【原创&香积】礼敬诸佛，知恩报恩，常随佛学，最胜吉祥——为般若奥运加油！

至善佛缘

佛教故事——尊敬长者（转）

有一位敬佛的长者，建造了一座精舍。造完之后，派使者到佛陀那里，请佛陀去住，佛陀从王舍城出发，到达目的地的时候，已经是三天之后了。

这时有六群比丘先行，他们在长老来到之前，就各自将床位分配占用了，还自以为很聪明。这样后到的长老们便取不到床位，舍利弗的弟子们 替长者找不到任何空位，舍利弗便在佛陀的近处一颗树下，或坐或徘徊，过了一晚。到了黎明时，佛陀便问：“是谁在我附近的树下过夜？”
“佛陀，是舍利弗。”

“舍利弗，你这时候在这里做什么？”佛陀问。

舍利弗便把情形禀白，佛陀听了之后，想到：在我说法时，比丘们已失去了相互间的尊敬、谦让，等我涅磐之后，他们将怎样啊？

于是，天一亮，佛陀就召集比丘们，向他们问道：“比丘们啊，据说有人先到这里，占去了长老比丘的床位，真的吗？”

“是真的，佛陀。”

“那么究竟谁最有资格享受好的床位、最好的水及食物呢？”

“出身于刹帝利族的出家者，”一些比丘回答。

“出身于婆罗门族的出家者，”又一部份回答。

“持戒者，布教师，进入初禅，进入二禅，三禅，四禅者。”

“预流，一来，不来，阿罗汉，得三明六通者。”

比丘们按照自己的意愿，说出修炼出家人的等级，及谁配享受最好的床位。佛陀说：“比丘们啊，在我的法门里，配享受最好的待遇的不是刹帝利族的出家者，也非婆罗门族，更非律师、经家、初禅、二、三、四禅者等等。比丘们啊，在这个法门里，对年长者该行恭敬的招呼，作合掌之礼，真诚相待，谦虚礼让，年长者该奉以最好的床位、最好的水，及食物。在比丘中，唯年长的才有资格，这里的比丘中，舍利弗是我的高徒，照理应得比我次一等的床位，可昨晚他在树下过了一夜，你们现在就这样失去尊敬、谦让，不知何从，那将来你们的行为又会怎样呢？”

为了使比丘们更加明白，佛陀又说了一个过去的故事：

从前，喜玛拉雅山中腰的地方，有一株大榕树，树下住着鹧鸪、猿与像三个朋友。他们彼此不相互尊敬与和睦，大家皆不舒畅，于是他们想，何不把最长者选出加以尊敬，向他行礼而度日。但是三者之间，谁最年长却不知道。一日，三位朋友坐在榕树下，鹧鸪与猿问像：“像君啊，你知道这株树已有多久了吗？”

“朋友啊，在我还是很小的时候，这榕树只是一株灌木，我记得当时常常跨过行走，所以，我在它还是小灌木时就知道的。”

鹧鸪与像又以同样的话问猿猴，猿猴回答说：“我还是小猿时，曾坐在这里咬食榕树梢头新嫩的芽头，所以我在很久就熟悉这株榕树了。”

鹧鸪说：“从前某处有一株大榕树，我吃了那树的果实，一次，把一粒果实掉撒在这里，于是便生出榕树来了，这株树的种子是我播的，我知道它是在未萌芽之前。”

于是像与猿立即恭敬的尊崇承待，敬礼合掌，“你是最年长的，请接受我们的供养礼拜吧。”于是三个动物持戒律，尊敬随顺，对普通的生活法则不违纪，命尽时往生安乐国土。

佛陀讲完后又接着说：“比丘们啊，它们是动物，尚且互相尊敬从顺过活，你们身为出家人，且受有经律之教，为何不能互相敬重顺从呢？”

“再说那三个动物，那时的像是目犍连，猿是舍利弗，鹧鸪就是我。”

至善佛缘

【佛化生活】挽救了许多生命的六个字（转）

大教育家陶行知在南京燕子矶写下的“想一想死不得”警示牌，使无数欲在此轻生的人打消了投江的念头，挽回了许多生命，这不能不说是中外文化史上的一大奇迹。这六个字充分体现了语言的力量，更彰显了文化的张力。

燕子矶位于南京城区东北郊的长江边上，是幕府山东延之余脉，有“天下第一矶”之称。陡峭的山崖兀立江畔，三面临江（只有南面与江岸毗连），壁立千仞，宛若展翅欲飞的矫燕，故名“燕子矶”。立于矶顶远眺，视野开阔，长江一泻千里，江帆点点。江边怪石险峻，突入江心，在矶上俯视更见矶下惊涛拍岸、江水汹涌澎湃。巨浪翻滚，漩涡一个挨一个。湍急的江流拍打着赤褐色的悬崖石壁，江风卷起的大浪一波接一波地向矶底的崖石撞去，化作万千水花，尤为壮观。

矶，即水边突出的岩石或石滩。燕子矶与安徽采石矶、湖南岳阳的城陵矶并称为长江三大矶。燕子矶十分地势险要，自古便是重要的长江渡口和军事重地，更被誉为“万里长江第一矶”。这里历来是文人墨客临江抒怀的胜地，刘继兴考证，李白、史可法等名流都曾在此饮酒赋诗，而清初康熙、乾隆二帝下江南时，也都曾泊舟在此。矶顶现有御碑亭一座，亭中石碑正面刻着清乾隆帝所书“燕子矶”三个大字；“燕矶夕照”早在明末清初时就是“金陵四十八景”之一。

这样一个风景美丽的地方，竟然曾经是个著名的“自杀胜地”，曾是一处令人胆寒心碎的“鬼门关”。南京数百年来曾流传一句俗语：“燕子矶的肉包子，一两（仰）一个”，意思是说在燕子矶跳崖坠江自杀者多。据资料记载，过去数百年间，燕子矶发生的跳崖自杀悲剧多得无法统计。也许是见得多了,人们渐渐麻木、漠然，习以为常，以至于人的生命像“肉包子”般无足轻重。终于，1927年，有一个人走来了，他平心静气但又痛心疾首地说了句：“想一想，死不得。”声音不大，却如黄钟大吕震醒世人，从鬼门关口拉回了许多正在走向死亡的生命。这个人，就是大教育家陶行知。

1927年，陶行知来到南京燕子矶畔的晓庄乡，创办晓庄师范学校。一天，他听到人们谈论，燕子矶下又浮起了一具女尸，并且是个学生。他极感不安，立即到学校木工场找来块木牌，在上面写了劝喻轻生者的话：“想一想死不得”。大字下边还写了几行小字：“人生为一大事来，当做一件大事去。你年富力强，有国当救，有民当爱，岂可轻生？死有重于泰山，或有轻于鸿毛，与其投江而死，何如从事乡村教育为中国三万万四千万同胞努力而死１陶行知把木牌竖立在燕子矶头，又委托一位在附近开茶馆的朋友多留心，看见有人在矶头徘徊要赶快上前劝说。此后，不少来到这儿打算自杀的人，看了木牌，听了劝说，“想一想”后，真觉得“死不得”，终于重新鼓起了生活的勇气。

“文革”期间，两位被打成“臭老九”的知识分子不堪忍受凌辱，一起来到燕子矶，准备终结生命，但陶行知先生的劝诫碑拦阻了他们，他们咬牙坚持活了过来，终于盼到了云开日出。1980年，时年88岁的复旦大学教授陈子展先生回忆说：“我在南京上大学时得了胃溃疡。一次我正在读书，一阵阵剧痛袭来，简直使我要发疯了，便无可奈何地来到燕子矶，想跳江了却一生。我抬头望去，只见木牌上写着‘想一想死不得’，我猛醒，终于打消了轻生的念头。”

简单朴实的六个字，居然挽救了许多生命，可谓功莫大焉。阅尽人间风雨的燕子矶如今依然守望着长江，当年陶行知立的木牌因岁月沧桑已不复存在，我们现在见到的是后人复立的石碑，但上面镌刻着六个大字“想一想死不得”，依然是陶行知先生的手迹。

发表于 2011-9-4 10:33:42
感恩本文发布者：至善的爱

挽救了许多生命的六个字
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至善佛缘

“师父 ”是老师和父母的合称，佛教是佛在教 （转）  
   
2009年9月3日上午10时30分，长沙太平街“无上清凉”茶楼，迎来了一位“稀客”，他是台湾白毫禅寺的开山鼻祖——禅心长老。
   
这个准确的消息，是“无上清凉”茶楼老总肖志伟先生提前一个小时告诉我的。肖总还说，如果长老身体状况允许，将为有缘之人作禅修开示。
   
法度有缘之人，长老如期而至。  如是我闻：

*“师父 ”是老师和父母的合称，佛教是佛在教

1、死人举手？！没有死，法身慧命跳不出来。

2、一个小种子能够生出无穷无尽的种子。 一个法的成熟，没有加注种种的因是不行的。挑粪便灌溉花木前，先说声对不起。你要完成使命，你得要接受这些最臭的东西才能成长。群众给我的称讥毁誉都是给我灌溉的资粮。

3、低头思大地，仰头望虚空。

4、地「藏」什么？ 众菩萨中，唯独地藏菩萨现出家相。释尊即将入灭，不将众生托付给文殊和普贤，却托付给地藏菩萨。

5、能受用最好，不能相应的就归还给他。不需要跟他批判，要检视自己，捡与自己相应的。

6、加持。受用佛法不够时，请师父跟我加持。加了之后我要持以受用。

7、攀缘、结缘不一样。不要掉入名与利的情境中。名利摆两边，慈悲智慧放中间。名与利对修行人而言只是一个器具而已。掉入名与利，我执与我见永远摆脱不了，是剧毒、会斩伤我们的法身慧命。

8、简单直接。

9、一棵桂花树很大，他释放出来的香味是平等供养的。该轮到他释放能量、完成使命的时候，他就毫无保留，不计较、不分别有没有一个漂亮的花园、有没有人来欣赏他，也不跟人家争百花鲜艳。该睡觉就睡觉，该休息就休息。有情无情，同圆种智。看他很孤寂，单独一棵树。但是他很随俗，很入众。我尊重他的法，我顶礼他的法，他在为我说法，说无常法、说平等法、说大悲法、说大慈大悲大喜大舍四无量大法。这个就叫无情说法、无情现法身。

10、白毫的情境，生命美学。一树一花一砖一瓦，都有他的生命故事，要去倾听他。倾听那白云飘过的音声，倾听那莲开的音声。不自以为了不起，不起我慢，多观察山河大地。

11、 一株小小的小黄花，他告诉我：前两天你们的除草机才从我身体碾过而已，我现在又出来了。他没自卑过，他该圆满、该完成的任务，他还是这样走过来了。每次台风过后，大棵的树木倒了，我要去搬运大树的尸体。树底下的小草，却抬头望虚空，他没被吹倒，又勇敢站起来，因为他柔软。小草没自卑他寄人篱下。这就是我们要学习的地方。

12、石头可以转化成一个庄严的菩萨，转化后他就要去圆满他的使命跟任务。哪一天你们也可以被转化成功。被转化的过程要舍，要忍痛。要转化成庄严的菩萨前，他得要接受千刀万剐。木头要转化成庄严的菩萨前，他第一个要牺牲生命，再来水分也要完全吸干，他才能被雕琢，干了才不会裂开。有心人将他转化成菩萨，他就接受礼拜，哪一天又有一个有心人将他转化成一个鬼的模样，那就会吓人。无论是菩萨或鬼，～这叫随缘，但是他本质不变，「随缘不变」，「不变随缘」。

13、没见过我的举手。

14、我是你们的不请之友。

15、禅者逼徒弟到绝路，逼上一条滑路。走到边缘，要往前再走一步。转个弯，还是往前走？转个念头，即一两拨千斤。

16、父母为了担心小孩，要拨开他，反而他抓越紧。要勇敢的舍，不要怕失去。没看过布施穷死的，要敢舍，修福德，再转化成功德。再从功德转化成智慧，犹如手中的浊水，静深不动，淤泥自沈～菩萨行般若波罗蜜多～初伏烦恼。去泥存水～断烦恼，智慧现前。走入红尘不会被红尘染污，可以回归自性清净。

17、自行了断，把问题归还给他们自己，他们自己会疗伤。

18、三世因果，龙眼、西瓜。西瓜大还是种子大，没大没小，不要掉入大小的分别妄想中。小种子接受四种因缘具足：地水火风，才会长成大西瓜。现在果有过去因，而未来因同时呈现，将会有未来果。

19、耕田除草，播智慧种。最初发心如果偏了，未来果实也就会偏。

20、旷野中的菩提树王，根要生得宽广、实在，就要吸取很多水分养分来成就。释尊视一切众生为根，舍不得将根斩断。根为众生，养育其干，才有花果茂盛，再来养育众生。

21、诸佛依众生成佛，也是依前佛而成佛。从众生的现象修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个法门是不能分开的。佛法的布施比财施还要重要。法施是最殊胜的，也要坚持无畏施，让人家无恐惧害怕。要行无畏施，就要守戒律清净。知道你守戒律清净，就不会提防你。法不孤起，仗缘而立。缘生必有缘灭，不要停留在那个现象。诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。

22、禅者孤高而随俗。爬山得要有爬山的心理准备，在爬的过程当中很辛苦，在最高点观望一切景色的时候，就务必要小心不要停留太久，要走入红尘度有情。下山时比上山更危险，上山前要先有下山的准备，不然孤高是很寒冷的。要看好六根，「守口（4）摄意（3）身（3）莫犯，如是行者能度世」～周利盘陀伽

23、佛门中，任何小动作都是佛法。未入佛门嫌事多，入了佛门事更多。怕死的不要来，来就要死，没死不会活。

24、 眼对色尘，他会跟你开示。从物质～色的现象、声香味触的现象来观察。

25、受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。你骂我的表情我不受，不受就少了负担，就多了轻安。想行识，亦复如是。

26、三个和尚没水喝。一个和尚欲望多，要两桶水，另一个来了比较精进，他起惭愧心，欲望降低了，变成共享一桶水。第三个来更精进，双腿一盘入定了，其余两个也都跟着精进，入定了、不需要喝水了。

“师父 ”是老师和父母的合称，佛教是佛在教
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至善佛缘

虚云老和尚开示：大丈夫，直截了当，修还是不修！（转）


讲修行，讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”。自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。

你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话！

所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”，“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。

上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已如此啰嗦。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口。菩萨呀！会吗？

发表于 2011-4-30 11:57:02
感恩本文发布者：随念

大丈夫，直截了当，修还是不修！
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至善佛缘

净慧长老说禅行（转）

什么是禅行？

实际上在讲禅理的时候禅行即在其中，讲禅行也离不开禅理。因为我在前面就说过禅的见地和功夫，从修禅的人来说，从学佛的人来说都是当下的，不是分裂的，不是分离的，不是两件事而是一件事。为了讲说的方便，才把禅理和禅行、把理论和实践分开来讲，那也是不得已而为之。

禅行是什么呢？

从达摩祖师一直到六祖这一脉相承的六代祖师，都讲了一个法门，就是一行三昧。

一行三昧的意思是什么呢？

六祖大师说：“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”

又说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

在一切处，在行住坐卧当中，做什么呢？做到两件事：一是纯一直心，二是不动道场。

在四威仪当中三业所体现的是纯一直心、是不动道场。就是说在四威仪当中行住坐卧处处都是道场。这就是我那本小册子的题目所说的“何处青山不道场”。

我们能不能把行住坐卧都变成道场呢？

能不能把家庭和寺院、念经和做杂务、打坐和你们老太婆带孩子都看成是道场呢？恐怕大多数人做不到，大多数人都不愿意在家里带孩子，都愿意到佛堂来打坐。

这是什么心呀？在修行上来讲这就是分别心，有道场和非道场的分别，有俗事和佛事的分别，没有把俗事也当作佛事来做。你说那修行怎么修哇？一天有多少时间来修哇？很少很少。修行的要求是什么呢？就是时时刻刻要以一颗纯直的心，又纯又直纯一直心，所以直心是道场。直者不弯不屈，到处一样，有这一颗直心哪里不是道场，那一件事不是佛事呀？如果说有一件事不是佛事，你就在那件事上解脱不了。有一个地方解脱不了，你就不能够真正成为“三觉圆满”的佛陀。因为，你还有障碍没有破除。

成佛是要把像尘沙一样多的烦恼和迷惑都破除干净，那样才能成佛。那就是说所有的障碍都要扫荡干净，就像一股智慧的狂飙，要把天空中的乌云一扫而空，真正显现大光明、大自在，那才是成佛的境界。

带孩子就不是佛事，那完了。那佛法就有局限性，佛法就不能在带孩子的这件事上去落实，这个很现实。你们要好好的体会。不好好的体会，佛法在这个社会、在这个时代，就会被排除到社会生活之外，因为，你信仰的佛教在社会生活当中不能落实，佛教的作用不大。

所以说，修一行三昧，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中纯一直心，不动道场，真成净土，这就是一行三昧。

在这里顺便考你们一下，什么叫做“三昧”？懂得的不要说，不懂的才说。什么叫做三昧呀？懂得的不说，不懂得的也不说。这才叫无说而说，三昧就是正定，距离着石家庄十几公里，正定。正定在我们这里成了一个地名，在佛法上是一种大修行、大成就，大定。所以我们学佛、听法，听完了以后要想一想，今天讲的是什么？我懂得了什么？要温故而知新，这样就会天天有所收获，对修行就会有利。

修行就是要修一行三昧。还有一个“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢？

六祖说：“若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧”。

也就是世间的一切相，人我是非，历害得失，这些都是相。这些相，都是阻碍我们开发智慧的执著和障碍。

我们的智慧要怎么样得到开发呢？

一定要破除二执、二障，然后显露出来的认识能力、判断能力，那才是智慧。所以，真正的无漏慧是二空所显。二空就是人空、法空，就是人我执、法我执都破除干净。所谓断一分执著，显一分无漏的智慧。所说的无漏智慧就是证得无住涅槃的大智慧，不是世智辩聪。所谓的禅行，六祖大师说，就是要修这二种三昧。

修二种三昧的目的是什么呢？

最直接的目的就是使我们这颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门。一相三昧、一行三昧都是要实现安心的目的。

四祖大师有一篇《入道安心要方便法门》也是提倡一行三昧和一相三昧。

四祖大师是把一行三昧作为安心的方法，把一相三昧作为安心的处所。我们的心怎样才能安，要修一行三昧来安心；我们的心安在什么地方？安在一相上。为什么这么说呢？我们的心只有安住在平等一相上，才能破执显理。只要是我们的心有分裂，心就不得安；只有心无分别，心无人我、是非、凡圣、善恶之相，此心才能得安。所以，禅宗是安心法门。

二祖见初祖就是从安心而其入了禅的境界。无心可安，是名安心；如果说有一个心可安，那还是二元的，还是有对立的。只有无念、无相、无住，心才能安得了；有念、有相、有住，这颗心永远是分裂的，永远不得平静，永远不得安宁。

一相三昧，在我们具体的修行当中怎么去落实呢？

四祖大师告诉我们一个方法叫做“守一不移”，那就是一行三昧。修一行三昧，不在乎你用什么方法，只要你专心常不动就可以了，只要你坚住不移就可以了。

不要今天修修这个法门，明天又修修那个法门，今天诵诵经、明天念念佛，那就不是一行三昧。要专一，要守一不移。

天台宗说修止观要守一不散。

智者大师在《释禅般罗密》中讲，修禅定的基本方法是守一不散。四祖大师教我们守一不移；达磨祖师说坚住不移，都是一个道理，意思就是要一门深入才能得定。做不到一门深入就定不下来。不管修哪个法门，都要一门深入。

一门深入当中一定要记住六祖的教导：纯一直心。要以直心去做，心不要弯曲，不要有分别，纯一直心。在行住坐卧四威仪当中去落实修行的理念。

修净土宗的人要一心不乱，一心不乱是什么呢？就是一行三昧。修什么法门，用什么具体的功夫，因人而异。

一定要把目标搞清楚。搞清楚什么呢？就是说修行的目标就是要见性成佛。直指人心，见性成佛。能够明心见性，能够当下开悟，不但是说西方极乐世界能够撒手归去，十方净土都可以任你选择，都可以去。

到了你真正开了悟的时候，可能你想到西方、想到东方的这个念头都没有了。因为你想到西方、想到东方还是在分别。

开了悟是什么境界呢？就是六祖大师说的“不动道场，真成净土。

禅行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧为安心之法、一相三昧为安心之处。初步下手功夫，还是有所选择。从有选择到没有选择，从止恶行善到最后无恶可除，也无善可修，因为你已经是纯一直心了。没有分别，做一切事都是合规合矩，都是佛法，都是佛的境界的体现。

净慧长老说禅行（转）
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至善佛缘

深入经藏：圣严法师——追寻六祖足迹 解读《坛经》思想（转）

我们知道，中国的禅宗传自印度的菩提达摩，他於纪元五二七年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。

他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》；北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的依据。

因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响；同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属於般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属於「空」的，也可说是属於中观哲学的范畴；而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。至於《六祖坛经》怎麽可能把如来藏和中观的两系合而为一，这是值得讨论的问题。

其实《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。

所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二；明心一定能见性，见性一定是心地光明。

从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体；功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。於是《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。

坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

坛经引用《维摩经》者计六例，共有五种观念：顿悟、守心与直心、行住坐卧的日常生活即是修行、动静一体、不二。此外尚可在坛经中见到《大涅槃经》、《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心地观经》等的思想。

坛经的心理实践，名为“无念法门”，它又有无住、无著、无相等不同的名称，以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性。坛经的生活实践是以忏悔、发愿、受三归依戒为准则，而又将之导归心理实践的“无相法门”。

至於《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前後经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍於一切相而不等於任何一相，不能认定任何一相就是佛；对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说：“识自本心，见自本性”，“本不生灭”，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。

在《坛经》中没有举出《文殊说般若经》的名字，但其所举“一行三昧”是出於《文殊说般若经》，而且在第四祖道信的“入道安心要方便法门”，早已引用过此经的“一行三昧”之修行方法，目的是在以该经的“念佛心是佛”说明《楞伽经》的“诸佛心第一”。

《文殊说般若经》提到，在没有进入一行三昧之前，“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字”。进入一行三昧之後，便是“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相”。

可见《坛经》引用一行三昧的目的，不在於般若的思想，而是在於修行的目的；著重的是一行三昧的本身，不是进入三昧的方法。所以《坛经》说：“於一切处行住坐卧，常行一直心”，《文殊说般若经》中并未作如是说，那是《维摩经》的境界，也可以说，法界一相，无碍无相；因为无碍，所以行住坐卧的日常生活，都在三昧之中。这到後来的“无门关”便说出：“那伽（以龙喻佛）常在定，无有不定时”的思想，实际上也是智慧的功用。

至於“般若三昧”之名，未见於任何其他经典，而《坛经》说修行般若行，持诵《金刚般若经》，就能入甚深法界及般若三昧。所谓般若行，是指离一切境而无生灭，能够“来去自由，心体无滞”，它就是“无住无往亦无来”的大智慧，以此智慧观照一切法而能够“无念无忆无著”，这就是见性成佛的般若三昧。

在《坛经》中也特别强调摩诃般若波罗蜜，并且要大众以清净心来念这句话，能得智慧；念时不仅是用口念，而且要心口相应，可见这是修行的方法。他把“摩诃”解释为广大的心量，如虚空无有边，没有一法可得，因为自性真空。可是《坛经》又提醒我们，不要认为是空就以空心静坐而成无记空；也就是说，既对一切法不可执著，也不可让心中成为一片空洞。这还是从修行的方法来肯定“应无所住而生其心”的观点，同时也否定了一般所说的“沈空滞寂”就是悟境的观念。

禅宗的悟是指在活活泼泼的生活中，不受任何境界所动摇的心。

《维摩经》的不二思想。在该经中有二十七位菩萨提出二十七种不同的观点来说明对於“不二”的看法，都是用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理。世间的一切学问，不论是由哲学、宗教和科学等任何立场来看世间的现象和观念，都不出相对的或二分法的观点。即使是讲一元论也是二分法，因为讲二是对立的，讲一也是等於二，因为单独的一不能成立也不可能出现，只有从多才能见到一，或者从一切的现象而看全部的本体。如果要讲一，一定是二或是多，所以不管站在那个立场，总有它的矛盾不通之处，因《维摩经》提出不二的观点。不二不等於一，也不等於二，那是真不二。也可以说，二是一的两面，一是二的全体；有一一定是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二、动静不二、善恶不二、众生与佛不二、世间与出世间不二等等。因此，《坛经》最後的咐嘱品说：“动用三十六对”；所谓动用，是从清净的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六对相对的观念和事相，要大家能够出离两边而通达地运用，实际上也就是不二法门的衍伸。

《大乘本生心地观经》的四弘誓愿，是菩萨戒的基础，又叫做一切菩萨成佛的通愿。

发大乘心，求成佛道，就是菩萨初发心。若要求受菩萨戒，先要忏悔、发愿，然後接受三归，《坛经》就是以此架构来劝人实践它的法门。不过，《坛经》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的观念，因为自心是无量广大的智慧心，自性是清净不动无障碍的佛性，所以发愿度无量众生不是心外真有众生可度，断一切烦恼不是心外真有烦恼可断，修学一切法门不是心外真有法门可学，成无上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是这样，便成了心外有众生、有烦恼、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是执著攀缘；不是解脱自在。但也因此造成许多人的误解：自己尚在烦恼中而说没有烦恼，也不需要断烦恼；不懂佛法而认为没有佛法可学；无能帮助众生而认为心外没有众生需要度；不知佛道是什麽就认为不需要成佛。这就变成了邪见，亦即《坛经》所说的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“嫉妒”、“恶毒”等的心理现象。

至善佛缘

老師的話（转）

各位同學大家好：

有些人很會說好聽的話，但總讓人覺得只是喊喊口號而不實在：也有些人雖然話不多，但總是讓人感到真誠與有建設性。

相信大家情願聽聽有意義的話，然而古德說過：「好言難得，惡語易施」，此中的「好言」，並不是指順耳而無生命力的話；而是能有助於聽者正向思考與言行的建言。

此中的「惡語」也不一定是罵人的話，只要能引發聽者負向思考與言行的話語，也就是愈幫愈忙的提議，都是唯恐天下不亂的惡語。

因此，佛陀才會提醒世人要注意口德，說「甘露及毒藥，皆在人舌中。」

有些人面對生活中不可免的紛爭，只有一個辯駁的理由：「我只是想把話說清楚，也都是為了大家好」，聽起來理由都相當充分，卻忽略了自己是以高姿態或專業身份去面對他人，只會用一種自以為是、唯我獨對的傲慢去「量人短」，當然就會遇事推託，根本不屑別人任何的建言，這是思想、視野、心胸嚴重的窄化，不符合佛陀強調佛弟子要學習「雖明世典，常樂佛法」的開闊胸襟。

因此，佛光人若想要學習成為一位「非佛不作」的人，首先要放下教訓世人的專業身段，看看佛陀是如何引導世人「由凡入聖」？

據佛典的記載，所有推動人間佛教的菩薩行者，皆發願「誓共眾生，捨邪歸正、發菩提心、慈心相向、佛眼相看、菩提眷屬，真善知識，同生淨土，乃至成佛。」陪每一位遇到困難的人，走過其調適身心、生存策略的艱苦過程。

總之，佛菩薩終究沒有要世人崇拜，卻發願每一個人都能「不退菩薩為伴侶」，這是佛教福利社會的慈心悲願。

至善佛缘

我随一切如来学，修习普贤圆满行，
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心


所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

爱是一道光

感恩老师
也感恩至善佛缘师兄，给大家转这么多好的贴子！

小圆

赞叹~

感恩老师！感恩一切善知识！