《大集大乘地藏十轮经》讲记(4)

随念

“如师子王，一切畜兽无能惊伏。此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。”

　　能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在兽类之中，狮子王就是能摧伏群兽。这是拿世间上大家所见到，所能承认的事物，来形容地藏菩萨所具足的法功德。

　　“譬如朗日，能灭世间一切昏暗，此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往皆令得至，此善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰聘生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。”

　　“譬如朗日，能灭世间一切昏暗”，朗日就是没有云彩遮盖的意思，清朗的太阳，去除一切昏暗。地藏菩萨所在的佛土，随所在处，都能使一切众生，免除昏暗的痛苦，能够得到光明，也能灭除一切众生的恶见、昏聩、无明烦恼；就像明月似的，明月在夜分当中，可以使失道者找到道路的；看不见路的众生，能够走到平坦的正路上。

　　“随其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不会走到歧路上。这位善男子，就是指地藏菩萨说的。“亦复如是”，像明月似的，示现众生一条光明正大的道路。“于无明夜，能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生”，无明夜是我们在生死迷途当中，地藏菩萨就能令出离。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，三乘道果，虽然还不是究竟，但是你能了生死。这都是比喻，比喻地藏菩萨利益众生的时候，能够随众生他所要求的，以种种的方便安立，令众生得到利益，得到出离。

　　“譬如大地，一切种子树山稼穑地身众生之所依止，此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。”

　　譬如像大地一样的，一切种子，树木、山林、稼樯，这些都能依靠大地而生长；众生要想出离这些苦难，依止地藏菩萨就能够得到法身。这位善男子也能有如是的功德，给众生一切的殊妙菩提分法之所依止。“菩提分”法就是觉悟的道，觉悟的道很多，在法相上经常说的是三十七道品，也就是八正道、七觉支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在这里是总说的，形容佛赞叹地藏菩萨的功德，有这些功德，他给众生的不只是世间的七宝而已，而是法财。

　　“譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙，此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺，一切善根皆善施与诸众生故，名为无隙，譬如虚空，一切众生皆所受用，此善男子亦复如是，一切众生皆所受用，此善男子成如是等无量无边诸功德法。”

　　“不共佛法”，是佛所具足的。四无畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其实这些大菩萨都具足的，地藏菩萨对一切众生是不弃舍的；我们就不行，对待自己的子女，要是他们不孝顺或不听话就弃舍了。朋友之间稍为不如意，都要弃舍，或者对哪一个恶众生，我们会感到厌烦。

　　住的时候，要挑选上好的地区，这也是弃舍的涵义。对于六亲眷属，我们都要接近好一点的。所谓好一点的，就是他不坏，不乱搅。如果以菩萨的眼光看，愈是这些众生，他愈是度化。最坏的众生是下地狱的众生，地藏菩萨到地狱去度这些众生。所以，他度化众生是没有嫌弃的时候，甚至做了五逆十恶的众生，他都要想尽一切方法来度化，使他们能够种上善根，能够学习佛法，能够得到出离。只要有那么一点的缝隙，他都能够渗入来教导，不让众生堕落下去。像什么呢？像虚空似的。虚空是平等利益众生，谁都可以去，他是没有吝惜的。我们活在虚空当中，地藏菩萨就像虚空那样子的对待一切众生，满足一切众生的要求，一切众生都能得到受用。

随念

地藏菩萨成就了佛所赞叹的无量无边功德法。为什么佛这么样赞叹地藏菩萨呢？为的是要说佛的大集十轮。因为赞叹地藏菩萨，使大家对地藏菩萨的信仰心增长兴盛，只要一闻到地藏的名号，就产生了一种殊胜感、亲切感、希求感，希求地藏菩萨。因为地藏菩萨能够使我离苦得乐，所以一切危难都可以求地藏菩萨。我们有些道友感觉自己的愿太多，或者太啰嗦，或者说求这样又求那样，“地藏菩萨不觉得厌烦吗？”有人这样问我。我说：“《地藏经》上已经指出，你纵有千百万亿那么多的希求，地藏菩萨也不会厌烦的，但是有一点，你得至心，至心就能得到相应，如果你不至心，就像没有一样的。”这叫因缘法，因缘遇到了就生起。地藏菩萨是要给一切众生助缘的，成就我们，使我们离苦得乐，但是我们没有那个因。

　　地藏菩萨是普遍加持的，但是在这个地球上的六十多亿人口，恐怕有太多人没有听过地藏菩萨名号，纵使听到名号，也生不起信乐心，没有去求他，也得不到这个愿望。没有这个因缘，怎么能得到呢？连名号都不得闻呢！所以地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说：“如果不至心，虽念我的名号，等于没有念；听到我的名号，不名为闻也等于没有听到。”这个涵义就是你跟地藏菩萨这个因缘没有建立起来，虽然听到名号，你没有什么信乐心，没有感觉到他对你能产生什么利益，因此就叫“不名为闻”，虽然听到等于没有听到是一样的。尽管他有这么多的功德，普遍利益一切，如果没有生起信乐心，乃至不能至心，那么，是不是完全没有功德呢？不是的。虽然听到地藏菩萨名号，或者拜忏不至心，连下下至心都没有，但是你已经种下远因。功德是种下了，种子是种下了，当你再次遇到，就会生起信乐心，又生起精进心，渐渐也就成熟了。

　　像大家之所以能够这样拜忏，都不是一生两生，而是多生结的因缘。从此更能增长，今生你就能离苦得乐，自己对佛法能够有所了悟，要经常注意这样的一个问题。因缘遇到了，你一定要承当，无论是苦的、乐的，因缘已经成熟，你现在受到的，要承当。过去了，因缘没有了，要放下，这就叫做解脱；因缘会遇时，应该自己受果报；你不想承受，推也推不了，更增加烦恼，更增加灾难。你承当了，就会减少。

　　一件事情已经过去了，要放下，不要总是留恋回忆；也就是每一个人在心中，过去的事情已经过去了，还在留恋，这对我们的害处非常的大。所以要知道因缘所生法，一切都是假的。可是地藏菩萨启示我们的，就是一个总的方向。要是有这样的心情，懂得这种道理去学法，你容易悟、容易进入，不然的话很不容易进入。

　　讲《占察善恶业报经》的下卷，就是讲因缘所生法即是空的意思，讲一实境界。这个地方是赞叹地藏菩萨，我就略说这么几句。因为地藏菩萨所成就的功德，不是一般菩萨所成就得到的；这是因为他的愿力，而且时间是过数量的，地藏菩萨早就成就了。前面佛赞叹地藏菩萨，说他的成就，说他的发愿久远，就拿弥勒、文殊、观音、普贤比较，这是我们大家熟悉的四大菩萨，这是使我们对地藏菩萨生起殊胜感。

随念

“时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。尔时世尊重显此义而说颂曰：”

　　大家都感到真正的希求，“皆获希奇”，有殊胜的意思。“得未曾有”，过去未听说过，对地藏菩萨产生了尊重恭敬，生起大欢喜心。“至心谛观地藏菩萨，目不暂舍”，观察地藏菩萨德相。地藏菩萨来到在会中，大家就这样观察他，谛观德相。无论是修观音法、修文殊法、修普贤观法，在《法华经》最后一品是观普贤菩萨，我们修每一法都如是，在这里你必须观地藏菩萨的相。无论你请了纸像也好，瓷的也好，乃至铜铸的也好，随便哪一尊像，只要感觉很庄严，殊胜感生起的时候，你就要观想。就从他的宝座开始观起，或者是莲花座，或者是在九华山地藏菩萨座前那只狗—善听，从那只狗身上开始观想也可以。最好是先观莲花，地藏菩萨坐在莲花上，观那个莲花的光明，乃至地藏菩萨跏趺座的光明；再观察纵身的光明，观察头部的光明。由下往上观，经常这样观想，让地藏菩萨的光芒住到你的顶上，地藏菩萨面相，入到你的心脏之中，你的心脏有莲花瓣，自己去观想，就观想成熟了。先是度你，后来跟你合而为一。

　　你这样观想，再加上诵《地藏经》，久而久之，你只要一作意，地藏菩萨就在你心中，别人看见你，或者你在说话，帮助别人，给别人回向，地藏菩萨就会加持你。自己没有什么力量，但是因为你这样观想地藏菩萨，地藏菩萨就入到你的身心，地藏菩萨力量就跟你合而为一。所以，别人能得到好处。这些与会的大众都是大菩萨，他们对于佛如此赞叹地藏菩萨，感觉很稀奇，从来没有听过，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大欢喜。

　　谛观地藏菩萨，“目不暂舍”，就是目睛不瞬息，即专注一境，思想已经专注了，目不暂舍跟目不转瞬是一样的意思。佛恐怕与会大众没有完全注意到，所以重复说一遍。以下一共有二十四诵，一个诵是四句，就是重复赞叹地藏菩萨。我们现在解释这个发起的〈序品〉，还没有讲《十轮经》正文，只是在要开始讲这部经之前，地藏菩萨先赞叹佛的功德，互相酬唱，让与会大众生起清净信心。佛恐怕大众还没有听清楚，又用偈的题材再重颂一遍。

随念

“地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。”

　　这是第一颂。“地藏真大士”，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已经证得了一实境界，已经证得了真如心，已经证得了法界性，这个“真”字是这样说的。

“大士”是尊称，“杜多”的意思就是能够除去一切尘垢，能够除去一切烦恼，把一切烦恼变成功德。在我们是烦恼，在诸佛菩萨就是功德，他就以此度众生。

　　但是地藏菩萨示现的是声闻相，为什么现声闻相呢？声闻要持比丘戒，戒相清净。但是他示现的相很多，前面讲了很多，不过，在这个法会当中地藏菩萨示现的是声闻相。“来稽首大师”，即来向佛顶礼，大师是指佛自称的。

　　“施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨，为供养大师。”

　　把一切快乐施给众生，这叫与乐，是大慈悲心；慈能与乐，施给众生一切快乐了。众生都在苦恼当中，他怎么能快乐得了呢？众生的苦恼消失了，他就快乐了。我们走夜路时，没有灯光，听到怪声怪气的，又怕鬼，又怕是野兽。前面说过，地藏菩萨示现光明，像月亮似的，就不恐惧了，就不会误入歧途。这不是很快乐？欲界、色界、无色界，是三有的众生，都在苦难中。雨无量雨，不是下大雨，而是雨无量的珠宝、衣服像下雨那么样多。为什么呢？“为供养大师”，供养佛。

　　“天帝无垢生，观察四方已，合掌恭敬住，赞请于大师。”

　　这是佛说的，佛说在会中有位无垢生天帝释，他看见四方所有的与会大众。大家对这件事有点怀疑，也就是不明了的意思。因此，这位无垢生天帝释，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住于佛前，赞叹请佛说，为什么天雨这么不可思议，每个人手上都有如意珠，为什么会有这种奇特相呢？就请佛说法。

随念

“我见世尊众，末尼宝光明，遍照诸佛国，无不皆明了。”

　　这是无垢生天帝释向佛说的话，他说：“我看见每个众生都有末尼宝珠，末尼宝珠放光明，乃至这个光明照到十方国土，一切国土都显现，好像眼前一样，也就是这个光明把诸佛国土的世间相都照明了。”

　　“六通照世间，今当来至此，勇猛名地藏，现出家威仪。”

　　一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不过在这里加上漏尽通，就是六通。现在地藏菩萨来到这儿，“勇猛名地藏”，是说他修行利益众生的事业，非常的勇猛精进。但是他现的不是菩萨身，而是出家的威仪，这是回小向大的意思。因为这个大集会中有过数量的声闻众，地藏菩萨现的是声闻像，主要是度这些三有苦的众生，以及还没有回向大乘的声闻二乘。所以他示现的是同类。

　　“七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。”

　　七圣财，有时候也叫七财，是七样财宝。有时候叫七德财、七法财，总之，就是七种圣法。圣法就是殊胜的法。哪七种呢？就是信、戒、惭、愧、闻、布施、定慧。摄心不散，就叫定。摄心不散乱，不昏沉，这本身就不是财富所能买到的，这就叫财。这个财是法财。摄心不散乱，并不是不明了，而是能照了一切诸法，用般若智照一切法。第七个财，是定慧财，不但不散而且能照了一切，照了诸法，这叫七圣财。这七圣财所含藏的宝藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪里呢？埋藏到众生的心里，地藏菩萨能够帮我们挖掘出来。或者说地藏菩萨，就含藏这七种财。众生只要对他恭敬供养至诚恳切的礼拜，就能得到。

随念

第一个就是信。“佛法，唯信能入”，没有信是入不到的。信必须得有力，没有力量，你得的福报是世间福报。信要是产生力量，就能生起作用。我跟大家说过好多次，最起码你能够觉知自己，若生起烦恼，马上能觉知到控制住，让那个烦恼消失，不随烦恼转，这个信就有力量。觉知这个念头不对，马上就使这个念头止住，不再相续。觉知前念起恶，能使后念不再起，这样就是有力量了，不过这仅仅是初具信心。如果你是过去多生有善根的人，这一生虽然是从来没有闻到佛法，或者突然听人讲，或者有人跟你一说，身上的毛孔就张开了，那就是说明你过去的宿世善根深厚，一闻就能进入，这叫有信了。佛在世的时候，那些大阿罗汉，一闻到佛的法音，马上须发自落，出家了；心开意解，证了阿罗汉果。见思烦恼通通断掉了，这才真正是具足信力。如果没有这种境界相，我们就要修行。

　　要证得这个信心，得修一劫，需要一劫的时间了。以小劫为例：人寿八万四千岁，过一百岁减一些，再过一百年再减一些，减到人寿命十岁，八万四千岁就进入八万四千的一百年。那么过一百年减一些，过一百年减一些。减到人寿十岁，再从人的寿命是过一百年增一些。过一百年增一些，一增一减，才算一劫。就说小劫，你要修得信心的话，都要经过这么长的时间。你也别以为太长，好比人的寿命，四天王天的一天，人间是五十年。那么四天王天的寿命是五百岁。第二天是忉利天，忉利天的一天是我们人间的一百年，忉利天的寿命是一千岁。第三天是夜摩天，夜摩天的一天一昼夜，是我们人间的两百岁，夜摩天的寿命是两千岁。第四天是兜率天，我们人间四百年是他的一昼夜，他的寿命是四千岁。

　　现在释迦牟尼佛入灭了三千年，仅仅是忉利天的八天。所以道宣律师在受天人奉供的时候，就问说：“释迦牟尼佛入灭了，现在在什么地方？”天人：“你说的是哪一位释迦牟尼佛？”大家听这问话的涵义，是释迦牟尼佛有千百亿，你说的是哪位释迦牟尼佛？他说：“就是我们这个南瞻部洲，这个娑婆世界。”天人说：“我看到释迦牟尼佛还没有入灭，他还在讲经。”

　　天人看的跟我们看的不同，所以我们的感觉是很长，像活了一百岁，很长很长；可是四天王才两天，人间一百岁就只有他的两天，两昼夜。对于时间的问题，大家应当这样认识。在修行的时候，修二十四小时，他看到才是一会儿，很短暂的时间。所以，天人看见我们一天到晚在懈怠，这一百年尽是在玩，没有看见你在修行。天人是不接触你，他看见人间是脏的。他下来给道宣律师送饭，是因为他看见那个地方是清净的，有道者的地方是清净的。用眼睛看不容易，我们看见佛堂很清净的，很殊胜的。不信佛的人到这儿来看，觉得很凄凉的，很不好。像大庙都建在深山里头，毫无人烟，要用爬的才爬得上去。我们朝五台山觉得很殊胜，不信的人看见觉得很破烂。我们看见护法神，应当很庄严的。我们看那塑像，塑得庄严很感动。他看见：“唔，这尊塑像的艺术价值很高。”他是从另一种眼光来看的，一切的事物，每个人看法不一样。

随念

而这个七圣的伏财伏藏，信心、持戒乃至于惭愧、定慧，这都是圣财，这叫法宝。“无畏佛音声”，佛的音声是四无所畏的，是无量的，是无尽的。这是法，这是赞叹地藏菩萨的，因为地藏菩萨也具足了佛的音声。“诸菩萨胜幢”，幢幡宝盖就像代表一个国家的国旗似的，菩萨就是殊胜的法幢，建立法幢，是给一切众生作示导的，就是这个涵义。“众生之尊首”，为一切众生所尊敬的。

　　“解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。”

　　把解脱形容得像宝一样，地藏菩萨是一切解脱宝所依赖的。地藏菩萨是我们可以依着求解脱的，我们求解脱宝的人，就要依靠地藏菩萨。他那种精进的力量，勇猛精进，所求的福德智能，像海那样深，像海那样广。“悲意乐聪敏”，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聪敏大智能。我们总想着，悲能拔苦，我们希望地藏菩萨拔除有情的痛苦，希望自己能够闻法，能够有智慧，聪敏是智能的意思。而我们要跟地藏菩萨结合，地藏菩萨的大悲，是给一切众生智能，让一切众生都有智能；有了智能，才能离苦得乐，他才来救度。诸有情面临苦难的时候，众生才能信仰，才能持受。

　　我们尽管学了《占察善恶业报经》，也有人学了很久，但是可能连占察轮都还不会用，即使会用，也不会相应，因为他没有生起那种至诚心。我曾经跟大家说过，学《占察善恶业报经》上半卷，要多看一看经文，然后再去掷占察轮。不看经文就去掷，就像掷铜板、掷六爻卦，不会相应的。要礼拜，要称诵名号，如果不相应，就再拜；那就是消业障，不管相应不相应，你就是礼拜。称诵地藏圣号的时候，罪业就消失了。

　　一切佛法都告诉我们一种方法，怎么样离苦得乐？我很缺钱，地藏菩萨可以满足你的愿，资生资具。你要求洋楼，多拜拜地藏菩萨。你想拥有宝马汽车，或者奔驰汽车，只要是你喜好的，或是想要达到的目的，就叩头，求地藏菩萨、地藏菩萨就能给你。他不一定通过哪一个管道给你。在大陆上有好多人就希望天上掉下一位从美国来的亲戚，把他救了，给他好多钱，又给他开个铺子，有没有这种事呢？不但有，也确实不少。但是这只是眼前的快乐，过了就没有了。

随念

求地藏菩萨给你的快乐，可不是这样，是了生死，使你开悟，要是通了，你会因为拜地藏菩萨，使你在梦中，感觉到这件事将来结果会怎么样。但是你不能说，要是说出来，可能要受到护法神的责备。因为你不是证得的，而是地藏菩萨加持你，称圣号受加持的。你心里生出这么一念之明，自己又会遮盖住这个明。所以得到的往往不许说，这样你的心才会得到。继续求，就能救拔你的苦，给你智能，使你明了一切。

　　“与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。”

　　“与怖者为城”，恐怖是形容词，现在没有城，城都毁了。现在的战争没有前后方的差别，修再高的城墙也挡不住了，飞弹是从空中来的，知道吗？飞机从天上掉下来的。这里说的“城”不同，我们的心有座城，我们的心城是什么样子？假使念地藏圣号，地藏菩萨就做出一座城，使你无所畏惧，没有恐怖感，就像有城墙保护一样。地藏菩萨，就像明月，示给你道路；这是重颂长行。前面说过，使你生起的善根不动摇，像大地那样子，因为我们做善事没有根，这回做了，下回可能不做，做一做也可能后悔。有这种事吗？有，还很多。有的道友，勇猛善心一发，舍宅为寺，把他家里舍了，全作了寺院。以后自己连住处都没有了，连饭吃都没有了，他就后悔了，想那时候该留一点儿。那样子就前功尽弃。有没有功德呢？有是有，解脱还是不行。有没有反悔？有反悔。《十轮经》专门讲这个问题。

　　如果我们布施给三宝，后来亲自看见这位和尚作坏事，你就很懊恼；想起那时候怎么布施这么样一位和尚，这样一想功德就没有了！不管他如何，你供养的是三宝，他代表三宝。释迦牟尼佛跟地藏菩萨，专谈这一个问题。你供养了，因缘成熟了，你所做的一切事过去了，过去就算了，不要再把它拾回来，过去已经过去了，功德已经成就了。跟你的修行一样，到了第一步，第一步成就了，你就把它扬舍，必须再做第二步。你要是紧紧抓着第一步不放，第二步就进不去；必须舍了才能进入第二步，第二步成就了，第二步也丢了，就进入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千万莫后悔。

　　凡是你投入的东西不要后悔，功德已经成就了。对方怎么样，都跟你没有关系。你做的是供养三宝，供养这间庙。我刚刚才供养，就发生战争，一个炮弹给炸毁了。你心里懊恼说：“我刚才供养的怎么就毁了？”刚供养的因缘是成熟了，功德具足了。你供养的时候，供养已经成就了，天上的宫殿也给你修好了，是炸不毁的，只是你看不见而已。所以不要再去回顾，因为你已经向前进了，具足了。

随念

你要是生到夜摩天，绝不会留恋四天王忉利天，因为夜摩天比四天王忉利天开阔得很，他的功德、庄严就不同。可是如果你生了极乐世界，仍要想着娑婆世界，这个跟那个不同，因为你要回来度化众生。因为这儿跟你有缘的人还很多，他们还没有明白。等你明白了，再回来，娑婆世界已经不是娑婆世界，就跟极乐世界一样。要看什么人去看，地藏菩萨到地狱是不是看见那样的地狱景象呢？不是，他会把它度了。所以说：“生善根如地，破惑如金刚。”一切迷惑是由金刚智能而来的，一破一照，就没有了，化解了。有智能的光明一来，黑暗还会存在吗？如果把电灯关了，我们的屋子就是黑暗的，电灯一打开，黑暗就破除了，涵义就是这样。

　　“能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。”

　　能施就是能布施，能布施就是这个人非常的解脱，看得破，放得下的意思。解脱很不容易，因为金钱是资生的工具，在智者看来，他用这个来利益众生，必须是解脱的人，才肯布施。六度万行，布施为首，布施是舍，要从心上舍，不要只注重在物质上，能布施才能解脱。最难舍的是自己的身体，最宝贵的也是自己的身体。现在要是有三个人，他向我来要求布施，或者要眼睛，或者要心脏，我现在不能给他们，因为我还没有具足这个舍心，也没有达到这种道力，所以解脱不了。要是大菩萨，你求什么，他都舍给你，连自己的身体都舍，何况是国城妻子？〈普贤行愿品〉就经常讲到，像那些宝物，你都能施舍给一切众生，这是解脱。

　　我们的惑业，就像水上漂的一样，不要认为是真实的。很多人执着：“我的业障重呀！”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有得到，或者受到什么灾难，第一个想到就是自己的业障很重！业障就是你的惑业，起惑造业，就像水上浮漂似的，不是真实的，不要把它看成真实的。你要是忏悔了，业障就消失了。

　　别认为自己的业障还很重，如果尽想着自己的惑业还很重，那么就一直很重，压着你，就永远解脱不了。布施也好，持戒也好，总想着自己的业障重：“唉！这件事我怎能做得到，我的业障很重。”一句业障重，就成了掩饰的理由，这是不可以的。业障本来是没有根的，惑业一起生，你要念地藏菩萨圣号，念到真诚，其它的法门都没有修，就是持名。你也没有念《十轮经》，也没有念《占察经》，就念一个圣号，都可以的，但必须念到至心。

　　烦恼是热恼，有几种热恼？烦恼生憎恨心，或者思想想不通睡不着觉，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心里烦躁得不得了，都是热恼。凡是烦恼，就是热的，像盖上一条棉被似的。盖有五盖十缠，有烦恼盖，盖住你。要是幢幡宝盖，佛的宝盖，那是圣境。这个盖是烦恼，烦恼热的，把你盖到里头，你的气出不来，透不过来，解脱不了。地藏菩萨除烦恼，就像除去热恼一样的，把你的盖给揭掉了。你有病了，地藏菩萨就像一位很好的医生，一帖药服下去，你的病就没有了。

随念

    “一日称地藏，功德大名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。

　　能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。

　　十二缘清净，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。”

　　你一日称地藏的名号，就具足了。你念一声的时候，一声具足地藏菩萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。如果诚心这样念，只念一天的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德者，这个包括称其它大菩萨的名号。

　　“十二缘清净”，十二因缘属于因缘法，无明缘行，行缘名色，名色又缘六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是十二因缘，就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，十二因缘就清净了。我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，自己就能作得主的。不但自己解脱，而且能够觉到一切众生的烦恼覆。自己闻到法，还要向别人说。像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众生解脱。

　　“健行定”，是一百零八定当中一种定的名词，有“健行定”，“健德定”．．．．，

这是属于定的名词，有一个定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。圣定，我们在后面的经中会讲，就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、止、观、还、净”，有还原返净的意思。六妙门讲的是浅的，《十轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲一讲。

　　这部经之所以长，就是因为有好多修行的方法。因为是修行的方法，我们必须得照这样做，学会了就可以解决问题。解决什么问题呢？我们日常生活当中，每天都碰见好多问题，心里观照不同，你的认识与观感就不同。你必须会做，必须得如是观，怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能，我们还达不到。