【原创&香积】花开见佛悟无生（佛历2555年七月廿七）——为般若奥运加油！

木子

“在最黑暗的时候，在人生的最底谷，反是最积聚能量的时候……”深有同感！

至善佛缘

善观因缘法　安忍自如如 （转）

普天精舍住持 见某法师
　
宋朝大学士苏东坡居士，是一位虔诚的佛教徒，由于为人耿直，以致仕途并不顺利。当他被贬到江北瓜州作官的时候，在一江之隔的金山寺，认识了高僧佛印禅师，两人经常谈经论道，成了莫逆之交。一天，东坡居士的灵感来了，随即写了一首自诩为不朽的禅诗：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”他再三吟咏，感到非常得意，认为这首颇具修持的创作，如果让佛印禅师看到，一定会赞不绝口，于是赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师欣赏印证。谁知禅师看后，只批了两个字，便交给书僮原封带回。
　　
苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见禅师歪歪斜斜地写了“放屁”两个大字。苏东坡看了，火冒三丈，随即叫书僮赶忙再备船过江，要亲自到金山寺去找佛印禅师理论。到了对岸，却发现佛印禅师已经出门，而门上留了几个字：“八风吹不动，一屁打过江”苏东坡看了才恍然大悟，惭愧不已！
　　
这是一则脍炙人口的公案，许多人都觉得很有趣。但是，究竟“八风”是什么呢？
　　
所谓八风，就是我们日常生活中经常遇到的八种境界：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。能够安忍于这八种顺逆境界，喜风不动，逢苦不忧，这就是忍的功夫。
　　
顺境逆境，不离忍辱
　　
世间人不知道要忍，遇到不顺己心的境界，就放纵自己的脾气，破口大骂，作出伤害他人的事情；遇到顺心的事情，便骄傲自大，得意忘形。学佛了，知道要修忍辱行，可是常常忍不住，事后才懊悔不已。忍的功夫是磨炼出来的，不是嘴巴说忍，就可以忍得住。修行学佛从初开始到成佛，从伏忍、顺忍、无生法忍，到究竟的寂灭忍，都离不开一个“忍”字。
　　
有一位居士在学校当厨工，动作俐落，反应很快，很受上司的喜爱；和他一起共事的是一位动作缓慢，反应不佳的中年妇女。这位居士每次看到他的同事动作慢吞吞的，错误百出，心中很是不满，甚至脾气一来，就破口大骂。学佛之后，每当他对同事有所不满时，他就要求自己不可以说话，只以点头、摇头回答别人的问题，因为他怕自己一开口，就会说出伤人的话语。等到脾气过了，才开始说话，跟同事道歉自己不佳的态度，这就是伏忍。
　　
体认真实，化解烦恼
　　
伏忍只是石头压草，更进一步还要透过佛法的道理，化解心中的烦恼。一般人之所以不能忍的原因，就是看不清楚事实的真相，把虚妄不实的境界，当成是实实在在的。什么是事实的真相呢？如同《金刚经》所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有位居士听到《金刚经》这么说，回家就跟他的母亲讲：“一切都是假的，钱也是假的。”他的母亲很不高兴的说：“钱怎么会是假的，它是真的呀，没有钱还买不到东西呢！”
　　
佛法中所谓的真假和世间人以为的真假是不一样的。就佛法而言，只要是随着时空、因缘改变而变灭的，都称为假有。
　　
例如新台币在台湾流通，到了某些国家也许就不具购买力；随着空间的转变，新台币的价值也就改变了。乃至于在有些地方的交易方式是以物易物，即使有钱也买不到东西。过去没有二百元的钞票，现在有二百元的钞票，过去有五角的钞票，现在没有五角的钞票，从无到有，从有到无；乃至于过去五角的钞票，只具有五角的购买力，现在却要花更多的钱来买一张五角的钞票。所以事物的价值也只是因缘和合暂时存在于现在这个时空中，等到因缘过去了，价值也就不存在、甚至改变了，所以说是虚妄不实。能如是观察万法的虚妄，便能远离执著烦恼，不随境界风起舞、摇摆。
　　
觉察、觉照，转恶念成善念
　　
除了钱币，一切有为法，诸如我们的容貌、身家财产，乃至于山河大地，都会随着因缘而改变、都是虚妄不实的。超越一切时间、空间，不随着时空的转变而改变，才是真实，那就是众生本具的这念心，亘古亘今，始终不变。
　　
想要提升忍的功夫，达到八风吹不动的境界，先要看清事实的真相，常常从境界中起观，思惟“一切有为法，如梦幻泡影”的道理，转变万法实有的观念，才能从境界中出离；再者就是要能止念、转念，经云：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。”身口意所造作的恶业，都是从一个微不足道的小恶念渐渐积聚而成。例如看到同事的作为，心中觉得有些不欢喜，自己没有觉察，又随着过去的习气，在心中嘀咕、抱怨，不断地积聚不满的恶念，以至于最后口出恶言，甚至于拳头相向。如果能够于念头初动之时，就能觉察、觉照，转恶念成善念，身口就不至于造恶业了。
　　
亲近正法，调伏自心
　　
众生无始劫来的习气、烦恼深厚，虽了达“忍辱”对人生的重要性及修习的入手处，但这念心还是作不了主。所以，初初修习时，最好能亲近正法道场，在善知识引导中，藉由道场中的种种善缘，培养自己的“忍辱”力。
　　
例如参加精舍的禅修班，一方面藉由静坐，让妄心止息下来，培养这念心的作主能力；二方面透过听经闻法，了达人生的真理，确立正知见；再者，藉由出坡作务，磨炼心性，涵养自己忍辱的功夫。如出坡中，当他人的意见与自己相左时，不由得一股嗔恼从心而生，但随即想到法师平日“对人以和”的教导，马上就将嗔心勉强降伏下来。如此，忍一次、二次、三次……，这念心愈来愈柔软，“忍辱”的功夫也就随之增长；随着“忍辱力”的增长，最后不仅在道场，乃至在家庭、工作中，逆境现前时也能忍。无形中，即改善了自己的家庭气氛及人际关系，人生自然愈走愈光明。反之，少了道场禅修、听经闻法的助缘，在日常中往往境界一来，自己就“忍不下”，为境所转，放任心中的贪嗔痴烦恼，造作种种恶业，流转生死。
　　
所以，道场中佛法的薰习是成就“忍辱”的最佳助缘，在道场中眼见耳闻都是清净的三宝，自然而然就能让自己提起正念，忍下自己贪嗔痴的烦恼；能“忍”，慢慢的烦恼减少了，心愈来愈清净，最后即能回复本来清净的自性。
　　
明白了“心”、“境”与“忍辱”的关系，就要抱持着一颗精进学习的心，常常静坐思惟这些道理，并在生活中实践。因为众生无始劫来贪嗔痴等烦恼，非一日所造成；今欲去除这些烦恼，也非一蹴可几。所以要发精进心、长远心。经言：“如是因，如是果”，能忍一分就有一分的功德，能忍十分就有十分的功德，只要有耐心、恒心，最后终必成就“忍辱”力，成为佛法所说的“有力大人”。

发表于 2007-2-3 18:03:36
感恩本文发布者：如慧

布施网原帖：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=9753&fromuid=22797

张颖

阿弥陀佛，感恩一切，忏悔一切！

至善佛缘

安忍如大地，静虑可秘藏

至善佛缘

安忍之歌声（转）

东巴嘉措顿珠

当别人辱骂你的时候，
当别人讽刺你的时候，
不要做声，默默的安然，
安住于慈悲与智慧的心性，
以慈悲之眼注视他们。

当人们说错话的时刻，
如果你为了保护自我的利益而迁怒他们，
结果成为两个自私的人相互攻击，
那不是佛之子的行为。

冷静而沉默，
人们会自然的为自己的错误而羞愧，
不要教导他们如何去骂詈，
教导他们惭愧和慈悲。

当念头生起来的时候，
同样，错误的认识是企图消除他们，
但是这不是大圆满的境界，
因为分别之心不能平息念头自身。

也不要企图安住在清明之中克制自己，
认识念头空性的人，念头解脱于当下。

念头就是法身，超越对治而自然，
但绝对不是去放任分别。

最终，伟大的确信会产生，
一切都是自然解脱的，
在明净的无分别心中，
大悲犹如太阳无遮的吉祥照耀！

犹如潮水退却而水迹无痕，
今生的经验幻化且无常，
但是得到慈悲和智慧的加持，
这样的人面对死亡绝对没有悲伤！

发表于 2005-12-27 17:50:39
感恩本文发布者：还原

http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1044&fromuid=22797

至善佛缘

以三种安忍来面对修行中的一切困难（转）

忍辱可以分三种：他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。
   
第一，他人邪行之安忍。作为修行人，有什么利益都要让给众生，有什么艰难困苦都要忍受。你和他无冤无仇，他却没有任何理由地责骂你、殴打你、羞辱你、诋毁你、欺骗你、伤害你、折磨你的时候，你不但不报复，甚至连心都不动，这叫他人邪行之安忍。
   
从世间的角度来看，这个要求是有点过分，但是我们换个角度去看就不一样了。学佛修行就是转一个念，好与不好只是一个概念，主要是你怎么看待它，怎么利用它。对于一个修行人来说，这些逆境、磨难是求之不得的。我们不是要成就吗？若是没有这些逆境、磨难，无始劫以来积下的债怎么还？所造的业怎么消？修行就是了缘、了债、了生死，债要还，业要消。
   
第二，求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中，肯定会遇到很多磨难。没有魔不成佛，面对障碍、违缘，就是一个字：忍。要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，精进修持佛法。有再大的困难也能忍，也不影响修行，不影响成就，纵然失去生命也绝不舍弃佛法，这叫求法苦行之安忍。苦修不是必须要在山洞里，不是必须要没有吃、没有穿。在修行的过程中，你敢面对这些违缘障碍，能克服一切坎坷磨难，这就是苦修。
   
但是有的人不是这样的，不愿意面对困难，喜欢找借口逃避。在道场共修，别人说了几句不好听的话，就起烦恼了，不愿意修了。这个时候你更应该精进！解脱、成佛是自己的事，为什么要找那么多理由呢？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？人都很难放下面子。这个面子就是魔，面子放不下，实际上就是“我”放不下。“我”如果放不下，就解脱不了。
   
面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？应该把修行放在最重要的位置。为了面子，不能舍弃佛法；为了生命，不能舍弃佛法；为了暂时利益，更不能舍弃佛法。你舍弃了佛法就等于舍弃了解脱，舍弃了佛法就等于舍弃了永恒的快乐。
   
“为了修行，我们什么都可以舍弃！”有没有这样的决心？若是真有了，你才有资格学佛。如果没有这个决心，还装模作样地修行，有一天也会灰心退步的。
   
第三，不畏甚深法义之安忍。现在有的人，一说要背咒语、学法器，都开始害怕了。一看仪轨这么复杂，就不敢修了。“法门无量誓愿学”，都是要学的，应该像饥饿的牦牛吃草一般地精进。有信心：我会、我能！心不动摇：再难、再深、再高，也难不倒我！我能学会、我能修成、我能胜利！法义再深、境界再高，仪轨再复杂，我也要学、要修！无我、空性、大光明，对这些没有畏惧，没有恐怖。这种勇敢的心叫不畏甚深法义之安忍。
   
佛法就像镜子，一定要照好自己，看看自己是不是合格的法器。有这三种安忍，有这样坚韧不拔的毅力，百折不挠的决心，才能成就。有一点违缘就开始怀疑了，有一点困难就想逃避了，这样修行不可能有任何成就。

发表于 2010-5-19 12:15:35
感恩本文发布者：至善的爱

http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=96916&fromuid=22797

至善佛缘

爱的极致是宽容（转）

盘圭禅师在一次静修会中对弟子讲禅，忽然人群中一阵骚动……

“你又偷钱了！这次绝不能饶你。”一名弟子抓住另一名弟子的手大叫，并把他拖到盘圭禅师面前。

盘圭禅师问明情况后说：“原谅他吧！”

“不行！他已经行窃很多次了，这次不能再原谅他！”

“如果不把他开除，我们就集体离开这里！”众弟子附和着大嚷起来。

“你们都是明智的师兄，知道是非，但他却连是非都分不清，如果我不教他谁来教他？”盘圭禅师静静地说，“我要把他留在这里，即使你们全都离开也是一样。”

听了这话，偷窃的那位弟子跪倒在地，热泪盈眶，发誓洗心革面，痛改前非。从此悟出是非善恶了。

有100只羊，走失了1只，急忙地撇下其他99只，到处去寻找的，不正是走失的那1只吗？

帮助最需要帮助的，这种慈悲和宽容的爱，才更有意义和价值。

我们或许都知道，禅宗讲究宽容、慈悲和关爱。而且禅宗还认为，宽容的爱，是爱的最高境界。

从上面的故事中，盘圭禅师的实际行动，其实也正好阐释了禅宗的这个观点。

而且，也由此而让那位偷窃的弟子良心发现，立志重新做人。

有句话叫“爱的极致是宽容”，其意义是相当深刻的。在生活中，有许多时候，我们确实需要一颗宽容的爱心，只有这样我们才能让那些误入歧途的人重新找回自己。

宽容的爱，不但能唤醒陷入迷途的人，而且还能让他们勇敢地面对人生。只要你心中装满了爱，就可以为他人带来快乐，也能够让你自己的生命变得崇高。

出处：http://www.dadunet.com/22-49-view-49-200906-387-1.html

笑獅

香馨

好好地生活，好好的在生活中去修正、完善、践行佛法。

通过考验与磨炼——花开见佛悟无生！

香馨

爱的极致是宽容

宽容的爱，不但能唤醒陷入迷途的人，而且还能让他们勇敢地面对人生。只要你心中装满了爱，就可以为他人带来快乐，也能够让你自己的生命变得崇高。