顶礼上净下慧长老 学习《地藏菩萨本愿经》浅释——净慧法师讲

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第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要，知道它不是目的；除掉它、让它不发挥作用，才重要，所以说这四种东西必然解除。否则那就叫佛家讲的乐习解业。它代表着无量劫来就它帮助思维，思维通过它，他俩狼狈为奸把人牵入六道轮回，而且想出离时是它挡着你的道，很多人的我知我见叫“知见障”。不学佛知见障还少点，稍一有点成绩知见障就来了，所以说非常可怕。我们成道也离不开第七意识的传导，但是他传导的是善念。还有一个作用是帮助我们把第八阿赖耶识的一些习气通过他传导出来，释放掉叫“了业”。并不都是坏作用也有好的一面，学佛的人知道利用好的一面，通过修证把恶的一面去掉。学佛的人知道利用好的一面，然后通过修证把恶的一面去掉。这个世界法则就是对立与统一。有恶就有善，有智慧的人利用它好的一面去掉不好的一面。学佛的人绝不扔掉坏的东西，因为它有好的东西在里面，但是弃转习气不把第七意识扔掉，轻易扔掉的即是死人，不能修道。要知道如何用中道不染著，利用它的传导功能，把“我知”“我爱”去掉变成“我要修道、我要了生死、我要度众生”。否则就是没会用，恶习结果。

做善事要升天，有三位出家人告诉大家做善事就是学佛，就可以了。我问：“做善事就可以了，但是能升天？能了脱生死吗？”回答不了，因为做善是就是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是学佛积累功德，学佛念佛要得一法门，不能说做善事就能往生，这么说不全面。所以说学佛的人必是大善，大善之中还要有一法门去修行，依法修行方能成就。人世间如孔夫子教育要广做善事，修小善为大善。世间都是小善，学佛才是大善，证到果位才是最大的大善，罗汉果位也是大善，在大善之中还有上上善，想大善大行上上善就得修菩萨行，成菩萨道，然后成佛。成佛是什么？佛之所以称佛净土，是由于苦、悲才能成就佛净土，不要以为成佛还要吃苦干嘛，什么用啊？没有苦哪有乐？没有苦乐哪里来的佛净土？佛净土的庄严哪里来的？是从苦乐法中来的，所以菩萨行人要修苦乐法，我们学的是生灭法，了生脱死，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。恶习结果就是这样，善习也结果，即成这样，恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间，有什么善念它就成就，有什么恶念它就必然结出恶的果报来。你不去想能成果报吗？见到好吃的给你吃，你不吃不起这个念，想吃的人没事就想吃，就觉的它好吃，一出念头能不吃吗？为善为恶如境而生，做善做恶都是思维对外的境界所感和造做，而必然生出的结果。恶习的结果一旦要生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持《地藏经》呢？读不是目的，受持才是目的。 有偈云：说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是地府，人进地狱挡不住，业力所牵。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。轮转五道为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有，所以不单提一道。五道和六道不矛盾。但是讲六道轮回的时候，天道有修罗，人间好斗的人就是修罗，畜生有狠的也是修罗，暂无休息就是生即死的开始，死即生的开端没有停止过，这一死即马上又去超生。例如一个人服毒自杀。这里一死，他方即生。这种鬼大庙不收，小庙呆不了。那么生命的另一种形态就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真，叫众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越是假，因为认真本身出发点就是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作自受感召苦难，六道轮回与地狱之苦这就是障难，障难是谁障的？自己造的，人都怨别人，不从自己身上找原因，竟从别人身上找原因，这就是修道人的障碍，这就叫心不能转境，心不转物，被物所转、被众生所转。有一出家人，出家发慈悲心，要度众生，弘法利生，结果让众生把他度了，后来佛像也扔了，与他人结婚去了。在家的也有，修行几天就要度众生，结果把自己度了，惹来一身狐仙，蛇仙等，众生可是把他“度”了。所以说要好好打坐念佛修行，证得的时候才有资格说度众生。否则用什么去度众生，用什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己都没度好还度谁啊？不要欺瞒自己。六道众生是什么样的呢？拖入暂出，暂时做点善事升入人天，三分在人天之中享乐，七分的时间在三恶道受苦报，这就是人间的因果律，有的人达到四六，四分享乐，六分受报，只有善人才能脱离六道。 这时候法会之中有一位定自在王菩萨向佛请法：“地藏王菩萨累劫都发过什么愿力？”佛对定自在王菩萨说：“过去无量阿僧忯劫不可说劫，有一尊佛的名号叫一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，不要说善不能往生，但是善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修道时身体会长病或出其他状况。修道的人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中去广种福田、广种悲田，做完就完事而不修其他。相反，光修十善业不修佛法也出离不了这个世界。一国的人民多做善业，一国的人民多做恶业，做善业那国国王就说多行方便，要度脱人民。一国王发愿早成佛道，作善多的国王说要早成佛道后再来度众生，让和我有缘的众生早成佛道。过去的佛就讲与我有缘，与谁有缘？与当时这位国王有缘，和这位国王无量劫来肯定会结下有缘，他要度脱有缘的众生，咱们在世的和谁有缘，与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一个国王就发愿，若不先度罪苦令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。另一国王说我国的人民太能作恶都是些罪苦众生，我要让这些罪苦众生得到安乐，等他们都成佛我再成佛，他们不成佛我就不成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛道。另一发愿永度罪苦众生。未愿成佛者即地藏王菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时就发的愿，佛讲这个的时候其实两国王早就成佛了，只不过就是他示现用佛身佛国土度众生，另一个用菩萨身度众生。又过无量阿僧忯劫，又有佛出世名清净莲华目如来，像法和末法都有佛出世，末法时多，像法中有一罗汉。罗汉也现出家相，供养就有福田，福德不可思议。在家的也有果位，有菩萨，有罗汉，供养功德无量，为什么要让你结善缘？冥冥之中你就种福田了，知不知道不重要，得到才重要。有功德去修道这就叫福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能叫度众生。这样度，只能把众生度到地狱去！能把众生度到极乐世界那是本事，谁有这个本事？地藏王菩萨有，成道的人有。这时有一女人名叫光目，设施供养罗汉。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处就是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有罪恶，用它就分出有罪恶，都是你的念头所想。出家人供养有果位的人即种福田。出家人不要轻视白衣，佛家有戒律，菩萨行的人和有果位的人有在白衣中，弘扬佛法，所以不要轻视白衣。在家人听佛法越平常越好，只知道自己怎么修行为最好的。在家人除供养出家人外，不要轻视身边的白衣和同修，因为他们之中有菩萨，有圣人，有缘觉，有化身菩萨。不知道时你攻击他们，等于出佛身血，或者比出佛身血的业报还重。佛家讲如果是一个行菩萨道的人，特别是初发心的人，一有人轻慢他，可以使他退道，把他推回原来的那条道上去。佛说出佛身血，千劫不度，下一个千劫还没有人度。毁人菩萨道业的人，什么时候你毁的人成佛，你才得度，否则谁也度不了。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙相，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣女人告诉我们不要轻视身边的人，不要轻慢任何人。

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女人问罗汉：“我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。庙上有佛像属于供养佛，庙上有出家人属于供养僧，供养佛和僧就属于供养法。想知道我母堕于何处？”罗汉这时就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行得来的，而不是求来的。初修佛法的人出定难、入定也难；修行好的人出定和入定都快。入定观察能破颠倒像，不被世间的像所迷惑。修菩萨行的人可以随时入定，入定以后就去地狱查访，地府也给方便。罗汉说你母亲堕在恶趣，（即三恶道受苦）。罗汉问女人：“你母生前有何习惯？”女人回答，“我母生前爱吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。”“我怎样救我的母亲出离三恶道呢？” 现世有位修行人要度脱他的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到庙上供养一位出家人。这位出家人为他做一些观察，做完功德的第七天，他的父亲和奶奶在猪道上，地藏王菩萨现出家相，赤脚身边带着一个小和尚，亲自到猪道上去把他的奶奶和父亲救了回来。他爷爷堕在黄鼠狼道，也是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把它从黄鼠狼道叼出来。他爷爷活着时，号称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以升天。只有供养出家人或请有功德的人做佛事，才能度你的六亲眷属出离恶道。这时罗汉顺其方便、顺其意愿、行其方便说。度众生要顺其意愿度脱，就其方便说。“你可至诚念佛名号，塑画佛的形象。也可以舍自己的家财到庙上塑佛像，供养三宝。或者请出家人为你的母亲超拔念经。将念佛的功德，供养佛的功德，塑佛像的功德，画佛像的功德都回向给你母亲。罗汉说：“这样才能度脱你的母亲”。佛告诉女子：“光目女，过几天你的母亲当生你家。”过了几天，果然有一下人生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。现世有一刚生小孩，下生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有战乱灾年，小孩儿说完即死。生死业缘果报自受，我们要知道作善事，做恶事都不妨碍任何人。表面上是伤害别人，保护自己。事实上伤害别人的同时就是伤害自己，帮别人也是帮自己，因果都是自己的一日修善，一日福善度苦恶，善恶别人都替代不了。小孩说，“我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。”父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，度脱你脱离地狱。“我现在成为下贱人之女，命还短。”杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，“我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道，（在地狱出来的人多是饿鬼道和畜生道）你还要想办法救我啊，你不救我，我十三岁死后还要堕恶道。说完就是悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三岁小孩说：“你即是我母亲投胎转生的，你知道你是什么罪报感召至此吗？”小孩说，“我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人不要认为自己没有杀业。吃的粮食、蔬菜、水果上有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修道的人才能把它转化掉，不修道转化不了。毁骂主要是毁骂三宝，毁谤出家人。光目女又问，“地狱怎么样啊？”小孩说，“罪忍之事不忍称说。”是说不起啊！这时光目女子为度她的母亲永不堕恶道，又在佛前发下重大誓愿。既让地狱饿鬼畜生三恶道众生，誓愿速成，令离三途，如是人尽成佛道，我然后方成正觉。一孝成就世人，不孝的人理解不了此经。光目女子发愿以来，这位清净莲花目如来告光目女子,“你善为你母，为你母发如是大愿，善发大愿，会发大愿。你母13岁后当生大梵天。地藏王菩萨把他母亲及三恶道众生的罪报都一个人承担，让他们都往生，地藏王菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。此愿了不可得。你母亲生到大梵天以后，能生无忧国土即极乐世界，到极乐世界以后方成佛道。这就是佛告光目女子发什么愿度脱他的母亲。这也告诉我们，众生的苦谁能救？唯有佛世尊和我们自己能救。二者缺一不可。佛告定自在王菩萨，罗汉者无尽意菩萨是，光目女子地藏王菩萨是，光母女的母亲解脱菩萨是。佛告诉我们，不要轻视任何一道众生。把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。一定要发大慈悲心、大勇猛心去承担他们的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛净土是证悟、修来的。佛说：过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事行恶事，及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘毁谤三宝，这种人必堕恶趣。佛告诉大家一个解脱的法门，即称地藏菩萨名号的法门。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其他佛国土的基础。当你有病、有烦恼、修道、遇到困难的时候，最好的法门就是称念地藏王菩萨名号，减轻业报。念地藏王菩萨能化解种种困难及病苦，让你有功德往前走，否则修行十年、二十年没境界，业力现前就走不了。只有发菩提心的修行人，才能承担别人的业报。

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地藏经上卷完

听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中地藏王菩萨告诉我们一个因果循环的道理或者说叫轮回律、因果律。因果有规律可循，是看不见、摸不着的，这个规律永远如此。以前这样，现在这样，未来还这样。经书上地藏王菩萨具体讲了因果律或是轮回律，照着经书给大家读读，地藏王菩萨为教化众生说，“若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗争报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇贪吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。”这就叫因果律，这是地藏王菩萨简说略说，要是再详细点《华严经》里有。这一品属于重要章节，所以说的多一点，大家能够理解就可以了，地藏菩萨本愿经这是上卷就讲到这里。

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《地藏经》浅释--地狱名号品第五
地狱名号品第五


这时普贤菩萨称地藏王菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏王菩萨功德差不多，都是成佛后，倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者，请为天龙、一切众生说这个世界罪苦众生的报处，地狱的名字有哪些？这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故。不造恶业就修善，这是度人的善巧。有的恶人，菩萨只有现嗔愤相才能度。金刚宝杵，杵碎其头，这才是真慈悲。地藏王菩萨真慈悲，让善者修行，必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱，千死千生，万死万生。能说地藏王菩萨不慈悲么？慈悲的话还造地狱干什么？要知道刚强众生就得用，而且必须用刚强的办法，才能降伏他。有的人越恭敬，他毛病越大。即使菩萨这么做了，咱们学佛人不能那么做，咱们要学忍辱。因为咱们没有这个本事，造作的事要付因果。地藏王菩萨的这种慈悲是为了度脱众生才这么做的，这是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一个方面，慈悲有两面，一面是慈、是善；一面是惩治他的恶。要知道观世音菩萨在《大悲咒》里也现嗔愤相，干什么？降伏这些魔道众生，业报重的众生，一定现这个像，不现这个像吓退不了，不能阻止他继续作恶。真慈悲就在这里。慈悲他，才不让他继续作恶，不让他在地狱、三恶道沉沦永无出期。所以说只有化身菩萨、不付因果的人才敢惩恶扬善、护法护世，只有他们才能这么做。我们没修到那个时候，不要去滥发慈悲心。发心是好的，造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者、障修行人的道必惩不怠，肯定有人处罚他，不用你去操那个心。我们修行人、念佛人一定要修忍辱。“千劫修精进，不如一日修忍辱。”修行千劫，一时嗔恨没忍住，没达到这个程度，付起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多少出家人和学佛修行的在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡在三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不管是修持什么法门，都离不开修忍辱、去除嗔恨心。千万记住佛肯定是慈悲的，佛肯定不会嗔恨人，肯定是忍辱第一的。所以我提醒诸位同修，忍辱是非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就上去了。你精进才不白精进；精进那才是真精进。否则，别人几句话，你嗔恨心一起，多年精进，化为乌有，还有业报跟着。


普贤菩萨为了慈悲众生，让众生心生畏惧，所以才替众生问地藏王菩萨。地藏王菩萨说了很多地狱，名字百千种，书上有，这里略去不谈。地狱这些名字都是众生的业感所致，人的罪恶念头有什么，感召地狱就有什么。你有什么恶念，就有什么地狱等着你。你以为恶念有很多吗？地狱也有很多，你有这个恶念，地狱绝不放过你，“不见轮回饶过人”。所以修行人要控制恶念、不产生恶念，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故我们这些修行人，莫产生恶念，莫轻视小恶。认为“我做点恶事不严重吧”，“我拿别人的小东西不犯什么事”，“我说别人点过错没啥毛病吧”……我告诉你，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生。恶念来自你久远劫来的习气。习气是神识里生生世世跟随你的习惯、秉性。人死神识不灭。不单是人，六道众生，包括天人死后都是如此，神识根据三种情况往生：
第一种叫随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，无法消除。学佛的人，定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己念出佛号，才有能力进入莲台往生。找人助念和念四字洪名的修行人进不了莲台。善念往生善道；恶念堕恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着他仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其他小动物，被吃的小动物就想，“你是蛇，你吃我。那我一定脱生老鹰，我也吃你。”


第二种是随习往生。习是习气，也叫惯力。


第三种情况是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。你以为平时天天学佛打坐、弃转习气干什么?不造恶业，修善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是打坐、念佛、供养，这就是善的惯力，推着你往善念上走。再加上思维的执著力，业力加念力，加上打坐、念佛、修禅定的功夫，怎能不往生。佛来接引的时候，一下子就用莲台把你吸进去。不参禅打坐、不弃转习气的学佛人，就像一块塑料。“佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。”佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人修行的功德就在于此。参禅打坐，消除如山业力。


玄奘法师取经来到印度以后，当时那銮寺有一个老和尚，身体患病，天天遭罪。他说“我可要走（往生），我是不能再活了。” 这个时候观世音菩萨现前了，说：“这位尊者不能往生啊，您还有三年寿。不久从东土大唐会来一个修行人，到此地求师。回东土以后要翻译经典，承载佛家的重任。您走了就没人能教他了，再苦你也要挺住。”既然这位老和尚有佛家任务，为什么还要让他长病呢？这位法师某世做了一个小国的国王，没修善业，挥霍无度。现在受苦是他的业报。如果这三年他不遭罪，下生还要遭罪，罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事。遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担，只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此，更何况我们普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候，身体疼痛难忍，超过平常人所能忍受。玄奘怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告诫弟子，“你们不要看到我受病痛折磨而怀疑佛法，我过去生中曾为一个国王。在位期间滥征税费，又将征得的税费用来建造宫殿。挥霍了人民税费，所以我今生业报如此。弟子问：“师父，这些情况您怎么得知的？” 他说，“我在定中观察得知，观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽，才能成功。”佛住世时，目犍连尊者神通第一，被外道所杀。有神通的时候，业力大于神通，神通不及业力。还有一个例子，佛住世时，有一个比丘尼，证得四果罗汉果位，有大神通。一次她去化缘，经过一家门口，正看见一对淫男女在偷情。被她发现后，偷情女子说，“咱俩的事必败露在这个女尼手里，必须把她杀掉。”男人听信女人的话，拿刀将女尼大卸八块。这个女尼被杀掉，佛的弟子就问佛“女尼为什么被杀？”目犍连尊者为什么神通不及业力？有神通为什么不用？佛说，“这个女尼在无量劫前诬陷过这个女人，和此女结下冤仇。所以今世这个女人一定要报复女尼，证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界，她就得受业。因果就是这样，丝毫不爽。证得四果罗汉照样被杀害。我再给大家讲一个例子：有一个出家的比丘，修行了十多年，修的非常好。可是有一个年轻女子，对这个出家人一见钟情，非要和出家人处对象。出家人知道这个女孩子有这个想法，立刻离开寺庙躲进深山，让她找不到。这个女孩子不用向任何人打听，晚上做梦就梦见那座山，知道他在哪，一下就找到那个出家人。最后，出家人心生一念就还俗了。这是什么？出家人和这个女人是宿世姻缘。我常和大家说，要结法缘莫结俗缘。他和这个女人前世所结的俗缘就如此，这就是业报，你出家也得还俗。这就是因果律，不管你是出家还是在家，做了恶业你就要承担。有口气在的时候，忏悔可以减轻业报，使业报的利息停止，只需偿还本金。否则，连本带利，小恶积成大恶，只有去地狱消业了。所以我们不要轻视俗缘，轻视小恶，不要认为善小而不为，恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭？因为看到了一些真相。开悟的人，“瞬间天下净，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁？心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。”为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，我做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道我错了，我要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉你，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是我的亲人，谁是我的眷属，谁是谁啊，都是假的。不是修行人一开悟，就没了人情味。他知道，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好，也只能在世几十年，太无常了。


普贤菩萨又问地藏王菩萨，我知地狱这么苦，但是为了末法众生，使令皈依佛门，能不能说一说地狱的苦报呢？这是跟谁说？和地藏王菩萨说的，我都懂，但是未来众生不懂，说一说吧。地藏王菩萨说了，地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些东西组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报，在人本位的时候，无法理解。就像官本位的时候不知民之苦，人本位的时候不知地狱苦，有苦说不出的时候，后悔已经来不急。

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《地藏经》浅释--如来赞叹品第六
这时释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨的慈悲愿力。会中有一普广菩萨开始请法，普广菩萨问地藏王菩萨：“地藏王菩萨是如何利益人天因果的呢？”释迦牟尼佛告诉普广菩萨说，“称念地藏王菩萨名号可免三十劫重罪。”第一种大家都知道，有人念三声地藏王菩萨名号，就觉得天旋地转的，因为不知不觉当中，一句地藏王菩萨名号，重罪得免。第二种，画地藏王菩萨形象，或请像供养、瞻礼，就得升天，不堕恶道。第三种，供养地藏王菩萨画像。女转男身，生无女世界。第四种，有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏王菩萨，病情转好。学佛的人生病，称念地藏王菩萨名号，受持《地藏经》，病会好转。不管修什么法门，都是如此。有人修即身成佛的法门，法门虽好，但病来了你抵挡不了的话，前功尽弃。因此，学佛人一定要先把身体调整好，边调整身体，边修持佛法，双管齐下。走到最后利用好今生这个身体，冲刺到最后。女子觉得自己长得丑陋，称念地藏王菩萨名号，下生脱生男身为王子，脱生女身为公主，富贵还面容尊贵。如果大供养地藏王菩萨，当地的百千鬼神、土地会护佑，不让这个人听到恶事。如何大供养？办法会就叫大供养。供养佛法僧三宝，或者办地藏王菩萨法会。大供养地藏王菩萨的人，恶事连听都听不到，何况让你受啊？就是说，同样是过日子，有人家平安无事，有人家却横事不断，为什么？恶业所感。第六种，对供养、恭敬瞻礼地藏王菩萨形象的善男子善女人心生疑惑，用语言讥毁、诽谤、说三道四的人，所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世，仍在地狱之中，再过一个贤劫，堕畜生道，再过一个贤劫才有机会出离三恶道。一个贤劫是八万四千大劫，你讥讽一句，三个贤劫的时间在恶趣，代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持《地藏经》，谁在受持地藏王菩萨名号。何况更有人受持《华严经》、《法华经》或修其它法门，所以，对任何人都不能轻视。只有当初被你诽谤的人成佛，你才能出离。只有他能度你。你的业力他替你承担，别人都度不了你，因为你和其它菩萨没缘。只有称念地藏王菩萨名号，修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。


第七种，我们走险道，做恶梦或经常生病的人，诵持地藏经一遍，症状减轻。若度亡人，可取亡人爱惜之物，在地藏王菩萨像前供养或者施与庙上，这个亡人免遭堕三恶道的大罪。第八种，若有人哭、愁、苦，特别是一到过年、过节就长病。要知道这些人之所以这样，是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上，前来求你。你要诵持《地藏经》三遍或七遍，这种状况才会消失。学佛的人尤其如此，从小就容易得这种节令病，既是因为有在三恶道的亲属，又是让你少吃这些众生，是佛家对你的慈悲，而不是对你的惩罚。第九种，社会上最底层的人称地藏王菩萨名号一万遍，以后生生世世尊贵。所以，无论如何也不能瞧不起最没能耐的人。可能今生他不得志，但称念了地藏王菩萨名号，下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活，一边干活一边打驴，骂驴懒。过了几世，这头驴脱生为她的丈夫，天天打她。业报就是这样。第十种，若有人为新生儿诵持地藏王菩萨名号一到七遍，孩子命长福重。生孩子易夭折的家庭，诵持地藏王菩萨名号就能解决这种情况。第十一，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，这叫造作恶业的结集日。念《地藏经》一遍，这个月的业报消灭。头上三尺有神明，不要以为你造作的恶业无人知晓。你家的灶王，附近的山神、土地，夜叉等各路神明对你每时每刻的起心动念都了如指掌，都有记录在案。有的修行人问，“怎么消业最快、最有效啊？”我告诉你，称念地藏王菩萨名号，供养地藏王菩萨形象，诵持《地藏经》。还有一种，有的人修地藏忏法——地藏王菩萨的忏悔法，消除自己的业障。在家人修行，业报重的时候，赶紧修忏悔法，不修忏悔法，业障现前，病魔立刻来找你。有的是初一、十五修忏悔法。佛讲，阎浮提众生，起心动念，无非是业。有偈云：


阎浮众生心念恶，何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱，弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒，贪变畜牲任蹉跎。修罗恶鬼不知悔，罪业种子自己播。
红尘看破稀有者，清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝，回家船上客不多。


第十二，如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重，这个人的罪业就暂时可以得到解脱。有偈云，其一“赞地藏王菩萨”：心行大愿住九华，现身梵僧修平凡。后世方识真容面，道场不在九颠峰。其二叹众生。心存侥幸无因果，执著名利怕阎君。三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。轮回是不讲任何情面的，有人说，地狱里跟人世间一样，有钱就能少受罪，没钱多遭罪。地府衙役也能贪污受贿。我告诉你，说这话的人本身就造业，不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做，谁贪钱啊？没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。

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《地藏经》浅释-第七品利益存亡品第七
利益存亡品就是“读诵、受持《地藏经》的人有什么利益”的意思。地藏王菩萨能利益人天，度众生有十二种办法。这时地藏王菩萨对佛说了，世尊，我观见南阎浮提众生，起心动念，无非是罪。众生起心动念，无非是罪、无非是业。这是给咱们地球人下的定性的结论。这种结论不容易下，更不容易抹去。whdgm期间，如果说你是反动派，你立刻就被打倒。下结论就是把人推向另一种境界。咱们这个星球的人多是由业牵而来，受业报而来。不客气地说，人的一生，就是在不断的了业、造业、受报中度过的。极少一部分人不是这样，有的是化身菩萨，为度众生而来；也有的是修得果位的罗汉，今生了生脱死来了。咱们普通人不能因此而自暴自弃，认为反正我怎么都是造业，就不再积善。今生来，一是了业，二也是给我们一次机会。这一生的造作，可以决定你何时再为人。只有脱生人，才可以学佛修道、出离生死。通常情况下，至少五百世才能再脱生为人。只有学佛的人可以突破常规，“这生没有出离，我发誓下生还要出家，童真入道。”或者“这生我是俗人，下生我一定出家。”只有这样发心，可以人转人，否则最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世，具体是多少年不一定。因为一生一死为一世，如果脱生为小虫子，十天二十天就死了，这一世就快；如果生前行善，有福报脱生到天上，一世的时间就长。


业是我们生到这个世界的根，根是苦本，业惑之身来此环境，感召的身体不同，人、猫、狗等各种动物千差万别，都是业牵而来，不造业不来。除人之外，其他道上的众生都神识不全。但是龙和人不一样，龙道的龙比人的功德大，有神通。人类科学不能发现它们，有人看到画上龙的形象，真正的龙并非那样，要比那些短点、粗点，丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙，是忉利天护法之龙，千真万确。世间的龙能现人形，没有修证功夫的人，龙在眼前你也不认识。这个世间还有龙皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世，难于发现，龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里，钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内，人类也很难找到。为什么龙有神通？因为他前世是念佛人，犯了淫戒，才堕落龙道。龙道属于畜生道，有生老病死苦，有乐，比人安逸，比人寿命长。人一生活几十年，龙可以活一万年。所以学佛人千万别犯戒，特别是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪淫戒，就会堕落龙道，不能往生。所以我们学佛人一定注意，不能迷失本性，以假为真。来时喝了迷魂汤，到此就是入了迷魂阵，出生以后被第七意识的本能牵着走，认为有身就是我，不识宇宙人生真相，长大以后随着别人以假为真。由于颠倒，认六贼（六贼是眼、耳、鼻、舌、身、意）为子，自劫家财，逐境生念，忘本逐末。处处以我为中心，利益自己为标准，为达目的不择手段， 贪求供养。现在的人讲博弈，不管怎样，赢了就行，所以不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人（贪、瞋、痴，慢，疑），忙于财、色、名、食、睡。佛家将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄；世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽，坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪，动念就有内动力，有内动力，就产生因果，不达目的绝不罢手，这就是刚强众生，人类就这么刚强。佛给人类下的定义分毫不差。我这是简单的说，让大家知道《地藏经》这部分的真实意思，让你们明白，听一回地藏经，你听懂没有？理解到这个层次没有？理解到这个程度最好，理解不到听了这么说供大家共勉。


暂获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。这位菩萨向佛请法，世间人暂时获得点善力，多退初心，若遇恶缘，不用教，越增加越多。这里我不说世人，只说学佛人，说学佛人有针对性，咱们能够共勉。这一生得到人身难，学佛修道更难。有的学佛人，读了几本佛经，听了几句善知识讲佛法，也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法，求速成就。就是不想吃苦，贪求方便不依法而行。这种贪心求法修道者，得人天福报，生人天。对于生人天，一些世人感觉挺好，事实上，修行人知道生人天可怕。因为天福有享尽那一天，而平时享乐不知道修习佛法，五衰现前，想学佛为时已晚。人修行佛法，特别是修了一年、两年、三年、五年，看不到什么效果，着急啊！但是一打坐，腿疼啊！一看没学佛的人活的自在潇洒，念头一转，“我也不学了”，这是在家人多退初心。出家人也有，年纪轻的出几天家就还俗了。地藏王菩萨下的结论，一点也不差。


再说若遇恶缘。我给大家举一个例子，过去讲，三人是老虎。一个人说东城山上有老虎，你不信，因为知道这个山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说，而且还都是你的亲人朋友，你就开始犹豫不决，等第三个人也说山上有老虎的时候，你就彻底相信了。学佛遇恶因缘就是如此。


一开始学佛，周围的近人就开始说，“你可别信，哪来的这事儿啊？好好的该干什么就干什么吧。”他们越这么说，你学佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝，“听说你还吃素了，怎么这么傻啊？这个世界有几个学成的？哪有地狱，哪来的菩萨？都是人说的，佛经不也是人说的吗？释迦牟尼佛不也是人吗？”这么一劝你就有点迷糊。明天朋友又来劝了，你学佛信心一动摇，就不学了，爱打麻将就打麻将去吧，这就叫“三人是老虎”。俗话说“好汉架不住三窜倒”。这一关过不去，这就叫遇恶因缘。这些恶缘为什么能被我们接受？因为这些都是我们身边的亲人、近人和知心朋友，都是从善意出发的恶缘，笑里藏刀。他没坏你的意思，完全是对你好，你才能相信。那是糖衣里面有炮弹，你也不知道有炮弹，人在顺境的时候不好转境，逆境当中相对好转一点。所以说在世间学佛的人，在这个问题上，你要没有这个坚固心，择法眼，你就容易被贪著心所转。人人内心有一个贪著心，这个贪著心即第七意识有传导作用，这个作用哪来的，他直接受我们的魄元神指使，人身有七魄住体。七魄就直接替你当家了，你的管家替你管着呢，替你当家作主了。你的真我没听到汇报，汇报你也听不着、指示不了。人体的奥妙就在于此。第七意识的执著本能都来自我们七魄。七魄当中最重要的两魄会帮你打坏主意的。事实上只有顺着你的人，为你好的人，才能把你带到恶的境界上去。我们这个世界的人都是冤亲债主互相搀扶，谁也出离不了。所以说你要理解“恶因缘”的内涵，别人辱你、骂你、打你不是恶因缘；身旁不学佛修道的近人、亲人，才是你要小心警惕的恶因缘。我们学佛人一定要保持平常心。出家人在这个问题上也要注意，遇到真正的善知识不容易。whdgm期间有一个“断层”的问题，这二十年，一些老传统、老僧人不住世，新出家的人对真正的佛法又了解甚少。中国人有一个随众心理，一随众就把你坑了，学佛的人不能随众。对于学佛来讲，真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一个释迦牟尼佛，从他入涅槃到现在，多少亿人生死于这个世界，多少亿人中也没再出来第二个释迦牟尼佛，没人能悟到他那个境界，这就是少数，而且是极少数。因此学佛人要把握住自己，不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘，因为恶缘是以善缘的形式出现，人们就被美丽的外表迷惑了。人长的不漂亮还好点，越漂亮越容易出轨，所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物，学佛人不得不防，重要的是把握住自己。有偈云，“一言无善恶，离道即为邪。起念分天地，十界任君择。有得大挂碍，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。”自己的船必须自己做掌舵人，如果七魄当家打坏主意，亲朋好友还帮你出坏主意，那结恶因缘就是你自己的事情了。这个世界证悟的人少，亲朋好友当中没有证悟的你就自作掌舵人。人遇到恶缘后，多会随恶缘而去。比如有的人四十岁就念佛，念到七十多岁了，遇恶因缘不念了。老伴儿过世了，得找后老伴儿，还得找个年轻的，得把青春时光找回来；三十多年没吃肉，又吃上了，吃肉比以前还多两倍，要把少吃的吃回来。我遇到过这种人，吃一段儿素以后，终于又开荤吃肉了，越吃越香，这就叫恶因缘，这就叫把握不住自己。这个时候功德不具足，加上没有静坐的功夫，业力现前。静坐有什么好处？一是加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢，把血液都补充到大脑，大脑含氧量增加。坐完以后，头脑清醒。另外，静坐念佛的时候，体内发生一种光合作用，身体能够吸收宇宙的能量，所以打坐能使人身心安稳。


佛接着说，世间这样的人如走泥潭，身背重物。世间人不仅如此，还得遇恶因缘，越走越重，抬腿都很困难。学佛的人没打几天坐，身体就来病，烦恼也多，修不进去，这就是业障现前。这样的人叫功德不具足。功德中有福报。功德不具足就是福报不够。在功德当中，福和慧必须双具足的，福在慧前，福不具足，你想修慧，麻烦就来了。就像有人刚想在屋里说点话，办点事儿，外边来债主了，“你还欠我钱呢。”你不开门，他给你砸开。我们身体就是这样，我刚要修，他就来要债来了，身体马上出病，烦恼事马上就来，如影随形。现在我提醒大家，这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修，一旦有道立刻就躲起来，一生就带一两个弟子，多了就不带了，带一两个足矣！他怕什么啊？他怕你、怕我，他怕世人。这里有人问：有没有即身成佛的法门啊？有，怎么个即身成佛？若谁家藏有世界罕见的宝贝，或者是珍奇无比的东西，肯定把他藏起来，怕别人知道，就要把他严密的封锁保存，宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻，但是从佛法上来说，法法平等。这里有人想学佛法，想学佛法你就得把你原有这些东西都放下，你才能学，让你放下的时候你才能一门深入，他却说这都是我这些年这参的佛法，那参的佛法，把这些佛法变成你的知见障，佛法是好的，到你身上就变了，自觉不自觉的就把它变了。所以说这个世界上的众生，咱们学佛的人和世俗人都一样，身负重物，如走泥潭，非常艰难地跋涉着，所以有修为的人我们不容易见到，即使见到了求法的机缘也很难，即使见到了有一面之缘，想得到什么，据我所知也是不可能的。


这个世界上的人，习恶众生，活着的时候就造业，最轻的业也要隔五百世才能转人身一次，而稍重一点的就要经千万亿劫才转人身一次，要是作恶的人，要经三个千佛出世，三个八万四千大劫以后才做一次人，做完人以后有的堕地狱。所以佛说人身难得，佛法难闻，有人几大劫听闻不到，有的人八万四千大劫闻不到，有人隔多少个八万四千大劫也都闻不到，就这么难。不要以为我今天听闻佛法了，这多简单或这算什么。这样想你可大错特错了，没有大因缘都听不到。咱们这个世界上66亿人，有几人在这坐着听佛法的，不多吧，跟66亿比起来是不是大因缘啊？无量劫以来我们听闻过这部经没有啊？很难说。有的人多少世都受持这部经典，有的人没有。

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说这人身背重物又走泥潭，这个时候又遇到亲人眷属对他说，“你再帮我们背点儿东西吧。”背点东西就是替你的亲人眷属背业。在世活着的人，可以给他造点福；要是给亡人做超度，这都可以。可是不学佛的人，不但没给亡人超度，反而广设宴席，收礼挥霍，没有造善。这样一来，就加重了亡人的罪业，他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间，结果就必堕地狱。如果是学佛人，应为亡人读经、供养佛、供养法，请出家人帮助念佛，并在七七四十九天之内，广德种善，能使亲人眷属离开这个恶趣。也就是说，原本应该堕地狱的人，在恶趣中把它超拔出来。一般在四十九天内，也有在三七（二十一天）的，还有七天的，这个不一样，还有十天的。善人就快，有的都不用到地狱去报到，福神就去升天了。有的善人，生前没做过什么恶，善也不是太大，七天就完事。到一殿报道，二殿，三殿没罪直接就过去了。人的业报是千差万别，最慢的七七四十九天就给你定完了。要是有罪报的人，用的时间就长了。等他走到十殿，我们这个世界就不知道过去多少年了，几劫都过去了。到一殿，一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月，往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜，相当于地球的两千七百年。大家可以算算，下地狱最短三个月九十天，相当于地球上多少年。有人可能会想，若一个人活着的时候坏事做绝，死时只要子女给做点善事一超度就没事了，那也太便宜他了。大家发出这样的疑问，一点不奇怪。从理论上说可以，但事实上是这样吗？大家想一想，若他活着的时候就贪、杀、干坏事、造做种种恶业，他能感召善良子女么？他的亲人眷属中就很难有善良的，多数时候，还没等人咽气呢，他的子女就为争其遗产打的头破血流或者上法庭，有的甚至咽气一年后官司都打不完，谁能给他祭奠、诵经啊？他肯定感召不到这个善缘。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷属，他死后才有可能感召子女做善事，为他念经、超度，供养。我知道的就有这么一个人，她母亲去世后二十一天，她天天读大悲咒108遍，回向给她的母亲，二十一天后她母亲在地府的事全办完就升天了，这都是真事。晚上她就梦见有人告诉他，你母亲已经升天了，靠你诵持大悲咒的功德。她母亲也从小信佛，虽然不吃素但是信佛，所以才感召到信佛的儿女为她做这些功德。否则她没有这个机缘。所以佛劝世人，祭祀亡人切勿杀害。你杀害的这些东西，用来祭拜鬼神不顶用，反而加重业报，对于死去的眷属来说，他们本来业报就重，亲人再推一把更加重了业报。另外，还有余业，不要认为光有正报没有余报。如果只有你自己信佛，子女不信，那么你死后，子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到你的身上，一共七分，在你身上六分，子女才报一分。等你五百世后再得人身，仍然学佛、念佛，到了要往生的时候，前世为人临死前因你而死的这些东西还得来找你，还得把这个账算清楚了才能走，这样会推迟你往生的时间，让你晚成正果。正业报都知道，余业报怎么来理解？正业报就像有人从远道来，三日水米未进，还担负重物。余业报就是又遇邻人复予少物。邻人加重负担，这样就把这个人推向地狱。余业是什么？大家知道，释迦牟尼成佛后，头痛三日，这就是余业。为什么他业报已尽成佛了，还要头痛三日呢？佛说了，我余业未了。我小时候看鱼好玩儿，就用木棒在鱼头上敲三下，就是打它这三下，今天我成佛了，余业来找我了。我再讲一个例子，佛住世的时候，因提婆达多在山上往下推石头，这时候护法把大石头击碎了，没砸到佛，可仍有一块小石头砸到佛的脚上，脚趾头砸出血了。佛讲，这就是我的余业未了，我以前当别人成佛的时候，障过别人的道，所以今天我成佛，有人来障我。还有一个例子，佛住世的时候，佛托钵乞食，佛制规定，化缘一天只走七家，谁都一样，弟子这样，佛也这样。可是有一天佛走七家后，空钵而回。他的弟子问佛，“世尊，您是天人师，为天人所供养，都知道你是释迦牟尼佛，怎么可能化缘没化来呢？”对于弟子的疑问，佛说，“你们不知道，这就叫余业。我某世没学佛前是婆罗门，到一个长者家去乞食，长者看我是婆罗门没给我，这时候一个出家人在门口，长者的夫人信佛，看见是和尚来化缘了，立刻端上美食。我当时有嗔恨心，一下子就把出家人的饭打翻在地，而且还出言不逊，‘都是人，为什么给他不给我？’因为这事我死后堕地狱，正业已报完。我虽今天成佛，但余业未了，所以空钵而归。余业就像借银行的钱，本金之外还有利息。我们必须面对因果，任何人不例外。我佛也不例外，（菩萨也一样），就像你做了一件坏事，把你关进监狱判10年20年，这是你的正报，社会影响多坏。余业就等于社会影响，由于你一个人，可能有很多人效仿你的行为，好影响、坏影响都有，重点是坏影响，就是你余业的业报。读《地藏经》就知道有正报、有余报。

这时佛和地藏王菩萨对话，眷属为亡人造福，能得多少？七分为获其一，六分归修福者，一分归修善人。我们这个世界上的人都知道黄泉路上无老少，没有年龄限制，地狱也不分贵贱人，佛说“无常大鬼，无期而至”。无常大鬼就是黑白无常，世界上讲无常，什么是无常？就是破坏力，世界上的东西就是时间无常，不知道哪天、哪时，一旦来了就被破坏了，好人可以让你马上死去，好的东西可以变成坏的东西，公路上奔驰的汽车可以马上面目全非，一个人行走，被汽车撞到，满脸鲜血，或是被天上掉下来的东西砸到。总而言之，瞬间就能让人面目全非，这就是无常，这是不是破坏力？无常的东西破坏我们正常的环境和身体，就这么来理解无常，世界上还讲无常是变化，说变化容易被人接受。说是破坏力你会很恐惧，我告诉你对学佛的人来说，破坏力是真实的，亡人是什么？没死过的不知道，说死人什么样？佛说，“如聋如痴，真正的人死如生龟脱壳，在极短的时间内没有定力，佛号被疼痛所代替，真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛，子女信佛，她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号，这个人死后的第七天，有声音告诉这个孝顺女儿，由于你念佛你母亲没堕地狱，而是被善财童子的法器摄入兜囊中，可以把它拿出来让你看看，这时善财童子把他的兜囊一抖，她的母亲就从兜里出来了，但却不认识自己女儿，听不见、说不出，总之与这个世界上的人不一样，如聋、如痴、如哑，比这个世界上最傻的人还要傻。如果生前自己没有念佛，又不能倚仗他人念大悲咒的功德升天，怎么办呢？让她去借尸还魂，女转男身，亲眼看到她进到一个房子里，有一个20多岁的男子死了，东屋住着母亲，正在哭儿子，媳妇领着几岁儿子哭丈夫，这才有他的还魂之处，把尸体一推，就看见这个男尸在地铺上起来了，脚朝门头朝西，就看到这里。这说明一个什么道理，死的人是没有定力的，什么也看不见。当你看见的时候，你会知道这个世界上什么都不是真实的。再有活着往生的人必经这一关，必定知道死是什么感觉。所以真理掌握在少数人手里，千真万确。再给大家讲一个明朝崇祯皇帝的例子，崇祯皇帝从小出家，16岁时修庙宇不慎掉下来摔死了，他的师父定中观察，他要去大明朝当太子、做皇帝，但寿命不长。他一想我的弟子太可怜了，我要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥，把尸体拖飞，然后就回屋打坐去了。可是这几个师兄就说，师父也太狠了，还要把尸体拖飞，别拖了，咱们就悄悄把他埋了吧。晚上他们几个到师父那听开示的时候，师父板着脸说，你们把你的师弟害惨了，你们怎么不按我的吩咐做呢？这几个师兄就说我们不忍心啊！师父说我这么做是真正为他好，是慈悲他，按我说的去做，大明朝就能晚几年灭亡，而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山，会用其他的方式改变明朝的命运。你们几个这么做是天意不可违，我不会怪你们，二十年后，你们就会看见你们的小师弟崇祯皇帝吊死在梅山，这就是真事，是佛家公案。

听到这里的时候，忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提之心。鬼神就是善人做。一般修善的人不够升忉利天的资格，就要到地府里去，有这么一个补习班，这个补习班就像人世间的学校似的，到地府里谁给上课呢？地藏王菩萨是班主任，观世音菩萨给讲课，讲完课这些人干什么去呢？到各方去做山神土地，这些神将来神道尽的时候，有机会回到地府，到人间做人，继续学佛。做鬼的这些人，有主死神、主禄神等，修功德大的，就做鬼王，鬼王不都是菩萨，一般大鬼王是菩萨，大鬼王和小鬼王是有区别的。

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阎罗王众业感品第八
地狱是在哪里？地狱在铁围山里。铁围山在忉利天三十三天东侧，我们知道这个方位就可以了，但是有的人要问，我晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方就是地球的东方，地球转动，所以晚上就在南边，白天就不是，白天在东方。不要考虑方位，你在定中就会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙一点微量的光到这就一下子就被吸进去了。地府没有太阳光、月光。似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光是天上的星光，有如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六鬼类，每类又有百千种，这些鬼王具是修善的人，很多学佛的人都到地府里，有的到天上去，干什么？做菩萨，所以说菩萨难做，但是还要有人去做。修菩萨行的人不一定求往生极乐，一旦修成了，他就要发心，随愿而走，就要随佛度众生，哪需要你就要到哪里去。无论你到哪去，都不影响你在西方的品级，在哪也不影响你在西方的享乐。就像你做人，也不影响你在西方极乐世界的享受，就是鬼王也不影响你在西方极乐世界的享受。别听鬼王是菩萨你就不发菩提心，照发不误。你是鬼王也不影响你在极乐世界品级，别起差别想，这些菩萨行人随地藏王菩萨在幽冥界修苦乐法。一点不影响你的修为，这些人都是报身菩萨。地藏王菩萨身边也有化身菩萨，这里不说。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各个大监狱的监狱长，都属于十殿阎君，鬼王与阎罗天子向佛请法，六道众生受地藏王菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。这个时候佛告大众，南阎浮提众生其性刚强，这里的性是心性，不是这个人的本性，因为佛说本性具有佛性，这里是心之习性。


南阎浮提众生，难调难伏。难调就是迷障、身障；难伏就是知见障，知见障更难调伏。要是不学佛，不懂点佛经还好办，没文化还好度，有点儿文化再读点儿佛经，拿着这个佛经去找那个佛经，这本说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那本又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。你修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度的人不一样，要达到的目的不一样。就好像你有亲属犯法要被判坐牢，你不找法官狱警，而找个房地产老板一样，不解决问题。因此佛经之间本来并不矛盾、冲突，只是被有知见障的人错误利用了而已。


结恶习众，旋入旋出。结恶就是让他修善学佛难，而酒色财气名闻利养 不学就会，好东西教也教不会。所以结善难、结恶易。加上习气这种惯力推着人往前走，理智还控制不住。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布和貂蝉，唐明皇和杨贵妃，早已化作白骨。所以修行人都修白骨观，有利于人脱离苦道。世间的美事好事都是陷阱，必有恶事横事相伴。苦事、坏事是从反面帮助咱们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。所以，没有名师指点，不让你修禅、修密。需要跟师父修一段时间才能自己修行。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，带弟子的资格都没有。佛在这里打了个比方：一个人若遇险道，遇到一个善知识（修行过的人）告诉他，你若走这条道，必丢性命，这人执迷不悟，果然遇险。


鬼王说了，我们就做两件事：一件利益人；一件损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退。反之亦然，人一做坏事，利益人的鬼王就远离你了。鬼王向佛说：如果有人真心学佛，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事，到他家宅，到他身边。有的学佛人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。修行人岁数小就死了的就是天上有职务等着他，四王天天王位子空缺，就等他回去接位呢。

刚才讲到一些学佛的人什么状态。有些初学佛的人，没学佛没病，刚学几天生病了，这就是身障，业力现前，也叫“五浊”里的“劫浊”；有的学佛人用功打坐，学了十几年二十几年时间，也生病，但这种病和世间不学佛的人生病不一样，累世的业习业报要在往生前全部还清，历史上欠的账用钱还不了，只能用身体还账。学佛人买历史上欠的单得用身体去买。所以说学佛人广结善缘，广行善事，为人好心，用善念，这样就减少你往生时候的苦报，成佛业有余报。哪部经书你都不白听，佛讲的经，不论哪部，肯定都有跟你对上号的。不论修什么法门，都离不开的《地藏经》。


这个时候，佛赞叹这些鬼王和阎罗天子，说你们提的问题很好。佛又嘱托梵天王，“你们这些鬼王和阎罗天子发愿要护佑这些众生，我就告诉大梵天王和帝释也保护你们”。这就是说，你帮助别人的时候就有人帮助你，你帮助别人解决困难，你的困难自然有人给你化解。同时也告诉我们一个地方有一个地方的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，不在阎罗天子的控制范围之内的时候，有些事情就得受忉利天的天王和四王天天王等天王护佑，免受其他邪魔侵害。因为欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？忉利天以下，有一个地狱，有一个铁围山。在毗卢遮那佛法性身之内，有无数个兜率内院，无量大梵天王。佛家就知道宇宙的事情，人类说地球上的事，说世界的事，其他星球上的事都说不明白。只有佛家人的智慧可以超越这个星球，到达整个娑婆世界，俗称银河系，然后超越银河系，到其他的外星系研究它们的生命状态。只有佛家的理论可以研究到。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂，不往下研究了。范围都有所限制和狭隘。只有佛家智慧可以通透宇宙，宇宙中一切星球的生命现象都能说明白。看遍世间一切书，只有佛家的书能解释宇宙人生的真相，道尽天上天下一切奥秘，其它一概无法说透，总有尽头和止境。对于我们来讲，佛学既博大精深又朴素简单，很容易被我们掌握，这样的佛学才是真正的佛学。只有从朴素的东西入手，证得的时候，就明白了最深邃的奥妙。不从朴素下手，你永远不会知道深奥的东西。反过来说，想了解上层深奥的东西，从上层无从下手，还是得从最朴素的低端入手。而且高层次的东西还很难被人接受，有限智慧无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用人的聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有知见障的人就是如此，往往想从高处下手，离开了朴素，其结果连朴素的东西都做不到，这就是本末倒置。


这时会中又有一位主命鬼王对佛表白。我以前说过，鬼王都是菩萨做。他们也拥护地藏经，如果有产妇诵持地藏经，则母子平安，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，又喝酒又杀生吃肉，恶鬼和魑魅魍魉爱闻腥味，一看哪有杀生都奔哪去。这是它们的习性，对于它们来说，血腥味是无上的美味。所以家宅易被这些无形的恶鬼围住，我们肉眼看不见，但身体的精气神会被它们吸取而散失掉。所以母子不安，家宅不宁。所以地藏经里讲，产妇一定吃素食，忌杀害，这样能保母子平安。同时提醒世人，要劝产妇修善，这是一个保平安的方法。


第二个是“临命终人，亡人无量眷属都在恶道前来接引，何况本身造恶，神识昏昧，不辨善恶。如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，我皆令亡者不堕恶道，不堕无间地狱。”这是主命鬼王对佛说的。主命鬼王就是阎罗王身边的判官。无量眷属都堕恶道，无量劫来的父母兄弟姐妹无数，一听说自己的亲属有阳寿尽的，都一起围上来。你这么想，亲戚朋友能不欢迎你去么？现在人死了，谁还给你念佛，有的放到火化场就不管了，连给你收骨灰的人都没有啊。所以说劝人要趁他活着时候有口气在的时候劝。离开这个肉体，这口气没了的时候怎么劝也没用了！佛听了主命鬼王的表白之后，佛就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨也。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨，佛不能给他授记。这里要提醒大家，不要把地府里的鬼王不当回事，这些恰恰是主宰我们的，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们远，观世音菩萨也好，但离你也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助着我们。就像我认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮你办，最好大伙都来帮你办，你就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮你一个事就行，了脱生死，别的事不用了那多好啊。这就是学佛人从身边修起，从自身做起，到时候不要舍近求远。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑你，其他的天王天众都来拥护你，这样你修道阻碍就少。身边人拥护你，不给你找麻烦，外面人拥护你，横事恶事就不找你，修起道来，轻松愉快啊。第八品就讲到这里。（中卷完）

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下面继续讲《地藏菩萨本愿经》，称佛名号品第九。
这时，地藏王菩萨对佛说，我今天说一说对未来众生有利益的事情，请佛听一听。让佛听一听就是让咱们众生听一听，让佛听表示对佛的尊重。佛都听，在座其他诸佛诸菩萨能不听么？大伙都想，地藏王菩萨要跟佛说啥啊，让你有种稀奇感，引起他们听的兴趣。佛说，现在正是时候，将来我要入涅槃，你现在说说完了我也就放心了。这时地藏王菩萨就说了一些佛的名号，（此处略），读哪尊佛的名号都不空过，读了他的名号你就和过去的无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。念佛的人都得人天福报，少数人修道才能成，证果，成罗汉，辟支佛，再往前修，才能成菩萨。千万记住一点，普通人谁都不能超越罗汉，直接修到菩萨的，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中选拔出去的，这就是铁的定律，谁也改变不了，千万别有幻想。有的说，我这一生，听到大乘就要奔大乘去，就不修小乘了，处处瞧不起小乘，一说谁修的是小乘，他先不高兴了，殊不知小乘才是学佛人的起脚第一步。人自出生起，都得先学会坐着，再会走，会跑。没有小孩一生下来，起来就会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从声闻缘觉来的。你们自己琢磨琢磨是不是这个道理，如果是，当下修行就必须从声闻缘觉下手，该参禅参禅，该打坐打坐，该念佛念佛，以后再逐渐做善事，等你修到那个时候了，自己就知道了。没有一个人自己说我证得一果罗汉了，不用说，证到的时候佛菩萨一定会让你知道，证道不觉道，也不说道。自己清楚知道证得几地菩萨，佛菩萨不会让学佛人空过，佳音不需传。佛是少数人成就的，越是这样，我们越要有坚固心，坚决去成道。我们这一生做什么事都可能后悔，就是学佛这个事，我没后悔过。这时地藏王菩萨又接着说，念佛供佛听法修道没有空过的，必然成佛。但大家也要知道这个过程不是一朝一夕可以成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门么？我准确的告诉你，没有无量亿劫的功德做基础，说我今生就想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是由于有无量亿劫的功德做基础，没有这个，不可能示现成佛。阿育王求法，佛告诉他的弟子，阿育王早已成佛，今生做我的弟子，示现成佛而已。有人现在修学的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时，这叫方便说。学佛的人都知道，有理性成佛，有分段成佛，这里不细说。


我再引申一下，说一说这一品和我们出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也叫理性成佛。得理悟的人在学佛上能容易一些，少走弯路。有功德有好处，就像你要去北京，却连北京听都没听过的话，去的过程相对困难些。但是注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，理悟了，明白了。人生是一个大实验场，我们用自己的身体和佛的理论在搞实验，只有把自己的身体降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究明白了把它束之高阁。用现在话讲，你生产出再好的产品，不投放市场，就不能实现它的价值。佛法如此，读佛经如此，理悟也如此。你知道多少佛经，没进入试验场，没有实践，也没有实际价值和意义。所以说，理悟不如体悟，千劫理悟不如一刻体悟。还是修证要紧。一刻体悟是你实修实证的，千年理悟或万劫理悟，那都是佛的，不是你自己的。肉体有生有灭，佛法恒久不灭。这个地球在宇宙中化为灰烬，佛法又会在其他星球兴隆昌盛。所以我们要放下理悟，去体悟。有一刻体悟就有开悟的那天，有一刻体悟就有了生脱死的那天，一刻体悟就是往生极乐的开端，否则你始终在生灭当中。体悟来源于心，心体同系，超越五浊，没有体悟的人超越不了。我想把烦恼都去掉，但是无法达到一心不乱，前念息，后念又起，还是五蕴织盛。你说你能不能往生啊？我曾问过几位高僧，修得非常好，我问他能不能往生啊，他们的回答是没有把握。我只见到两位，你都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，谈起话来都是超世间的话，谈起佛法，滔滔不绝。但说的都是人话，不是佛话。说佛话的人是理悟，用人话说出佛法的人才是体悟有实证的人。得到体悟就万事大吉了么？不是。体悟是进入证悟的开始，只有在自心下功夫的人有修证，从证得体悟到证悟。有证悟的人才能证果，才能分出声闻缘觉菩萨等不同品级。声闻中分四个果位的罗汉，每果罗汉还有不同品位阶段。菩萨还有五十五个品级。证悟里面有千差万别啊。从初学到成佛，处处都有无限风光、无限说道。从自身下功夫的人自然会有佛菩萨接引你。在这个世界上，你修到哪，佛菩萨都知道。精诚所至，金石为开。你不求，没发这个勇猛精进心，肯定达不到。有人纳闷, “佛法这么好，那么好，我咋没遇到呢？咋没人接引我来呢？”心外求法的人，你永远求不到。遇到也会错过。只有向内心求法，修到时候自然有人接引你了。以什么身得度者，自然化现什么身去度你。


我再讲讲证悟和体悟有什么区别。证悟的人，一果罗汉，说一果罗汉的话，不信你细品品，会听的人一听就知道，这个人有果位，生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子两眼睛，鼻子孔也朝下，俩眼睛也那么大。你若是这么看，那么，对不起，你和我一样，凡夫一个。证悟的人能听出来、看明白。不证悟的人，用肉眼去看，永远也看不出来。证悟的人才能说出人法两空的问题，说出法忍的问题。听法师讲法，哪位法师能把佛家的真实意思告诉你，敢给你下断言，他一定是有证悟的；若哪位法师讲佛经，只是照着佛经以文解意，说别的法师怎么怎么说，就是没有一句自己的话，他就只有理悟，没有体悟。这就是二者的区别。证悟的法师说，“这个地方我若是讲错了，我承担堕地狱的后果，拔舌地狱，我去，不用你去。一切罪报我承担，不用你承担。”证悟的人讲的法才能接引上上乘之人，他说出来的法感应人天，诸神诸佛菩萨护佑。我们肉眼凡胎看都是法师讲法，实则千差万别，都是道场，感应也千差万别。讲法的法师是理悟讲法，体悟讲法还是证悟讲法。道场随着讲法法师不同而相应地有所区别。这三种区别就是凡、圣和菩萨的区别。体悟的人连小乘根基还没达到呢，理悟的人可以从小乘通达到菩萨，但那是理性上的，不是他自己的。证悟的人是把佛法化作人话，朴素通俗的话说出来。说的是人话，不是佛话，还处处符合佛法。讲法基本圆融就可以了，不能说绝对圆融，佛法绝对圆融，但他现人身，不是佛身给你讲，因此基本圆融，也应了十事九不全的道理。称佛名号品第九就讲到这里。

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校量布施功德品第十
品名可以理解为“比较布施功德的大小多少。”这时地藏王菩萨从座而起，向佛表述，“我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，这是怎么回事，请佛说一说。”菩萨为了利益众生而请法，请法的功德不可思议，这是利益人天的事情。佛法不请不讲，佛住世时，所讲经典都是弟子请法才讲。只有一部《妙法莲华经》是不请自讲，其他都是有请才讲。佛讲了人修功德，什么是最大的功德？这个功德既最不容易做，人人最不愿意去做，却同时又是人人能做的到。很多人不知道，这个世界上，一直有出家人、在家人在默默奉行这个事情，到底是什么啊？种悲田！
第一，按照经文，佛说从国王以下的重要官员，有钱人，大官大富贵者，能亲手含笑，慈悲怜悯残疾人，获福报最大。这样布施一个人胜过供养恒河沙那么多位佛的功德。前提是得亲手含笑去供养，别让残疾人觉得你是大官，施舍时别露出鄙夷嫌弃的神色。我遇到一位高僧，很多弟子都供养他钱，他对弟子说，“你不要给我钱，我往西走，负担已经很重。你再给我钱，就像前面说过的，我深入泥潭，身负重物，你再搭上少物我更受不了。”实在推脱不掉的时候，他想，“行啊，我不能太自私，能多抗一点就抗一点吧。”他转而把弟子供养的钱破成零钱，平均供养给庙前要饭的和身体残缺的，天天有人供养他，他也天天如此。有次我陪这位高僧在门口走过，门前要饭的一看他都高兴，都认识他，“这个老和尚又来了。”这位出家人种的就是悲田，行菩萨道，功德无量啊。这位法师已经不住世，已经往生到兜率内院。你说他不是菩萨能做出这样的事来么？他可能不知道有这么大的功德，但几十年的时间却一直都是这么做的。他自己既身无分文，穿的衣服又有补丁。这位法师不知道钱好么？他知道，却偏偏不往自己身上用。穿着旧衣服心里安稳，走路安稳，睡觉也踏实。不信你们感觉一下，穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的，在大街上有的乞丐离很远就闻到他身上的臭气熏天，人人都会躲着走。而有位在家人遇到乞丐就供养，五元、十元，而且总先施礼，面带笑容恭敬供养，一句阿弥陀佛，有时出口有时默念。有的学佛人不知道，你这样恭敬供养乞丐种悲田的钱，远比你进庙请香供养三宝的功德要大，而且大得多。为什么佛赞叹种悲田啊？因为种悲田是无相布施，不求任何回报的布施。回报越大越好，大有极限么？大到无穷就是没有，没有回报才是真回报。真回报才能帮助你进入佛道，才能帮助你成就。人人都种福田，谁去种悲田啊？佛为什么强调种悲田啊？佛教在整个世界上包括宇宙当中，到哪个地方都能通行无阻，就因为有这个种悲田的功德。世人一提佛教，说信佛的人可好，信佛的人都善良，不但处处做善事，替别人着想。


第二，国王大臣和大富贵的人供养佛塔庙菩萨声闻辟支佛，亲自营办供养，当得三劫为帝释身。读经的时候，一定要看一句问自己个为什么，别看热闹，要看进去。问个为什么，找到答案了，千万要知道和自己联系起来。为什么要亲自营办？别人代替为什么不行？亲自办，有一个很好的带头引领作用。清朝的皇帝供养佛法僧三宝，子民就跟随着也信，这就是榜样的带头作用。整个臣民都信仰佛教，亲自带头的榜样作用正是意义所在，国王这么做了，会带动无量众生种植德本。像康熙、乾隆亲自到五台山上香，才有盛极一时的统治（康乾盛世）。


第三，国王或大富贵的人看见佛像、寺庙经像有毁坏缺损的时候，若能发心修补，亲自去做，或者劝别人去做，这样的国王或大富贵者百千生常为转轮王或四天王或为地球上某国的国王，如果发心向善，依法修行，这些国王就能成佛。因为能这样发心的国王都是前世修行人，今生做了国王，有护法心，本身就是乘愿来的菩萨，本身有愿力再一修，肯定能成。功德大，大在带头维护佛法的功德。维修塔庙，让佛法久住于世。


第四，国王或大富贵的人对老人、病人或者在贫穷地方的产妇，能亲自去布施医药、饮食、卧具、衣服，让这些穷苦的人可以享受安乐。前提是亲自去，而不是差别人前去代做。这样做的话，二百劫为六欲天（欲界天）的天主，一百劫为净居天（色界天）天主，直至成佛。他们带头去做有这么大的功德，就因为他们对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访，修塔造庙，访贫问苦，含笑谦下布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心啊，要不然，别说国王了，有两个钱，腰板儿都拔溜直，财大气粗。看见要饭的，绕着走；看见有病的，不予理睬。不要以为，一听说功德回报可以做天主天王，觉得挺好，想我当国王时，也一定那么做。你做老百姓时，比别人多俩个钱就不是你了，你做国王时，早把这些抛到九霄云外去了。你这个心量，你能做国王么？


第五是咱们平常人的事，我们供养佛、塔、庙、辟支佛、罗汉，人能升天，若回向法界，福利不可比喻。这里没说修，只说了供养，供养的功德不可思议。供养普通的出家人叫广种福田。你要是修行人，回向法界的福报更大，，不回向，只得人天福报。修行人要记住，供养多少钱都回向法界。


第六，外国的国家总统，他们不信仰佛教，他们也救济灾民，访贫问苦，他们也不信佛啊，有没有功德呢？也有功德，但他们这么做是政治需要，对社会稳定有相当的积极作用，他们的回报就是人天福报。咱们平常人对大乘经典一句一偈赞叹，布施供养获大福报，若能回向法界，功德更大。为什么佛对大乘经典这么注意，《地藏经》，《法华经》都是大乘经典，连《阿含经》是小乘的经典，里面也有大乘词句，有菩萨行，那就叫“衣中珠”。纯大乘的经典，《华严经》里面没有小乘。《法华经》里也包括小乘，不发菩提心，是“焦芽败种”，除《华严经》以外，大乘经典里都含有小乘。大乘经典为什么珍贵？因为他让人发菩提心，发更长远的心，就像普通人立大志向，心量宽大。现在联合国秘书长潘基文，他小时候有次父亲拿回来很多苹果，犯愁这么多水果，怎么能不腐烂变坏呢？他的哥哥们有的说放地窖，这样或那样的储藏方法，他的岁数最小，最后问到他的时候，他说，“把这些分给咱们邻居，大家帮忙吃，就都能吃到新鲜的了。别人家有水果的时候，分给咱们吃，咱们也能吃到新鲜的了。我愿意这样对待我身边的人，我们全国的人，甚至是全世界的人。”他的这些典故已经流传很广，这都是真事，这个小孩长大后就成为联合国秘书长，终于成就了他的愿力。


第七，是我们平常人遇到佛塔寺大乘经典缺损，毁坏，能够恭敬供养或自己发心维修或劝他人同干，下生再做人的时候做国王，三十生中常为小国王，以后常为四天王。因为你的发心成就了你以后有机会在某层天听闻佛法，并把以往修行的功德给你补上。所以修塔修庙是发善心的具体表现。善心不是靠嘴去发，不是听说哪里的塔庙坏了，动动嘴皮子，这不叫发善心。不管钱多钱少，捐出来出一份力，靠行动去发善心。说一千道一万，不如做一分。世俗人是说了不做，学佛人应该做了不说。所以我劝各位，如果有这个机缘，千万不要错过。这是给我们修行人种福田，积福报最好的机会。


第八，我们这些平常人在佛法中供养、修补塔庙，装补经典如回向法界，百千生富贵，回向给自己的亲人或自己，三生受乐，这叫舍一得万报，广种福田里的福田。在佛法中，信佛的人，注意，这里“信”佛的就可以，信仰佛，再供养，发心修补塔庙，修行人若能回向法界，百千生富贵。吃素、念佛、烧香供养都叫修，参禅打坐的叫真修，在这以前都叫准备。回向法界的，生生富贵。所以不用羡慕今生大富大贵的人，你知道他哪生种过福田啊？你没种，你没那个福报。你今生种了，下生也富贵，别人也羡慕你。庙里都有功德箱，你放里面一元、五元没回向，那就是给自己种福田了，舍一得万报。
如何修善业与佛结缘？有偈云：皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。法会放生善业田，（是你具体修善的表现）弘法利生功德田（弘法不仅是口头弘法。学佛人的一言一行都在弘法。身边人说你，“某某人是学佛的，你看他家庭和睦、说话温和，为人宽宏大量，热心公益，谁有事求他，他都尽心帮忙”，你这样就是在弘法。这种弘法更直接。别人就会问你怎么修啊？你告诉他念“南无阿弥陀佛”六字洪名。还可以到庙上找个出家师父皈依，再请尊佛像回家供养。这不就是身体力行在弘法么？你要是爱贪小便宜，跟谁说话办事都高高在上，不可一世的样。你跟谁说学佛好，你也学佛吧。别人心里怎么想，“看你那样吧，学佛的都你那样，我才不学呢。”想度人却把人度到地狱里去了。他一句话谤你是小事，但话里谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。他谤你的时候把佛法僧捎带上了。）修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。（种悲田的人，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。菩萨、佛都在种悲田。咱们这些众生是可怜悯者，是最贫穷、最下等的，佛来度咱们，佛就是在种悲田）。


为什么我们要结法愿、结善缘？佛度有缘之人，无缘谁也不度？不与佛结缘，就没有得度那天。佛住世时候，有一个善良的老太太，经常去供养佛。佛去她家想度化她的时候，她却把大门关上了，佛现神通进了她家大门，她立刻跑到屋里，把屋门又给关上了，佛进了外屋，她又跑到里屋。佛没有办法，只好回去了。回去之后，佛告阿难尊者，“由于供养我的功德，你去度这位老太太吧。”阿难尊者说，“佛啊，你都度不了的人，我去度，能度了么？”他一去，情况果然不同。老者把他请到屋里，供养、请法。阿难尊者就很不解，说佛来度你，你怎么不让度呢？老太太答，“我一看佛就害怕，我这一个低下的老太太，怎能让佛亲自来度呢？”回去后阿难也问佛，佛答，“这名老者根基尚浅，虽发善心，但往昔没跟我结过缘，今生供养我，刚跟我结缘，所以我不能度她。但你用我的法能够度她。”这里谁度可有区别，能让佛亲自度、做佛弟子的，功德不可思议，即生证果。而皈依阿难尊者，不见得即生成就。所以跟佛结缘，跟善人结缘非常重要。有人问，那不信佛的人，也做善事，有没有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造庙，接济穷人，因为他们有怜悯心。与学佛人做善事的区别在于，这些人只暂时解决其痛苦，学佛人帮助他能启发他学佛，找到永脱苦海的方法，所以学佛人回向法界的功德就大。谁做善事谁有功德，只是果报不一样，发心不一样，愿力不一样。第十品就讲到这里。