《大集大乘地藏十轮经》讲记(1)

随念

“一一有情”，这是指参加的法会大众，他能看见十方东西南北上下。“殑伽沙”就是恒河沙，有恒河沙那么多的佛世界，一沙一佛世界。就是因为如意宝珠所放出的光明，照射出去的有这么多世界，每一世界都有佛在说法，那么，在这个光明当中，照见一切佛土；那么多恒河沙，一沙一佛世界，一个佛世界一尊佛，都在光明中显现。


　　同时，在这个会上没有分别心，也不分别这尊佛是什么，那尊佛叫什么名字，这个时候他没有分别心。“因光明故”，所以现照一切佛国土，亦见到每一尊佛，都有无量的菩萨、无量的大众在这里围绕，无量的佛在这里说法。


　　就这么一见，什么业障都消除了，如果不消业，就见不到了。又因为这个光明，见诸佛土一切有情，不只见着佛说法，还能见着他国土的一切众生，因为地藏菩萨的光明一照到那儿，有病的，病就好了，众病除愈，或者要被杀害的，正要到刑场的，也获得解脱，不会被杀了。或者系在监狱里的，能得到释放。


　　为什么呢？“光明照故”，因为地藏王菩萨的如意珠在有情当中，放出光明照，所有大众的光明都共同的照着，所以都能得到解脱，不过，我们只能得到这个光明境界的体。


　　说到性体的光明，因为我们每个人的业，虽然还没有清净，但是假地藏菩萨的加持力，以及佛在会上的加持力，马上有这种境界相。有没有不自由？有。地藏菩萨来了，地大遍照，想抬胳臂？抬不起来，就是因为地大遍照。那只是一刹间的暂时现象，这是地藏菩萨的威力。


　　所谓〈序品〉就是序说，序说不能深入的讲解。如果想把〈序品〉讲完，那以后的经文就不用讲了，如此一来〈序品〉就会讲得非常长，也就是把后面的经文拉到〈序品〉来讲。因为这是我们大家共同来学习的，所以很难按次序讲，但是我有几个错误，是有意犯的。


　　我自己是学四教的，就得用四教分科判教。藏、通、别、圆，认为这部经应该属于哪一教，要先释名，释名完了，还要解义；解义完了，讲宗趣；宗趣完了，还要显目的。必需依循这个规律，这是中国佛教大德所定的规律，叫五重义。这五重，若要一重一重讲，也得用上十天的时间，才足够讲五重玄义。


　　但我最初学的是五教，要讲五教，除了小、始、终、顿、圆之外，还要讲十玄门。在没有讲经之前一定要先讲十玄门，讲十玄门的时间恐怕要玄谈半个月、一个月。现在我们一天只讲一个半钟头，为什么要这样做？因为古来大德讲经的时候，比方说，我要讲《法华经》，来的全都是学《法华经》、研究《法华经》的，来听也就是为了听你的玄义、听你的判教而来，他把这个学完了就走了，经文部份就不听了。

随念

大家都是初学的，我要是玄谈起来，恐怕会把大家玄到空中，就像坐云霄飞车似的，会把大家吓坏了，不知道“飞”到那里去了。


　　我们现在是依文显义，但这是错误的方式。如果讲经，依文显义，依照文字来解释意思，要是不照文字说，却说另外的义理，“三世佛冤！”这是跟三世佛作对头，冤家，不可以。“离经一字！”如果讲经法师离开经，自己瞎说，离开一个字，非下地狱不可，“即同魔说！”那不是佛说，而是魔说的。大家想一想，如此一来，法师要怎么当？离开经，离一个字，都犯错，不离开字，照着文字说，那是佛的冤家对头，这是一个。


　　对机说法，因人施教，今天大家有缘，我也只有这样的智能，这么一点知识贡献给大家，再多了，我也没有那个智力。说错了，只有下地狱，下地狱也是该下，没有办法。


　　长久以来无论讲经处事，我总是这么一个思想，随时准备下地狱！能不能躲脱？那就看地藏菩萨加持不加持！如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱，那我就先忏悔后再去做。等做完了，我再去忏悔。只有这样，不然就断了，如果都不说，《十轮经》就断种了，真正已经差不多要断了，在《大藏经》里头有好多经非常的微妙，对我们非常好。没人说，断了，没人说等于断了。只是藏经里有，有也等于摆在那儿，还有好多的寺庙，藏经不准看不准动，说那是犯罪的，认为藏经应该是用来供着的，各说各的理。对我来说，佛所说的经，就是叫我们学的，不准看，搁着那儿做什么呢？搁久了，烂了。烂了，大家也不知道。


　　我们学的时候要踏踏实实的学，等到正文的时候，真正的入理，不违背理；此外，还得入世，一定要跟日常生活结合，那就是把我们学的，能用得上，学了就用，今天有烦恼，一学《十轮经》，烦恼消失了，就是用上了。很苦，心里想不通，拿《十轮经》看一看，听一听，学一学，也就通了。能有这么的用处，就很好了。


　　前面跟大家漫谈，现在我们正式讲经，不是重复，而是从头再说一说。这部经的名称，就叫《大乘大集地藏十轮经》。


　　“大乘”，佛教分为大、中、小三乘，因为佛说法是对机的，所对的这个人就是机，对大乘菩萨或者对那个发大心的人，就给他说甚深的了义法。对着中下之机，看他所好所要的，就给他说，能渐渐引他入门的中小乘法。大小的涵义，前面我跟大家解释了，“大”字，很简单的解释，就是我们现前的一念平常心，凡是所说的“大”，最究竟就是要显你的心，明白你的心，那就具足一切了。


“法”，没有大也没有小，有的人因为受苦，知道苦，他会想到希望一切众生都能离苦，这就是“大”。佛讲的是“法性”、“理体”，他却只想到自己，没有想到别人，大法也会变成小法。“法”没有大，也没有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指“性体”说的。因众生有种种性，所以佛也有种种性。“法”就是方法，是轨则，看你怎么理解。所以为了大乘、小乘、显宗、密教、四教、五教起争执，没有必要。一争，就成了戏论。因此，我们要先懂得“大乘”这两个字。


　　“大集”，就是这次与会的大众来了很多，集者多义。集合在一起，做什么呢？来演畅大乘法。


　　“地藏”，“地”是每个人的心，指心地，以及这心地怎么用。“地”是形容我们的心，因为大地含藏一切，我们需要的一切都从地上来的。无论汽油、煤炭、热能，通通是由地里出来的。地是含藏义，还有是生长义。我们所吃的、所用的一切都是从地而生的，就是形容由你心地而生的。“藏”是密藏，也就是含藏了很多的义理，可是我们不知道，为什么不知道呢？因为我们迷了，也就是我们的心迷了。


　　把这两个字解释为我们的心都可以，但是由我们的心所产生的身语意业，由这身语意业，发展出来，身三、口四、意三就是十业。这十业是永远不停的，就像轮子似的，不会停止，永远地转。同时，轮子有一种功能，它有摧辗之义，可以帮助我们，辗掉惑业苦，产生清净的戒定慧。

随念

以我们的佛弟子来说，若归依了三宝，学了佛法，轮子却转反了，那非但不能向正转去除他的三业，反而增加了很多的三业。怎么说呢？因为本来已经够苦恼的，而原本应当是信了佛，信了法，信了僧，灭除苦恼；但是他却不如此，他在佛法中起分别，破和合僧，乃至造业、谤法，破坏佛。他以为在赞叹佛，其实是破坏佛。


　　这部经就专说这种现象，所以在这部经里，对于破戒的比丘，只要他还披着袈裟，他作他的业，你不要管，只要他现的是三宝相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破坏，就产生罪恶，不论他多坏，那不是你管的。所以佛不接受国王大臣以法律来制裁出家的比丘、比丘尼。我举这个例子，就是要说明，十轮是用佛的十轮来对治我们的十轮。


　　经是贯串义，像我们把花串在一起，在印度，就是用线把花串在一起的。因为经所说的义，对这个众生说，对那个众生说，乃至于前面说、后面说、显说、密说，都把他们串到一处贯起来，使经义含摄到一处，这就是经题。


　　〈序品〉就是序说，是这部经的发起。在这〈序品〉当中，一个是赞叹佛的功德，另一个是佛赞叹地藏菩萨的功德，为什么佛要赞叹地藏的功德？我们在《地藏经》也讲过，在《占察经》也讲过，要使那些不了解地藏菩萨因地修行的，以及对他的信心、恭敬心不够的，假佛一赞叹，就生起欣乐：“这个大菩萨不得了，我要亲近他，乃至于听他的名号，拜他的像，我就能得到许多好处。”那样子你再来学，就可以很快的进入。


　　众生心是这样的，如果听别人说那个人好，你还没有见到那个人，你就对他非常的信。假如一见着，感觉就更好了。但也有些是虚假的，名不副实，闻名不如见面，见面胜似闻名。有人见了面，不如闻名，见了面，对他简直是看不起。再进一步了解他，更坏，那是假名。菩萨可就不同了，凡是经上所说的诸佛菩萨，你可以去研究研究。你见见面看一看，会生起无量的恭敬心。


　　有的道友问我说：“像地藏菩萨、观世音菩萨，不是人人听到都会生起恭敬心吗？为什么还要介绍？”佛向大众、向这个法会介绍，是从我们的思想境界来看这个问题。就是在这个世界上，五、六十亿的人口中，不知道地藏菩萨的人太多了，因为没有亲近过三宝，所以都不知道。有人接近过三宝，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩萨的名字，更不用说根本不知道《地藏经》、《十轮经》、《占察善恶业报经》。这是我亲自知道的，我不会说瞎话的。有些人讲了很多年的经，还不知道地藏菩萨，从来没有学过，也没有接近过，也没有看过。因此，必需介绍一下。

随念

在这一个法会当中，很多人不见得知道地藏菩萨。所以大家在《地藏经》中看到，连文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、普广菩萨，他们都向佛请问，让佛说一说地藏菩萨的功德。你心里想，以观世音菩萨那么大的神力，那么大的神通，还不会知道地藏菩萨？各化一方，佛跟佛，各个的缘不同，虽说是佛佛道同，不过，各个佛说的法不同，各个佛的世界不同。因此就有必要介绍一下，〈序分〉就是这个意思。


　　在这个会上，地藏菩萨是以他的神通力、愿力来随喜的。他知道跟这个法会有因缘，就去随喜赞叹。在《地藏经》上，佛是放光召来的。光就代表音，光和音是相同的，乃至于我们前面所讲的大概有三十九种声音。每一种所下的雨，所下的衣服，所下的殊丽宝饰，都在说法，这里头含着有声音，一切动作都有声音。我们听不到。为什么呢？因为我们的耳根还没有证得圆通。所以，他用这种的方式表达出来。说法音声，人还没有到，地藏菩萨还没有现身，声先到。而且他所感召的这些雨、这些宝物、衣物，都是作为资生的工具，是人人都需要的，人人都会感觉自动的穿到身上。


　　为什么会有这种景象呢？这就是地藏菩萨的愿力，是无量劫来修行的因，所招感的果。他才一动，还没有到这个地区来，这个地区只要是跟他有缘的众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。


　　这部经上所说的话都跟日常生活有关系，像上面所说的，我们都有需要。需要不需要财宝？即使现在没有这种需求，但是我们仍是处于黑暗之中，就是无知、无明。无明就是无知。我们有很多邪见，知见不正确的，看问题就会看的不对。因为问题没有看对，做起事情来就容易犯错。本来做生意是想发财的，但是因为没有看对，投进去就是赔本；本来想去娱乐，到那儿就生病了，因为气候对你不适宜；想去旅游，飞机出了事故，乃至于种种迫害，这就是因为昏暗无智。不该做的，你去了就有危险。若是有智能，就不会去。如果你因为地藏菩萨的光明这么一照就有智能了。有了智能，你就明了，不该做的你不做，不该去的你不去，不该说的你也不会说。


　　联系到我们自己是这样做的。但是这里所说的种种功德，乃至于说法的种种音声，有的道友就说，我怎么一个也没有遇到？因为没有这个缘。现在我们讲这部经，讲地藏菩萨的功德，你就是有缘遇到了。今后你念地藏菩萨圣号，或是求地藏菩萨，拜地藏像，或者学习地藏《十轮经》，包括《占察善恶业报经》、《地藏经》，凡是跟地藏菩萨有关的，多次缘念之后，你逐渐的就可以得到。当时，佛在会上时候，在那个法会上的人，他们就得到了。现在我们也得到，将来我们遇到这种因缘时，也会得到加持。

随念

这个加持有两种，一种是我们明显见得到的，或是心里感受得到，另有一种是你见不到，感受不到的。有些现象是地藏菩萨的加持，或者是念了《地藏经》，或者自己的事情感觉比以前好一点，这叫明加。明加，就不是显现的。但也有真正的梦见了，也有梦见地藏菩萨来灌顶。喝了灌顶水，本来很愚痴的，记忆力会变得很强，恢复记忆力了。


　　有的小孩子是智障儿，或生下来就听不见、看不见，心智昏暗，因为他念地藏菩萨，父母替他求，念地藏菩萨，他就好了。确实有这种事例，我知道的就有好多个案，这就是地藏菩萨的加持。但是，这些都是属于小因。我们最大的希望是成佛。有的人从这些就会明心见性。他一见到，就心开意解，全部的业障都消失了。这是随各人的根性而有不同。


　　闻法的时候，当时在同一个法会的大众，有证声闻果的，有发菩提心的，但也有还没得到利益的，也有给后来作种子。当释迦牟尼佛在印度说法时，也许我们就在场，虽然听到了，却没有得到好处，还在流转，这叫远种子。如果佛说法把这佛所说法都度了，佛也不用嘱托弥勒菩萨再去度化众生。你看每部经讲完了，佛都要嘱托一位菩萨，说这部经你要好好弘扬：众生未度者令得度，已度者得令增长，都让他们达到成佛，每部经都如是。我们的脑子应当这样想，现在我得到，只要我闻到就是种下种子，永远不会变坏，佛会随时加持我，让我得到利益。因为在〈序品〉中，说地藏菩萨的功德，他所作的每一件事业、每一件功德都是他修得的。


　　就像现在大家发心修，修的方式、方法、依照什么样去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因，将来跟别人不一样，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增长。又隔了多生多世才成熟，再增长。乃至于一个人的一生，从你闻法了之后，就逐渐的增长变化。不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见，前面的功德等于按电脑的删除键，一下就清除了，没了。

随念

产生邪见，就不成了。这里最注意的就是邪见。一定要远离一切邪业、邪语。邪业，跟大家解释一下，特别是杀生业。当然我们的弟子不会开妓女院，但是开卡拉ok的，恐怕还是有的。但看你怎么做。你做屠宰业的，专门杀害众生，这就叫做邪业。邪语就多了，说不正确的话，违背自己的良心说话，为什么呢？为了眼前的一点小利，自己也知道不对，也知道不能这样说，但是为了维护自己的利益，要捧场，必须这样。这样子的事多得很，恐怕像这类的话，每个人都说过。


　　邪意可就困难了，邪意就在我们的心里头，生起不正当的念头，你要随时观照，不要失了念。最后要远离一切的邪业、邪语、邪见。因为你可以选择事业，说话你可以作主，思想你可以纠正。你自己能够做得好，归依三宝了，就不要再东找方便，西找方便。有的人之所以去学气功，是为了保持身体健康。可是不管怎么保持，也是保持不住的，因为这不是正业。我看汽车撞死的、飞机失事的人，身体不见得不好。这件事情你作不了主。你应当正信三宝，你想要运动，多磕几个头也可以。磕一般的头不行，就磕大头，磕不到二、三十个浑身都是汗，这也是运动。这是正业。


　　不过我看很多人听起来不大舒服。以为保养身体不是坏事。为什么保养身体？身体存在的意义是什么？他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒馆乱喝酒，喝得醉醺醺的。想把身体保养好，完了还吸毒。想把身体保养好，又乱搞男女关系。我们这个身体怎么保养，干什么呀？保养它来造业！这叫邪业。邪语，是由你不正确的思想来主导。


　　邪见的关系最大，它指导你的身，指导你的语。乱说话之后，往往惹了很大的祸。我们所说的念念缘念三宝。三宝就是你的归依处。如果离开这个归依处，你要想归依到别处，那就是邪归：归依三宝，永远得到清净，将来直至成佛。你受三归依，能坚持着，就不会堕三涂，永远在人类道上。虽然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本来信的是正教，也归依过。他感觉这个来的不快，听别人说有一个方法马上有神通，就把三宝丢了，背离了三宝。这种情形，我听了很多，这就是各人的业。

随念

我刚到纽约，有些居士也归依过我。后来他们又去归依清海，后来觉得清海也不够快，要再找些更快的方法。最后就引发了魔症，这个魔症一现就没有办法了，你再去挽救也救不回来。破了见很不好救。破了戒，还可以忏悔，要是破了见那就不是一生两生，而是无量劫。一日堕到邪知、邪见里头，很不容易挽回的。


　　假使说，他有大善根，遇着地藏菩萨，这个放光的光明触着他，他舍了邪见，舍了邪业，但这种因缘，又有好多呢？很少，很少。现在大家有哪位受到地藏菩萨光明照耀的？我认为都没有。我想大家或者会有得到利益的，但是这得看各人的因缘。


　　“尔时众会，其身欻然，地界增强，坚重难举，既亲斯瑞，咸悉惊疑，何因何缘而现此相？于众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰：”


　　大家都怀疑，不知道发生什么事情，在这个大集会的会场，佛说法当中忽然有这些现象，这不是一般的现象。就是上面出现的种种瑞相。参加大会的人突然间感觉他的身体、手不能动，胳臂抬不起来，地界增强，就是指他的身体。地大失去作用了，不过知道这是暂时的，没有妨碍。为什么会有这种现象产生？怀疑、惊惧，不知道是什么因缘现了这些相，大家都有这种想法。


　　中间就有大菩萨来请问佛。在这个会众中，有一位天帝释。天帝释，我们可以说是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫无垢生，这都是大菩萨示现的。凡是每一个帝释天也好，梵天也好，在每个法会当中，向佛请问的道理非常深，这都是菩萨化现的；菩萨化现，才有这个智能。也因为他的座位跟世尊不远，他起来问的时候很方便。他就从他的座位起来，向佛顶礼。请法要先作仪式，我们都是凡夫，大家请法或者问什么问题，并没有那些规矩的。大家发言就好了，师父这样要求，道友也是这样做。

随念

佛在世时候，在这个大法会上，不是那么随便就这样问的，你要请法，必须先离开座位，到那儿先给佛磕头，顶礼世尊，完了，经中常说“胡跪合掌”，就是一条腿跪下，现在我们是双腿跪下。胡跪合掌，要向佛请法前，先赞叹佛。以下就是他赞叹佛的偈子。


　“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。

　　令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。

　　令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。

　　天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘。

　　两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。

　　导师复何因，令举众皆见，种种香鬘等，各各自严身。

　　天人普犹豫，不测何因缘，有谁将欲来，现此神通力。

　　为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。”

　　佛所说的话，佛看的问题是真实的。谛者就是真实义，谛者如实语。佛说法的时候，常说，“谛听！谛听！”就是如实地听，也就是观照你的心，用你的心听，不要用耳朵听。说话的时候要称心而说，要谛实之语，这就是实相。佛说的都是谛实相而说。佛说法，佛也在生活，也在托钵乞食，但是没有离开定，如来常在定，一切动作都没有离开定。地藏菩萨也如此，一切时没离开定，都是在定中的动作。定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。这个方便善巧是根据实在的根本慧而生的，根本慧是依照实相理体而生的。一日具足证得实相的见，你所说的话都是实在的话语。知见也都是真正不虚的知见，你就是称真而住，常在定中的。


　　“牟尼”又翻“寂默”，释迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”，“寂默”就是在静中，“寂静”也可以说是“涅槃”，也就是“涅槃寂静”，是三法印之中的一种。寂静当中善住，住在什么地方呢？住在实际理地，住在实相理体，住在中道义，住在第一义。“寂静”义，就是这样一个意思。


　　无垢生天帝释就赞叹佛：“佛！您是具足一切真实语，您真实的谛见，常在定中。”“普为众弘宣”，希望你善巧方便，从那根本慧生起方便慧，善巧示现来教化我们这些无知者。

随念

请法也不容易，凡是请法的，除了赞叹之外，要想显这个义理，在请问这个道理的时候，他也用种种的方便善巧去提问题。提问题不容易，要请开示也得学习；像现在的道友们互相之间就是闲话家常，孩子怎么样，身体怎么样，社会现象怎么样。那个时候的法会很少问这些问题，但是也不离开这些问题。不过语言的善巧不同，佛会跟我们讲究竟的、坚固不坏的、金刚性的这种善巧法。佛是“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众生宏宣，谛究竟坚法。”专门给众生说金刚法，说不动法，让众生得入真实的，这是请求。


　　因此我要求佛：“令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。”现在我们的法会，出现了最奇特的现象，现了这么多的云雨，雨这么多的妙宝，每一个人手上都有一颗如意宝珠。让这一切的众生不但是苦果灭，连苦因都没有了。有因才有果，只灭苦果不灭因，或者我们修道只求我们转变苦果，不求转变苦因，我们现在不舒服，病好了，就算病好了还会害的。所以要移去那个因，你为什么害病，那就是苦因。我们为什么会受苦？为什么别人不受苦？我受苦，这世界太不平等。他有钱，我没钱，为什么？他不找因，只在果上找平等，这是平等不了，没有办法平等。平等，是在因上平等。要懂这个道理。


　　在这个问话当中，是什么因缘在我们这个法会当中现了这么多的奇特相？示现这个云之后，又下了妙宝严饰，下着资生的器具，乃至现如意宝珠，为什么？因为这种境界令大众非常的欢悦，令举众欢悦，大家都欢喜，欢喜得不得了，生起一种清净的信心。一说到净字，那是指贪嗔痴慢疑身边戒见邪，贪嗔痴、妄言绮语两舌恶口、杀盗淫都没有了。而生起一种清净心，由这个信心生起清净信，感觉很殊胜。


　　大家都知道大乘，所谓大乘者，说通俗一点就是成佛。一旦发心了，向往成佛，这是大乘。知道这种境界是不可思议的，不是一般的。我们最大的障碍就是没有信心，为什么没有信心呢？疑惑太重。真的吗？能成吗？问号太多，不知打了多少个问号？都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。完全不信就连疑也没有了。完全不信也不疑了，他根本就不信。疑就是含着有一个成份，疑就是“好吧！”这样一个涵义。

随念

　这个怀疑的心，还是不了解的心。没有能够成就，得到实在的见解。让他生，令生实见。度疑生实见，这个实见，就是真实的见地。这样明心见性的人，他所生的见地，都是实见，从心而起的见解都是实见。


　　还有一种情况：突然之间，不论天人，所有与会的大众，为什么“地界增坚重”？地界就身体，地大坚重。“不能自胜举”自己想举个手，想动一动都动不得了。我记得我看小说的时候，有一种定身法，一指你就定着了，一动都不能动，这里是指地藏菩萨的威德力。身体感觉不能动，这又是什么缘呢？为什么会有这种现象呢？


　　还有一种奇特的现象，“两手皆珠现”。这个偈颂是重复前面的，他要再说一遍，前面没有详细讲，在这个偈颂中再说一遍。“两手皆珠现”，大家看到地藏菩萨手里拿的是如意宝珠，如意宝珠是求什么就现什么。观世音菩萨的净水瓶，那个瓶子不只是装水的，什么都有，只要你求什么就现什么。不但现珠，这个珠子还要放宝，雨种种宝，还要出来现种种宝，宝上还放光，照到十方的佛国土，不过并不是全都照到。所以，手里有珠子，珠子现了种种宝，能够雨种种宝，之后又现种种的光。这种种的光，照到哪个地方，哪个地方就得到吉祥、快乐。前面说种种的疾病遇到光就好了，那么要是修道者遇到光也就成道了。一切的苦轮也都息灭了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安乐。


　　世尊，导师就称世尊。世尊，这是什么原因？为什么令大众都能见到？“令举众皆见”。我们都看见了，每个人的脸面都看见了，光一熄什么也见不到，因为有这个光。这是什么原因呢？是什么使大众都能见到，是何因呀？乃至于所现的种种香花，庄严饰具鬘，每个人的身体也变得很庄严、很饱满，过去没有呀？对于这种现象，大家都很怀疑。“天人普犹豫”，犹豫就是怀疑，不知道是什么回事，所以莫不测因缘，有如此的现象，是有什么菩萨来或者有什么佛来吗？是他们现的神通力？或者是特大的梵天，或者是魔王，或者是帝释天，这是一个问号。


　　谁有这么大福德的，能够现这种神通力，使大众有这些感受？“唯愿大导师，速为众宣说。”佛是大导师来接引我们的，快为大众说，我们大众心里都放不下。有所犹疑，因此启问。他一问，佛就答他。