净慧长老——人生一场虚幻梦境 不为其所转

大慈悲心

摩訶羅

诸供养中，法供养第一。一切布施，法布施第一。

六六顺—妙真

老老实实，脚踏实地地念佛
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大心

顶礼净慧大和尚

愿法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。

至善佛缘

顶礼（上）净（下）慧大和尚

愿法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。

至善佛缘

一行三昧和一相三昧 （之二）
　
　
净慧法师于2004 年5 月5 日讲


智慧有三种：一切智、道种智和一切种智。一切智是根本智慧，是通达事物总相的智慧，也就认识一切法空相的智慧，又叫无分别智、根本智。声闻、缘觉、菩萨都有一切智。道种智，是了解事物差别相的智慧，是大乘菩萨的智慧，又叫差别智、后得智。只有佛的智慧才叫一切种智，才是究竟圆满的智慧。一切种智，是一切智和道种智在最高程度上的完美结合。 虽然只有佛所才能证得一切种智，但佛的一切种智在我们自性里也是本自具足的。为什么这么说呢？一切智好比是定，道种智好比是慧，如果你能够定慧等持，那你就可以与佛无二无别。要做到定慧等持，你就必须要通达一相三昧、一行三昧，通过一相三昧和一行三昧的修行，就能证得一切种智。
　　



无二之相，没有对立面，名为一相。一相即是实相，实相即是无相。
　　



一切有相都不究竟。只有离开了一切分别的智慧才是究竟的。僧肇大师《维摩经注》中说：“万物齐旨，是非同观，是名一相。”万事万物在现象上虽是千差万别，在本质上则一律平等，所以说“万物齐旨”。人有男相、有女相，男相女相里边又有千差万别。人虽有千差万别，但是所有的人都有一个共同的本质。各种学说对人的本质有不同的说法。基督教看人的本质，说“人为万物之灵”。生理学家说人都具有本能的生理要求，比如说寒要穿衣，饥要吃饭，这些本能的要求每个人都是一致的。但种种学说都只讲到人类后天的一些特征。佛教说人的先天的共同本质，就是人人皆有佛性。人人皆有佛性，所以自心能生万法，能造善业恶业，能够修行证果。
　　



种智，可以说就是佛性的别名。要想成就种智，就一定要成就一相三昧、一行三昧。
　　



什么叫一相三昧呢？六祖大师说：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。”
　　


所谓一相三昧，就是要在一切处都不住相。怎样才是一切处不住相呢？




就是把一切的相都融为一相，是非平等，善恶同观，不生憎爱，不生取舍，不念利益成坏等事，以安闲恬静、虚融淡泊的心境来面对一切事物，世间的万事万物，都归于圆融无碍，成为佛的清净法身、圆满报身、千百亿化身。这就叫一相三昧。
　　



“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。”
　　



所谓“一行三昧”，就是在行、住、坐、卧四威仪中，都要“纯一直心，不动道场”。不二之心、质直之心、没有谄曲、没有是非、没有憎爱，这才叫纯一直心。不动道场不是坐在这里不动，行住坐卧四威仪都是道场。行， 不动道场、纯一直心；住，不动道场、纯一直心；坐卧亦复如是。能纯一直心，能不动道场，当下就是净土。
　　



极乐世界并不是只在十万亿佛土以外，我们现在听到外边有人在说话，你如果以无分别的心去听，它就是水鸟树林常说法，它就是在演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分；如果用分别心去听，你就会生烦恼：“我坐在这里听法、打坐，你却吵得一塌糊涂！”你的心就不安静了。所以只要纯一直心、不动道场，我们这个娑婆世界当下就转变成为极乐净土。
　　



又比如说小孩子，父母亲高兴的时候，把他搂在怀里，这里打一下那里摸一下，他乐支支地，一点也不反感；如果他走到外边，一个陌生人轻轻在他头上摸一下，那可不得了，他一定哭得死去活来，说人家欺负了他，回到家里去投爷爷告奶奶，一定要去给他打抱不平。同样是那么摸一下，反应就有这么大的不同。这就是因为他的心在起分别。这样的的事例举不胜举，随便就可以找到很多。心在起分别，所以不是纯一直心；不是纯一直心就不是道场；不是道场就不是净土。
　　



“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一行、一相，亦复如是。”
　　



六祖大师说：修行这两种三昧的人，就像地里下了种子一样，尽管还没有发芽，总有那一天，会长出苗来，会结出果实。我们心地里有了菩提种，再用一行三昧和一相三昧来培养它，有朝一日，它就会长成参天大树，普荫人天。
　　



“我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生。”
　　



六祖说法，佛陀说法，历代祖师说法，就像及时雨一样，能够普润一切众生，使每个众生都能得到佛法的得益。前两天下的雨，我看就是及时雨。“好雨知时节，当春乃发生。”特别是北方，有这一场雨，那真是在下人民币！佛法对于渴求佛法的众生来说，也像普润大地的及时雨一样。我们每个人的佛性种子，遇上这场好雨，沾其滋润，它就会发芽，就会长出菩提苗。
　　



“承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。”
　　


六祖大师说，能够禀承我的宗旨的人，一定能够得到菩提，得到觉悟按照一相三昧、一行三昧去做，一定能够证到妙果。菩提妙果；就是佛果。菩提之果微妙不可思议，所以叫妙果。
　　



六祖这一段法语，言简意赅，切实可行，希望每一位听法的人，能够按照六祖的法语去做。决获菩提，定证妙果。
　　



“释曰：六祖说二种三昧，乃日用践履之捷径。据祖意：一相，则于境上洞达实相，不住幻相。一行，则心常质直，安住实相。心境皆空，与理冥符，谓之三昧。”
　　



编集《禅海十珍》的道霈禅师解释说：“六祖说二种三昧，乃日用践履之捷径。”说六祖二种三昧是我们在日常随时可以运用的修行法门，是一条能够开悟、能够证到菩提妙果的捷径。是最近的路、最方便的路、最稳当的路、最直截了当的路。“据祖意，”据祖师的意思，“一相”就是在“境上洞达实相，不住幻相”，行住坐卧四威仪中，对于一切事物，都要能洞达实相，要能了解、明白、体证实相，不要在幻相上流连。“一行，则心常质直，安住实相。”一行，就是要纯一直心，心常质直，安住在实相上，不落第二念。落于第二念就不是实相，就是幻相，就是逻辑推理。只有第一念才是现量亲证，才是真实相。“心境皆空，与理冥符，谓之三昧。”什么叫做三昧呢？心、境都空，与真理、与佛性相应，这就是三昧正定。下面道霈禅师引《文殊般若经》的话说：
　　



“《文殊般若经》云：何名一行三昧？佛言法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。夫法界一相，即一相三昧。系缘法界，即一行三昧。是理、行之别名耳。今祖意二种皆行，乃冥契于理。究竟无二也。”
　　



这是道霈禅师对这两种三昧简明扼要的解释。《禅海十珍》，是从浩瀚无边的禅宗法海里边精心挑选出来的最重要的法语，希望大家好好体会， 信受奉行。
　　



——摘自净慧法师著作《双峰禅要》“一行三昧和一相三昧 ”






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至善佛缘

净慧长老：己丑年四祖寺冬季禅七开示



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碧落天

愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报 实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。
        愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。
        愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
        愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。
        愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
        愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。
        愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
        愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。
        愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。

yuanjue