所以根本不可能构成破和合僧。并没有戒律禁止在家居士创立研究佛学的学术团队。不犯戒的事，竟然有人把它视为逆罪，这叫做「非律言律」，是末法佛教的特征。
        广义的僧团，是指十方圣贤僧，这是十方一切已经证果的圣贤的集合，而不是指某个特定团体。既已证果，必然是见和同解，没有人有能力破这种和合僧。
        佛陀曾说：“若是提婆达多愚痴人，欲破和合僧故，勤方便执持破僧事，乃至九部法作异句、异字、异味、异义，各各异文辞说。三谏不止者，汝去应当屏处三谏，多人中三谏。僧中三谏，令捨是事。”
        这里讲到破和合僧的实质要件：必须有「异句、异字、异味、异义」，也就是说，与佛说的法、律有实质上的差异，才会构成破和合僧。若宣讲的是正确的法义和戒律，与佛陀所说法同一味，必能利益众生，为诸佛菩萨所赞叹，又怎么可能破和合僧？
         受菩萨戒的人若是不明白这个道理，而毁谤创立弘法团体宣说大乘法的菩萨法师破和合僧，会因为自赞毁他而丧失菩萨戒体。不管有没有受菩萨戒，只要毁谤圣贤，未来世都要承受极重的苦果。
       《法华经》记载，有很多不退转菩萨愿意承担弘法的重担，但世尊却没有咐嘱他们，最后他们为了「敬顺佛意，并欲自满本愿」 ，全都发愿弘扬《法华经》。由此可以证明，弘法并不需要谁来授权，只不过弘法的人自己要衡量，是否已具足不退转的正见，才不会以盲引盲、误人误己。如果有人条件不具足，却要强行出头说法，大家可以评论他错说的部分，而不用理会他是否得到授权。反过来说，得到授权的人若是错说佛法，大家也不必跟他客气，只管针对错说佛法的部分评论就是。能够这样，才符合依法不依人的原则。

延伸阅读：
《佛法的体系及传播的三个阶段：正法、像法与末法》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101dri9.html  
《佛、法、僧的真正含义是什么？》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101bga7.html

本文摘录自《实证佛教通讯》第12期：佛陀最后的遗教——《大般涅槃经》略解（十一）
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三大阿僧祇劫之后成佛——从发菩提心开始起算

                                                                                    吕真观 讲述

        马鸣菩萨在《大乘起信论》讲到什么时候开始起算“三大劫之后成佛”——从发菩提心开始起算。

但是，发菩提心的时候必须符合三个条件：
第一个条件你要知道一切诸法从本以来即是涅槃，你要能够如理正念真如法（要能够理解、相信“一切诸法从本以来性涅槃故”）。
第二个条件，要乐积一切善法（能随手做的好事你会恨乐意的去做），
第三个条件要让自己成佛以及普渡众生成佛。才是一般世俗人所知道的那一种：
要起算“三大劫之后成佛”，需要你对于了义佛经闻思成熟之后，才会进入“三大劫起算”，你那个时候所发的菩提心才能在“三大劫”后成佛。
发起菩提心的人很多，但是没有办法进入三大阿僧祇劫这个时间内。为什么呢？理由是他不能“如理正念真如法” 。如理正念真如法以后，你去修积一切善法，是没有造作想（比如你有在修积善法，你在修持一切的戒律等）。

附：《大乘起信论》原文：“信成就发心，略说有三。一、发正直心，如理正念真如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。”

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