一只牡羊的金刚经笔记

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六 答案


　十二月七日，我从北京回到台北。参加完《海角七号》电影书的发布会，去和洪启嵩会面。
　　我们有段时间没见。讨论了他新近出版的著作《送你一首渡河的歌》之后，我把这么长时间找寻屠龙刀而不可得的苦恼，以及虽然跨出去了一步，但接下来的犹豫跟他说了。
　　洪启嵩说：“屠龙刀就在《金刚经》里啊。佛法的六波罗蜜中，不是有一个精进波罗蜜吗？”
　　我从一开始接触佛法就认识了洪启嵩。他总会在关键时刻给我些关键的提拨。这次也是。
　　我几乎放声大笑起来。
　　开始读佛经的时候，当然就知道六波罗蜜。
　　六波罗蜜是：“布施波罗蜜”、“持戒波罗蜜”、“忍辱波罗蜜”、“禅定波罗蜜”、“精进波罗蜜”、“般若波罗蜜”。
　　但是最早我只对“禅定波罗蜜”、“精进波罗蜜”有关注的兴趣。觉得那是红尘中的修行者最需要的两样。
　　近十年来，我花最多的精神在念头的掌握上，可以说是对“般若波罗蜜”的关注最大。十年关注下来，我都忘了“精进波罗蜜”这回事了。
　　那个剎那，我突然领会到，“前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨”这些口诀，固然是帮我打消妄想的利器，也应该是帮我勇猛直前，不生动摇，不生怀疑的利器啊。
　　倚天屠龙，原来一体！
　　六波罗蜜本来就没有孰先孰后，孰重孰轻之分，而必须六者并行。我读《金刚经》二十年，前十年只顾得挑“精进波罗蜜”特别注意，用来冲刺事业，后十年又因为想要拴住牡羊，结果把“精进波罗蜜”忘了个一乾二净。现在猛然回头，才发现一切果真是本自具足。
　　“精进波罗蜜”，是不会什么事都要我“宁待不求”的。
　　我的第四条绳索消失了。断在地上，但原来随时可能重新上身的其他三条绳索，也彻底不见了。
　　我终于恢复了牡羊的自由之身。
　　有个朋友听我叙述这个经过的时候，难以置信地问我：“你怎么可能把‘精进波罗蜜’忘得如此一乾二净呢？”
　　我也回答不出来。但就是如此。唯一能说的，是我那几条绳索绑得太成功了。或者说，是我自己想要寻找屠龙刀的意愿太强了，结果提灯找灯，总不见灯。
　　这一蓦然回首，我再翻阅前面十来年的日记，才发现不应该忘记却忘了的东西还真不少。
　　有次我和蔡志忠聊天，他说了下面这段话我很有所感，记了下来：
　　恐龙要在大土地上生存。在小土地上，别的动物都被牠吃掉了，生长不起来。在大土地上，才有其他动物生存的机会。有很混的，有很突出的。
　　蔡志忠说，所以他一定要不断地给自己扩大地盘。
　　去年我决定走出台湾，把台湾公司交给和我工作多年的同事，开始的时候是因为放心，但是几个月下来，已经在放心之外觉得非常自傲。他们不只因为和我长期工作，而知道我所相信的理念与价值，更重要的是，我看到他们因为我不在身边了，已经在跳跃性的成长，开始创造出另一番不同的局面，充满活力与想象。
　　我虽然不是恐龙，也是只肥胖、体积过大的牡羊。早应该走出我熟悉的区域。于人于己都有利。
　　蔡志忠跟我分享的心得，记在那里却一直忘记。
　　我又看到二○○三年的日记。
　　那年台北书展，我帮当时的基金会邀了几位英美出版人来，其中有一人是彼得．梅尔（PeterMayer）。彼得当过企鹅集团的总裁，是英美出版世界里的领军人物。我在九○年代初去美国，听过他一次演讲，谈他如何出版《魔鬼诗篇》，及其后的故事，很为之倾服。二○○三年请他来台北之前，我们两人因为同时担任过法兰克福书展的顾问，所以有过几面之缘。他看到你永远带着微微的笑，微微点一下头，但又和你有着距离，是一个又威风又有派头又迷人的人。在出版世界里，是我心向往之的一个目标。
　　他来台北的时候，已经从企鹅集团退休，回头经营他父亲留下来的一个三十多年的出版社Overlook。公司虽小，他的活动力依然惊人，创意不断，深受各方注目。
　　我和他真正有了交往，是他在台北那几天。送他走的那天，他和我握过手之后，摸摸我的头。摸人家的头，虽然他大我十来岁，还是很突兀的事。尤其是对西方人而言。
　　然后他说：Don‘tlimityourself.（不要局限你自己。）接着，又接了一句：YourofficeshouldbeinNewYork,inLondon.CometocompetewithmeinNewYork.（你的办公室应该设在纽约、伦敦。来纽约和我较量较量吧。）
　　对一个以他为目标的人来说，那真是最大的恭维了。我记在日记里，欣慰、感动，又自豪。
　　彼得.梅尔的话，让我很想当时就出发，但是因为有绳索的牵绊，我觉得还是多准备好一些再说。接下来，由于台北国际书展需要一个常设的民间机构来承办，我忙碌于筹备台北书展基金会。然后，自己家人生病。然后，台湾出版市场本身又有那么多课题待解决。然后，这一路又那么忙于寻找屠龙刀……
　　所以直到二○○九年一月，我重新翻阅日记之前，都忘了彼得．梅尔对我的这个邀请。
　　去年决定走出台湾时，除了北京，另一个据点我一直想的是“纽约，或欧洲另一个城市”。等我把这本书写到这里，重新看到彼得．梅尔跟我说的话，我才确定，另一个据点，就是纽约了。
　　我会写信去跟他道谢。并跟他说，我接受邀请了。
　　最最好笑的是，到我把书写到这里之前的两天，我才发现，其实，我把《金刚经》给忘了好久。
　　近年来，我读《金刚经》的时候，主要读六祖的口诀，并且把一些口诀整理成句子，随时可为我默诵使用。“念起即觉，觉已不随”，就是其中最常用的。《金刚经》本身，则比较少读。
　　但是在写这本书的过程中，我再读《金刚经》，却突然看到《金刚经》的开头第二章，我这几年竟然遗漏了一句话。
　　时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
　　“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
　　这么多年来，我为了驯伏那只莽动的牡羊，一直关注于“云何降伏其心”。“念起即觉，觉已不随”就是反复用来“降伏其心”。等我要行动了，觉得少了一把屠龙刀而到处寻觅的时候，却彻底忘了在“云何降伏其心？”之前，还有一句：“应云何住？”
　　《金刚经》的“云何降伏其心？”是教我们使用倚天剑，“应云何住？”就是教我们使用屠龙刀。
　　“应云何住？”就是问，应该如何生其心。而答案，早在“应无所住而生其心”之中，就有了。
　　我光顾着用倚天剑的口诀，却忘了《金刚经》换个口诀就是屠龙刀。
　　果然，读再好的注，也不能忘记读原书；有再好的提要，也不能忘记读原书。
　　尽管如此，回首这一段路，我相信时间并没有白花。
　　我体会到真正要节制牡羊的冲动，不在浇熄他的热情，而是去除他的“徼幸”之心。
　　真正要让牡羊起步，不在给他多少刺激，而是让他体会到，“宁待不求”招数用老了，会成为“空待不求”。
　　因此，一个获得自由的牡羊，应该是宜缓宜急，宜大宜小，宜公宜私，宜待宜求。这也许不是他一时能做到的，但会是他努力的目标。
　　何况，在寻找屠龙刀的过程里，他已经找到了许多接下来可以交叉使用的工具。
　　我很高兴在二○○八年的十二月，全世界为金融海啸而肃杀弥漫之际，我自己有了一个告别，和一个开始。
　　毕竟，是《金刚经》告诉我可以重新出发，以及如何出发了。

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七 为什么提前十年写这本书


　从某个角度而言，这本书是应该十年后才写的。因为所有我这些摸索与挣扎，才解脱刚超过一个月多一点的时间。以一只重获自在的牡羊而言，他接下去如何依据自己的心得前行，一路遭遇到什么险阻，看到什么风光，再记录十年，会更完整些。
　　所以即使到动笔快要写成初稿的前夕，我都几度想要放弃。
　　然而我还是决定提前十年，现在就写出来。
　　理由有几个。
　　首先，是我渴望把自己知道的《金刚经》的美好，说出来。
　　我一直相信，书不在拥有多少，或读了多少，而在能否遇到一本书，读了之后，你的人生从此不再如同过往。
　　我很幸运地在二十年前遇见《金刚经》，有了接下来人生一路而来的依据，又很幸运地在二十年之后，发现这本书重新焕发的光辉，以及对我的启示。
　　“是经义不可思议，果报亦不可思议。”
　　我想大声地说出来。
　　每个人都应该站在别人的肩膀上前进。对一个上班族而言，这句话可能另有所指。然而在阅读及生命的实践上，这是好话。人之异于其他动物，本来就在于透过彼此的分享，可以使前后代之间、同代人之间的心得与体会，可以互相分享。一方面借助他人的分享，节省自己苦思不得其出的时间；另一方面自己有所得，也把肩膀借给别人使用。
　　所有真心写作的书，都想提供这个作用。
　　抛开宗教信仰不谈，《金刚经》也正是如此一本书。只是更纯粹，更究竟。
　　我想尽快跟大家分享，这二十年来，我如何深受这本书之影响、启发与引领。十年后写这本书，可以使内容更丰富；但现在就写这本书，可以使需要的人及早有所参考，哪怕只为一个人。
　　没有读过《金刚经》的人，可以有个机会接触。像我一样在黑暗中颠簸徘徊的人，可以彼此找到呼应，知道自己并不孤独。
　　全世界的人，都过了风雨飘摇的二○○八年。二○○九，很多人也觉得阴晦更甚。
　　其实，全世界都在叹息的那逝去的时代，并没那么好。真好的话，不会包藏了引爆今天这么多严重问题的祸根。过去多么的“好”，既然是错觉，今天多么的“坏”，也可能是错觉。
　　我翻阅日记，看二○○○年十月三十日，大块生日的那一天。那时，网络带动的“知识经济”喊了一阵之后，泡沫破灭。我写了这么一段：
　　我们真该高兴处在这么一个变动的时代，所有的秩序都在重新分配。
　　经济低迷，所以使得原来只靠甜言蜜语，虚晃两招就可以搞到钱的企业现出原形。扎实工作的人，更能显出本领。
　　财富重分配，可以使我们和有钱人的差距没那么明显。
　　政治人物无品无行，可以使我们的理念更加清楚，甚至鲜明。
　　这样想着，突然真为自己庆幸。
　　一切的难题都不是难题。
　　没有“无常”，一些虚假的面具不会脱落；因为“无常”，未来才有更多美好的可能。
　　当然，在一个前途不明朗的时代，我们每个人都要谨慎、节制。但如果只有谨慎、节制，而没有开拓、前行，那只是自陷困境。而《金刚经》告诉我们，每个人都有能力不被任何表相上的问题所困，每个人都有能力不断提升自己的生命层次。
　　最后，也是对自己个人的立此存证。
　　虽然现在的头发已经花白，出门已经有人称呼“老先生”，但是我觉得自己的内心，还是那个十八岁刚来台湾的少年。
　　我的人生，正要开始。
　　我自己要修正的毛病和习惯，还实在太多。
　　现在写这本书，可以在十年之后回头再看自己走过的路的时候，有些不容自己回避的检验。
　　所以，这份《金刚经》笔记，是写给大家的，也是写给我自己的。

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八 有关金刚经的十二个问题


　●什么是《金刚经》？
　　说佛法超越宗教，甚至有人说不是宗教，其指标之一，正在于这部《金刚经》。
　　其他的佛经，多是有关诸佛菩萨，说明祂们的功德、事迹，以及对祂们如何祈请的经。但《金刚经》不是。《金刚经》和外在的诸佛菩萨无关，而是和每一个人的“心”有关。
　　《金刚经》所有的秘密，都在开头、结尾和中间的三句话里面。
　　开头的一句“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”已经开宗明义地说明这部经是教我们“如何生其心”、“如何降伏其心”。
　　这里的“心”，换句白话文来说，也就是“念头”。《金刚经》是一部谈如何管理“念头”的书。
　　为什么“生其心”、“降伏其心”的课题这么重要？如何管理“念头”的课题这么重要？因为这样你才能体认到什么是“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是“无所从来，亦无所去”，不可说的“实相”。
　　佛陀说了整整一部《金刚经》之后，在结尾处以四句话做了总结，提醒我们：如果不解决“心”的问题，而想要做任何外求、任何对福德的企求、任何自许为菩萨的功德，都只是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
　　那么，到底“应云何住（如何生其心）”？“云何降伏其心？”其实这两个问题是同一个问题的两面，答案都是“应无所住而生其心”。
　　由我自己这十多年来走的冤枉路来看，我把这两个问题拆分开来看，又太过集中精神用绳索来捆绑牡羊，在“降伏其心”这个问题上，花了太多心思，所以一旦遇上“如何生其心”的课题时，根本就忘了“应无所住而生其心”，根本忘了太过于想要“降伏”自己的心，也是“有住”，有违“应无所住而生其心”。
　　总之，整部《金刚经》的其他文字，都是在解释如何“应无所住而生其心”。
　　《金刚经》是一部教我们如何面对自己的“心”，而不是企求任何外在，包括诸佛菩萨的经。
　　●什么人需要读《金刚经》？
　　感觉到自己为“念头”的干扰而苦的人。
　　感觉到自己善于使用“念头”的人。
　　对“念头”没有感觉，但感到好奇的人。
　　●为什么要读《金刚经》？
　　一天二十四小时里，外界的人、事、物无时无刻不排山倒海般地涌来，也无时无刻不刺激我们的念头、干扰我们的念头、反复我们的念头，使我们疲于奔命，连睡眠中也难以得息。
　　根据《金刚经》来生活、工作之后，最大的收获，就是和自己的念头，也就是意识对话。可以体会为什么佛法中所说的“觉性”、“悟性”，就是觉察自己的念头，并且不为这些念头所生的烦恼所困的道理与方法。
　　这样，我们才知道如何和自己的“念头”相处，当“念头”的主人，而不是当“念头”的奴隶，进而体会到人为什么可以永远不受任何限制、干扰所困，永远有提升自己生命层次，有益自己，也有益于他人的能力。
　　而这个过程，是不可思议的。
　　●怎么读《金刚经》？
　　从某个角度说，《金刚经》像是一首诗。对于诗，我们最重要的是“体会”。我们不见得需要理解一首诗的每一个字，但是需要“体会”到那首诗的意义，与美。
　　但《金刚经》和诗不同的地方，在于诗只要有所体会，会背诵就好，但《金刚经》，则必须在体会、持诵之后，更要有所实践。光是体会到念头是怎么回事是不足的，必须实际拿来在日常生活与工作中，毫不间断地应用、练习。
　　实践的重要，是六祖慧能大师在《六祖坛经》和《金刚经口诀》中一再强调，提醒我们的。如：
　　“空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。”
　　又如：
　　“口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。”
　　又如：
　　“但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。”
　　读《金刚经》，有一句两句的体会，就拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证，再多一两句的体会，再拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证。
　　这是我自己读《金刚经》的路。
　　●读不懂怎么办？
　　很多人听到《金刚经》，不是因其名号之高深难测就却步，就是读了却因为内容的难以理解而无法继续。
　　我自己的经验，一如这本书所说，也是从不知所云开始读的。经文的每一个字你都认识，但是内容到底想要传达什么，却难以把握。如前所述，《金刚经》最重要的是“口诵”之外，还要“心行”。所以，不必贪心，不必急于求全部内容都要“理解”。对于《金刚经》的理解，很大一块（在我而言，主要一块）是来自于实践的。
　　读《金刚经》，就是千万不要因为读到无法理解之处就停止、放弃。一定要先完整地读完一遍。读完一遍（或几遍）之后，就算大部份的仍然看不懂，总会有那么一两句话是上心的，就先拿那一两句话去实践、练习就是。
　　以我的例子，刚开始看不懂“应无所住而生其心”。到底什么是“应无所住而生其心”？但是我可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。所以就拿后者去练习。久了之后，也就自以为理解“应无所住而生其心”，而开始应用、练习。
　　但是，从一九九一年左右，打完第一次禅七，自以为懂了“应无所住而生其心”开始，到二○○八年，至少十七年时间过去之后，回头再看，才发现这十七年来原来也还是根本不懂，现在才懂了一点。
　　●如果一句也不懂呢？读久了也没感应，还要读吗？
　　曾经，我也觉得《金刚经》真难理解，真难懂。
　　后来，我去韩国，买了一本韩文的《金刚经》，大吃一惊。整本经是以韩文把《金刚经》给注音下来。就像中文的许多佛经咒语，是把梵文给注音而来，韩国人也把《金刚经》给注音成一种咒语了。
　　我一方面感叹于连懂中文的我们，读《金刚经》都有难解之叹，韩国人再把中文的《金刚经》注音成韩文，到底要如何阅读；另一方面也不能不感佩他们在如此大的文字限制之下，仍然要读《金刚经》的决心。
　　从那之后，我就再也不感叹《金刚经》的难读、难懂了。
　　至于读《金刚经》想要企求什么“感应”，早在《金刚经》里面就有回答了：
　　“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　如果说《金刚经》可以给什么“感应”，唯一的就是看你是否能找到一些章句是你相信的、理解的，并且在工作和生活中实践、检验，并且在实践、检验中，逐渐有即使自己不满意，但毕竟在逐渐推进、改进的感觉。

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　●什么时候读？什么地方读？要不要读出声音？
　　任何时候。任何地方。读出声音好。不读出声音也好。
　　读的时候，不要一直被无法理解的字句所困惑、干扰、中断。只要清清楚楚地读就好。
　　但因为刚开始读的时候，光是经文本身就容易带给我们那么多困惑，所以不妨选择一个没有外人打扰的地方，一个安静的时间来读。
　　起初的练习，可以读出声音。这样的目的，是检验自己是否能“读下去”。所谓“读下去”，就是每读一个字，都可以觉察到那一字被自己的眼睛清楚地看进去；那一个字的声音被自己清楚地从嘴巴里念出来，耳朵听进去；然后自己的心，清楚地感受到这一切的过程，没有被其他念头干扰、打断。每一字，每一句，都这么清楚地读下去，直到结束。
　　总之，光是就“读”《金刚经》而言，重点不在“读懂”，而在能不能清楚地“读下去”。只要能清楚地“读下去”，一定会发现一两句体会，然后据以练习、实践。
　　●为什么要搭配着读《六祖坛经》？
　　《金刚经》是一部登峰造极的内功秘笈。但也因为太巅峰，太精要，所以很多人容易望之却步。
　　为了体会这部内功秘笈，不妨搭配《六祖坛经》。如果说《金刚经》是用文言文写成的内功心要，《六祖坛经》就是《金刚经》的白话版、演义版。
　　读《六祖坛经》，我们可以有两个收获。
　　第一，可以像看小说一样地，透过六祖的遭遇和说明，使《金刚经》要传达的东西，比较容易理解与掌握。
　　第二，透过六祖本人，我们可以见到“佛性本自具有”的最真实写照。一个目不识丁的人，却可以体悟并展现《金刚经》的极致，这个故事的本身就告诉我们，《金刚经》不是一部倚靠我们的文字能力，理解能力所能“读懂”的经。
　　《金刚经》需要体悟，需要实践。在体悟和实践中不断交互启发前进。
　　《六祖坛经》用一个像是小说的版本，说了《金刚经》。
　　●为什么要搭配着读六祖的《金刚经口诀》？
　　如果说《六祖坛经》是《金刚经》的白话版、演义版，那么六祖注的《金刚经口诀》（又名《金刚经解义》），就是《金刚经》的批注版、分解动作版。
　　举个例子来看就知道了。
　　《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。为什么要称之为《金刚般若波罗蜜经》，经文本身只提到佛陀给了这个名字，并没多做解释。在六祖的《金刚经口诀》中，则有细部的分解说明。
　　首先，六祖先就《金刚般若波罗蜜经》的旨意做了这样的解释：
　　如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？
　　以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
　　然后，六祖又把“金刚”、“般若”、“波罗蜜”、“经”分开来，各自做了说明。
　　“金刚”，他说明得最多：
　　金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。
　　人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性喻金。
　　智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿。
　　烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。
　　用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。
　　是故以金刚为喻，因为之名也。
　　空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智。故名金刚也。
　　再来，他解释“般若”：
　　何名般若？般若是梵语，唐言智慧。
　　智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚。体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，故修智慧以除之也。
　　再来，“波罗蜜”：
　　何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。
　　要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。
　　亦云心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
　　口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。
　　最后，解释了“经”：
　　何名为经？经者，径也，是成佛之道路。
　　凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。
　　如或但能诵说，心不依行，自心则无经。
　　实见实行，自心则有经。
　　故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
　　换句话说，六祖的《金刚经口诀》，是提供我们更多在日常生活与工作中，可以随时方便持诵，据以体悟的秘诀。对我而言，《金刚经口诀》最好用的，就是以四个字一组的方式，整理了许多六祖的解释与方法，方便记忆、默诵、体会。
　　再以我前面提到的例子来说明。
　　我最早看不懂“应无所住而生其心”是怎么回事。但是可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这句话，因此就拿这句话去练习。但与其说练习，早期不如说是一种体会的反复啄磨。直到等我读了《金刚经口诀》，把“念念精进，不令染着，前念才着，后念即觉，不令接续”深记在心，再进一步总结出“念起即觉，觉已不随”之后，才算是真正有了日常生活中应对“念头”，见招拆招的工具。
　　所以说，六祖的《金刚经口诀》，是《金刚经》的批注版，也是分解动作版。
　　根器利如六祖者，可以听一句“应无所住而生其心”，就有体悟。根器不如六祖的我们，起码可以利用六祖所提供的口诀，而方便练习、实践。
　　六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解动作版，所以六祖自己说：“后之学者，读经有疑，见此解义。疑心释然，更不用诀。”
　　而我自己的体会是，正因为在“疑心释然”，所以继续使用口诀，更加方便、有力。
　　有一点需要补充说明的是，不像《六祖坛经》，六祖的《金刚经口诀》，又名《金刚经解义》，究竟是否六祖所著，固然很多人认为是，因而长久以来也流传甚广，但也有人持不同意见。（对《金刚经解义》考证有兴趣的人，可以去网上搜寻参阅《惠能与金刚经解义》一文，作者何照清。）
　　和《金刚经口诀》相似的，坊间还可以看到一本六祖的《金刚经注》。《金刚经注》和《金刚经口诀》有许多类似之处，也是一句句批注，一个个分解动作版。我也一路读了二十年。但是在写这本书的过程中，才注意到《金刚经注》里有前人引后人之言，所谓“张飞战岳飞”的问题，因此可以确认是一部“伪注”，就不收入本书之中了。
　　●《心经》又是什么？
　　《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，可以看作是《金刚经》的浓缩版。《金刚经》是长诗的话，《心经》就是短诗。
　　因为短，可以背下来也当一种口诀使用。
　　●怎样才能在生活中练习、实践《金刚经》？
　　要在生活中练习、实践《金刚经》，首先得对《金刚经》有体会。如前面所说的，对《金刚经》的体会，不必执着于读懂全部经文，只要能清清楚楚地“读下去”，有那么一两句就可以了。
　　这一两句有所体会的，就是你练习、实践《金刚经》的滩头堡。如果确实能“口诵”加“心行”地实践，这一个滩头堡就会巩固下来。不但会体会到实践的心得，也会回头帮助你对《金刚经》有更多的体会，再从滩头堡往前扩大阵地。
　　我前面说过，《金刚经》是一本教我们管理“念头”的书。
　　对于“念头”，人可以分四种。
　　第一种，是始终不知道“念头”是需要管理的。换另外一种说法，就是自己始终不知道自己的习惯和个性，有什么需要调整的地方。
　　第二种，知道“念头”需要管理，知道自己的习性有需要调整之处，但是一旦自己不该起的念头起来的时候，却毫无觉察，非得等到随着念头把不该做的事情都做了，才事后懊悔，痛恨自己为什么没有管理好“念头”。可是下次再碰上同样的情况，他又跟着自己痛恨的这个念头跑了，又要到大错铸成，才懊悔不已。然后又再一次次历史重演。
　　自己知道有习性要改，但始终改不了。
　　第三种，是懂得看管念头的方法，从十次中看管好一次做起，逐渐能看管好两次、三次，越来越有把握。
　　第四种，就是真正可以“应无所住而生其心”的人。
　　前三种人，只要能持续把自己对《金刚经》的体会“口诵”并“心行”，照着《六祖坛经》和《金刚经口诀》继续前行，则时间或早或晚，或长或短，一定有一天能真正体悟到什么是“应无所住而生其心”，并实践。
　　然而，正如《金刚经》所言，所有的说法都只是个说法，所以也不要被“看管念头”这个说法所限制住。“看管念头”，不是说像打兔子洞一样，看哪个念头冒起来，就用力地打压下去，或者总要用力地把它锁在哪个角落。如果用这种方法，一旦因为作用力越大反作用力也越大而打不下去，锁不住的时候，就麻烦了。
　　《金刚经》说的方法，是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，要我们认清这些念头的虚幻不实。既然虚幻不实，就根本不存在，于是这些念头就可以消失了。看管念头，这是最上乘的方法。
　　或者，像《六祖坛经》所言：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”一看到要让自己烦恼的念头起来了，我们就有觉察；觉察了，就跟它说：“拜拜，我知道你又来了，可是对不起，我不和你一起玩了。”换句话说，我们不想起的念头一起，就像一缕轻烟飘了起来。而我们就轻轻吹口气，把那缕轻烟吹开，而不是看到轻烟就走过去，结果走进浓浓的迷雾，终至伸手不见五指，坠入坑洞陷阱。
　　这就是﹁念起即觉，觉已不随﹂。用这个方法，就是在轻烟才起之时，就有觉察，然后把它吹散。轻烟反复再来，我们就反复轻轻吹散。如果能一次次如此吹散，也就是在逐渐练习看管自己的念头。也就是所谓的“对境练心”。
　　在实践《金刚经》来对境练心的时候，一定要搭配“戒”、“定”、“慧”。
　　“戒”，就是不做让别人痛苦的事。因为别人不痛苦，所以也就不会回头来找你的麻烦，给你制造痛苦。如此，你就可以生活在一个逐渐清净的环境里，也就是减少让自己念头此起彼落、应接不暇的机率，增加自己可以看管念头的机率。
　　“定”，就是不论在任何情况下，都能维持一个自己做主的心。检查自己是不是有一个可以做主的心，绝不随念头起舞。
　　“慧”，就是时刻不忘自己从《金刚经》或《六祖坛经》或《金刚经口诀》中的体会，随时在生活中提醒自己，检验自己，调整自己。
　　即使牢记“戒”、“定”、“慧”，难免有疏忽、犯错的时候。疏忽、犯错的时候，不要痛哭流涕，但是事过境迁就又故态重萌。
　　疏忽、犯错之后，诚恳地面对，知道自己错在哪里，决心不要重犯，这才是真正的“忏悔”。“忏”，就是知道自己错在哪里；“悔”，就是绝不重犯。
　　靠着口诀来实行佛法，又知道使用“忏悔”来修正自己的行为，让自己犯的错误可以越来越少，那就是“修行”。
　　这样的实践，才是“口说”加“心行”。如果只读《金刚经》而不实践，就算每一句都读懂了，读了亿万遍，也比不上只是依据《金刚经》的四句偈去实践的人。这是《金刚经》里面就说着的。
　　而《六祖坛经》里，更对这种只说不行的情况，做了以下的比喻：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如‘说食不饱’”、“口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得”。
　　《金刚经》，必须实践。

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●实践《金刚经》的时候，有什么关键词？
　　《金刚经》是对治人的念头，管理人的念头。每个人的念头起伏情况和习惯都不同，所以关键词要自己找。只有你自己最清楚你需要的关键词是什么。
　　把《金刚经》、《六祖坛经》、《金刚经口诀》读下去，你一定会找到你需要的关键词。然后时时刻刻用来默诵、实践。
　　但要小心。看我的例子，我把口诀的关键词用得太勤，太久没有回头读《金刚经》本身，结果就连“应云何住”那句话的提醒，都忘记了。
　　《金刚经》要实践，也要随时再回头读。
　　附录：数息打坐法一个测验你对念头掌控力的游戏
　　打坐方法，成千上万。举其大者，主要两种系统：
　　一是调身，经由身的柔软、平顺、调和，进而达到心的平静、专注、统一。
　　一是修心，经由心的平静、专注、统一，进而达到身的柔软、平顺、调和。
　　数息法，主要属于后者，也就是修心。
　　数息法，乃禅宗入门之途。
　　A.环境注意事项：
　　1.一个通风良好的房间。但不要风太大，以免感冒或寒气入身。
　　2.每日时间，次数不拘，但早上最好有一次，因为早上的空气好。不利用可惜。
　　3.不要靠近电话。第一，电话铃响起来的时候可能会吓到你。第二，根本就不要想电话这回事。
　　B.工具：
　　1.一个电子式的小闹钟。声音不要太响，以免在坐得很沉时吓到自己。或可用毯子盖住，声音较不会尖锐。只要在时间到的时候提醒自己结束即可。
　　2.一条薄毯，盖在膝盖上。打坐时，膝盖很容易受到风寒。如果天冷，可用保暖的毯子。
　　3.如果是在地上盘腿打坐，为了阻隔地上的湿气，先铺一张方垫。为了帮助腰部减轻压力，坐圆蒲团。先把方垫放在地上，再把圆蒲团放在方垫上。盘坐时坐在圆蒲团上，不要坐满，约坐三分之一到二分之一。
　　C.打坐前准备事项：
　　1.把电子闹钟拨好打坐的时间。
　　一般来说，开始，不妨从每次十五分钟做起。每次时间长短不是重点。重点在于是否能每天持之以恒。当然，如果又能持之以恒，每次时间又长，那是最好。
　　否则，还是宁可开始的时候坐的时间虽然短，但是每天坐，然后逐渐加长时间。
　　如果每次能坐到三十分钟，就已经有成绩了。等每次能坐到一个小时的时候，就相当好了。
　　2.开始前，先去一下洗手间，以免坐到一半又想去洗手间。
　　D.身体要注意事项：
　　1.身体放松，但不要弯腰驼背；脊椎要坐直，但不必刻意用力抬头挺胸。可以想象自己的脊椎像长条的气球一般自然浮直。
　　2.背不要靠墙，不要靠任何东西。
　　3.双腿最好盘坐，但如果腿实在很痛，做不到，双腿也可以随意交叉而坐。如果连这样也不舒服，也可以坐在椅子上。但，不管怎么坐，背都不要靠墙就是了。
　　4.双手，互握在一起。讲究一点，可以左手放在右手掌掌心上，两手拇指轻轻相触，形成一个小椭圆形，自然轻放在盘坐的大腿上。我自己常用的是，右手握住左手大拇指的姿势。不必握得太紧。如此可以一来牢牢地“把握”住自己，不致散乱，二来，两手的电极接触，可以回流出很大的能量。
　　5.舌尖微顶上颚。这样口中可以自动产生津液，不必担心口渴。
　　6.收下巴，头稍微向前低一点，一点点。
　　7.眼睛可以全闭，也可以全开。但是，全开容易分神；全闭容易昏沉。所以可以保持眼帘半垂，仅余的视线，则端视鼻下。注意不要盯着看，眼睛放松，视而不见。如果不怕昏沉，不怕打瞌睡，全闭也无妨。
　　8.呼吸，不必刻意导引，自然呼吸即可。心息相依，打坐一段时间后，呼吸自然会变得越来越深沉平顺，自然转为腹部呼吸。
　　※注意：
　　人不会呼吸，就完蛋了。即使不打坐，不懂打坐的人，在日常呼吸中，每一次吸气，都是把自然界空气中的能量与养分纳入肺里，进而到血液；每一次呼气，都是把自己体内循环过的废气排出去的过程。呼吸是人体最基本也最重要的新陈代谢过程。但是因为来得太自然了，所以一般人都没有好好珍惜“呼吸”的功能（通常都是到要没命了的时候，才想到）。也根本没有想到开发呼吸更深一层的功能。
　　我们既然要开始打坐，学习打坐，就要珍惜每一个呼吸的机会。我们可以透过打坐这种深沉又平顺的呼吸过程，先是仔细体会一下呼吸的美妙，再进而开发呼吸更细微、更微妙的功能。
　　E.方法：
　　1.全心全意注意自己的呼吸。
　　2.数自己的呼吸。数息法有数呼气的，也有数吸气的，这里说的是数呼气的，可以将身心的浊气、烦恼排出体外。只数呼气，不数吸气，千万不要数了呼气又数吸气。
　　呼第一次，数一；
　　呼第二次，数二；
　　呼第三次，数三。……一直数到十。
　　3.数到十之后，就从头再来。
　　一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。
　　不要数到十一，十二，十三……总之，数到十就一个循环。到十就一个循环。
　　4.用这个方法，只管数息。天大地大，数息最重要。
　　数不到息，气就没了。
　　要有这个体认。
　　5.一到十，一到十，一到十，有条不紊，清清楚楚地伴随着自己的呼气数到闹钟响，就可以起身了。
　　※注意：
　　坐得是否进入状况，是否进步，可以对照以下情况来检验：
　　1.每一次呼气，是否都意识清楚，数得清楚。
　　2.一到十是否数着数着，就间断了。如果数着数着停在那里，间断了，就是脑子去想别的事了。
　　3.一到十是否数着数着，就跑掉了。如果数着数着就数到十五，十六，二十，这也是脑子去想别的事了。
　　4.如果每一次呼气都数得清楚，一到十，一到十，一到十，有条不紊，可以一直清清楚楚地持续到闹钟响，那就是有成绩。然后一次一次加长时间，就是在进步了。
　　5.如果数着数着发现自己已经昏昏沉沉，或是中断，或是超过十，二十等等，不必惊慌，也不必羞愧。只管把自己的心思再拉回来，从头再来就是。有时候会这一天整个打坐过程都打得很差，乱七八糟，也不必沮丧，第二天再努力就是。
　　F.打坐后注意事项：
　　1.听到闹钟响，就是可以起身的时候了。
　　2.但是，不要一下子马上起身。心念先动，告诉自己要起来了，然后再轻轻摆动身体，坐着活动一下。
　　3.由于身心在打坐之后，能量充满，如果能在这时再将全身放松按摩，更能使打坐的效果事半功倍，对身心健康有极大的帮助。可先摩擦双手，以温热的双手从脸部、头部、颈部，到胸部、腹部，两肩、两手，背部、腰部到双脚，专注而放松地全身按摩，让气血更活络顺畅。
　　4.按摩完后，就可以起身活动筋骨，做做柔软体操
　　5.打坐告一段落。
　　G.特别注意事项，切记，切记
　　1.一旦我们要开始打坐，总会给自己找种种借口来延迟进行，最常见的借口就是最近的身体状况不好，腰酸背痛，所以还是等身体舒服一点之后再进行。这都是害自己的想法，千万不要跟着这种念头起舞。
　　不要忘了，正是因为身心状况不佳，所以才需要打坐，如果等身心都舒服了，那又何必打坐？
　　2.开始打坐的时候，一定会思绪纷飞，东想西想，很难集中精神只想打坐的事。这都是正常的，每个人都会碰上的事，重要的是不要半途而废。如果脑袋跑去想了别的事情，就再把它抓回来想打坐的事就是了。我们会胡思乱想，会想不清楚，都是正常，千万不要沮丧，不要没有信心，只要持续坐下去，一定会有作用。
　　3.从开始坐下，到闹钟铃声响起，这段打坐的时间，要把自己当作已经与世隔绝，已经埋入地下。天大的事，也和我们无关了。我们能做的事只有一件：打坐，继续坐。绝不能半途起身或中断。
　　打坐的过程中，往往会想起一些平常不容易想起的东西，千万不要马上跳起来去做，或是要起身把它记下来什么的。
　　反正只有一个重点，铃声不响，我们绝不动弹。
　　打坐方法，最好择一而行，不要自恃博学，同时使用两种方法。

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独孤秋寒

感恩布施！

净心守志

新年新气象

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