假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心；梦参老和尚传占察法门

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缘影分别心与法界体性

如果生活中念念不失觉悟，这样即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，也因此，禅所包含的范围很广。例如，禅堂的前面经常挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性。
“明心见性”中的心，可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等，凡用语言表达的事物都在心中。这个心，就是心性、体性，或者经上常说的“觉性”，与佛成就的心性平等。凡夫与佛只因此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。

“明心见性”在教义中达到了“十信”的阶位，此时信心具足，便不会再起恶念、再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与学习教义之人的差别，就在于禅堂所宣扬的开悟就是成佛；而学教义就知道开悟离成佛差的太远了，明心见性还没达到华严的初住，更不要提《华严经》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入初住的菩萨发菩提心。

我们都说发菩提心，但我们这个发菩提心不是真正的发，叫对佛教有一点奉敬，不是发菩提心，这在教义上是有证据的，发心住的菩萨具有大神通力，能够到一百个世界示现成佛，与大菩萨度化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时始成正觉。而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信乐而已，并不是真正的菩提心。

我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。如果突然有一个天才，他具有了大学资格，但是大学这个过程他没有，他也不会。但是他前生修了，他不迷是比别人聪明，他不见得什么都懂。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已，但是他还得起修。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟，不是我们这个悟。就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”也是宿世修行的智慧，在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，她过去修三大阿僧祇劫就没说了。华严经上说的即身成佛，那是无量劫修的。善财童子即身成佛都是无量劫来修行的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。

不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。

参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名——阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在那么多人修念佛法门，就是依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

在生活中，如果前世和佛教有缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便加被欢喜，也能更加投入进佛法中。如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗？不付出又怎么得到！信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。今生得到佛菩萨的加持是前生乃至宿世的善根因缘。因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。信仰与习惯是不同的，真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。

我把禅解释为“善因”，过去无量劫以来的善因。这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个例子，“念佛是谁？”反过来说“谁在念佛？”这一问意味着什么？这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。

像学生中有正第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是正第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。如果想超越，就必须付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。

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培养善根  努力参禅

今天的主题是禅，因为禅离言说相、文字相，所以不应找法师讲禅。而应该找一位禅师来“参”，以心印心。所以在禅堂中，如果没有问题，便往往一个星期、两个星期或者冬天禅期的十个星期中绝不会讲话。现在的禅堂和我小时候在的鼓山禅堂很不一样。当时打一个禅期的时候，老和尚可能说一次话，也许一次也没有。原因就在于禅离言说相，心心相契。你在问念佛者谁，我也在问念佛者谁，那究竟念佛者谁呢？大家都在寻找这个答案。等真正懂得了，明了了这个问题也就开悟了。

开悟之后的修行和没有开悟时的修行有着天壤之别，没有开悟时二十年的修行在开悟后只需一分钟。这也就是顿超直入，立证菩提。这样的修行殊胜非常。可惜我们处在了末法时代。有这种善根的人，早就在正法与像法时代证得了菩提。而处在末法时代的我们就要努力地培养善根，努力地参禅。在这样的时代我们会有迷惑，不仅在禅堂中，在社会中我们也遇到迷惑与业障。有的人一生平平安安，有的人一生坎坎坷坷，充满了波折。当我们超不出因果的时候，受因受果。当我们能够顿超的时候就能超越束缚住我们的因果。当然这并非我们普通人所能够达到的，要依靠多生积累的善因。就像我们读书经过小学、中学、大学。当我们找工作的时候，以前学到的知识便都用得上了。修行也是如此的。

有人说：“出家安口锅和在家差不多。”如果出家人还做在家的事，那还出家做什么。如果在家人做出家的事，那就是超脱了，虽然在红尘滚滚之中，却独树一帜而变得不同。因此，大家要懂得万法唯心，心外无物的道理。心即是佛，心即是法。当我们反复谛听这个道理，经常思维，就是修行。如果每天都思维这个，努力不间断，慢慢地就成就了。

我在当劳改犯人的时候种菜，发现菜上有种青虫。于是我就经常观它们。它们在菜叶上趴着，隔几个小时后还在趴着不动。就像人在禅定，它们不想做爬虫，想飞。大约两天两夜，它们破壳而出，留下了青虫的蛹体，变成蝴蝶飞走了。这是想生，想他的变化。咱们人也是想，想的就是佛所批评的“贪嗔痴”。每天爱发脾气，就是嗔恨。特别是对待子女，心里不高兴的时候就借题发挥打孩子。这么做很不对。

佛所说的法，无有定法。不要把佛所告诉我们的东西看成是决定的。要依照我们自己的根基选择佛法，是什么样的根性就学怎样的法。也不要以为我们所行的道毫无效果，这只是没有遇缘而已。道不虚行，遇缘即应。就像我们出家人在五台山或者终南山修行，不接触社会，像个傻子一样。但一入社会，智慧就被开启了。不但做事情头头是道，甚至可能超过了常人。过去讲“十年寒窗，一旦成名”，这里面就有福德的问题。生活中不断积累福德才能转变命运，学佛的弟子一定要相信因果，相信报应——善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。

如果生心起念的时候总是希望别人得幸福，不为自己求安乐，这就是佛教所说的菩萨。我把诸位道友都看作是菩萨，凡是受过三皈依的道友都是菩萨。菩萨来自印度语的“菩提萨埵”，翻译成华言就是“觉有情”，意思是觉悟一切有情众生，让一切众生都明白因果的道理。

总而言之，禅是佛法，禅是心，禅是密意，禅是性体，我们的一切行为都在禅内。所以我们的行为、思想、行动都在禅内。