【原创&素食厨房】摩诃般若波罗蜜——至心皈依顶礼恭祝释迦牟尼佛圣诞！

至善佛缘

尔时阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”


佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”


于是舍利弗与阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”


阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔皆香若此。”


阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”


维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：



“此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难！若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，到一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰‘上味’，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”



阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。”




摘选自《维摩诘经&菩萨行品第十一》

至善佛缘

香积厨的由来


寺院中的斋堂厨房有个诗意的名字——香积厨。



这源自《维摩诘所说经》，经书上说，维摩诘居士病了，世尊派弟子们去探病，维摩诘居士借机宣讲大乘佛法。临近中午，舍利弗起了吃饭的念头。维摩诘居士骂他，你是求解脱的，怎么能念念不忘吃饭？既然你想吃饭，就给你吃从没吃过的饭。维摩诘告诸大众，有国名众香，佛号香积，于是凭借神通入三昧，化作菩萨，升众香国，稽首众香国世尊，愿得余食，“当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻”。维摩诘居士在遥远的香积佛国，向香积佛求来一钵香米饭，馥郁、清冽的饭香，弥漫了整个城市，饭看起来虽少，却使在场的大众都得以如愿满足，很多人因饭香而悟道。




而寺院中也一直流传：“香积出祖师、大寮出高僧”的说法。





可见，厨房也是修行的重要场域，是将佛法融入世间、将禅法贯穿生活的表现。

至善佛缘

食存五观　（转）


在佛门中，学道者吃饭时，要观想：


　　
计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。 　

　
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？ 　

　
防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

　　
正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。

　　
为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；

                     但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。 　　



吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。



因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"

至善佛缘

佛头

青了。



一颅的智慧，

生出芽儿了吧？




作者：孔孚        于1984.3.12日

至善佛缘

香馨

精品贴子！

至善佛缘

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐；
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

至善佛缘

抱着“尽本份”的心去做好事（转）


作者： 证严法师     时间： 2011-04-19  



　　每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！



　　佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。



　　学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。



　　心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。



　　有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。


　　聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。


　　聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。


　　同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。



　　不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。



　　能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。



　　智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。



　　善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。



　　心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。



　　做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。



　　善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。

至善佛缘

佛教义工 （转）



　　什么是佛教义工？是一群践行佛教忘我境界、慈悲济世精神、自利利他情怀的菩萨行弟子。



　　忘我境界的实践，即对佛教“无我论”从理论的抽象到愿行的具体过程，从自私自利的社会浮躁中回归自心，找回自我，做生命的主人，明白佛教诸行无常的真义，体察生命本无自性，无我可得。观生死无常，以深切的出离心，在生活中践行佛法。此时不再计较个人得失，心系法界众生，可谡将此身心奉尘刹，以六度的布施波罗蜜多，庄严自性，提升暇满人身的价值，成就无上法门之基资粮位。慈眼观照世间，一切男子皆我父，一切女子皆我母，以报恩心，慈悲护持三宝，感恩众生，呵护自然，纯正社会风化，关爱弱势生灵，皆菩萨之所为。


　　义工没有一定的什么事，一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人，就到哪个地方去；义工是救急、奉献。


　　做义工也是一种修行，能不能成功没有关系，只想到要帮助人家。这种心，就是标准的菩萨心肠，就是大修行。做义工就是菩萨行，就是在度众生。如果，我们老是想到自己有苦有难，总是希望南无大慈大悲观世音菩萨来救自己，这样子的话还是菩萨吗？要学做菩萨，是要把自己的问题放在一边，把人家的问题、苦难挑起来，常常想到人家有苦有难，就会救苦救难。


　　因此，如果要使我们的社会、人间更好一点，生活环境更安全一点，我们一定要从自身做起，要多付出、多努力。当义工，福慧双修，如果你是为了赚取工资而去扫地、工作，这不算是修行，只是为了糊口，为了生活而工作；当义工，不论做多少都是修行，都是在修福、修慧。


　　行六度的菩萨行者，我们称之为义工的，佛教中称为菩萨行者。菩萨行者，便是修行六度法门及四摄法门的发心菩萨，六度的内容，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（正知见）的六个项目；四摄的内容，是指布施、爱语、利行、同事的四个项目。以此二门尽摄一切善行功德，故在《仁王般若经》卷上，有“六度四摄一切行”的连用语。在中国大乘各宗，便有使用六度摄万行的语句，例如《镇州临济慧照禅师语录》，就有这样的句子说：“诸方说，六度万行，以为佛法。”


　　菩萨行，即是众生成佛的正因，《维摩经.佛道品》说：“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。”其中的第二句“所行无有涯”，便是说成佛之道当具万行。然后《维摩经》又于菩萨行品中说：“如菩萨者，不尽有为，不住无为。”菩萨能够在净而净、处秽则秽而不受污染，所以不尽有为；菩萨仅是应彼而动，于“我”无关，所以不住无为。“不尽有为”是心无染著，但仍在凡夫的环境**同生活，“不住无为”是虽已解脱，但却不会逃离众生的生死苦海。因此，菩萨行品又说：“教化众生，终不厌倦，于四摄法，常念随顺，护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”这都是指菩萨当修一切行。


　　三宝弟子在皈依典礼中念诵四弘誓愿，就是发了无上菩提心的初发心菩萨，发了菩提心，便是具备了成佛的正因。因此，凡夫发心，便成初发心的菩萨，便已具备了六度万行的正因。虽不能于一时间万行具全，只要尽力去做，能有一行、二行，也就算是菩萨行了。


　　凡事尽心尽力去做，做义工，也就是发心担任菩萨行者，就要学习佛菩萨的精神，学着受苦受难，学着尽义务、尽责任。


　　把义工的精神，带回自己的生活环境，在家里用义工的心态来服务你家里的人，义工就是菩萨行者最好的成长历练。在单位当成是义工来服务其他人，在社会上用义工的态度为大众服务。若能人人如此，社会才真正的祥和。但愿我们把做义工的风气带起来，以此净化社会风气，建设人间净土。






发表于 2009-12-24 13:34 只看该作者  


感恩本文发布者：常随佛学



布施论坛原帖：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=85205&highlight=%D2%E5%B9%A4

至善佛缘

“诚挚感恩爱心的付出，愿我们一起将无私的爱传遍世界每一个角落。”

于闇室作明灯，为法界带来真正究竟永恒的喜悦与光明