在生活中禅修（2）

爱是一道光

　" We can use The Four Noble Truths in any situation. "

　　- Godwin Samararatne

　　" 我们可以运用四圣谛于任何情况。"

　　- 葛荣居士

　　﹙二十八﹚请认识四圣谛

　　初学禅修的时候，误以为禅修的其中一个目的是帮助自己解决烦恼和对治情绪。后来才明白到，禅修的目的或作用并不是这样。禅修的其中一个作用是透过面对烦恼与情绪，观察与了解它们由无到有，又由有到无的整个过程，继而明白到原来烦恼与情绪并不是外间所带来的，是源于心。既从心生，亦从心灭。然后学习不再将问题归咎或推卸给别人或周边的环境，学习培育心的质素(如觉知、舍心、耐性等等)，过滤心的杂质(如贪、嗔、痴)，以明白如何可以在任何处境中训练戒、定、慧，可以无加号无减号地如实处理和回应面前的事物。这些了解、明白、实践和训练才是禅修的作用和重要性，而解决烦恼或超越情绪却只是副产品和次要的。

　　苦、集、灭、道 葛荣居士曾多次提及佛陀所说的法中的四圣谛(The Four Noble Truths)。四圣谛是指苦、集(即苦因)、灭(即灭苦)和道(即灭苦的道路)。

　　葛荣居士还用了一些很简单的方式来演绎这佛法，使众同修较容易明白。他打了一个比喻，当一个人病了(苦)，无需逃避或惊慌，也无需给它一个减号，但需断症，找出生病的因由(苦因)，才可以对症下药(灭苦)，然后还需经历一个疗程(灭苦的道路)，才可以康复。

　　向苦学习灭苦之道

　　同样，当有烦恼或情绪生起(苦)，无需逃避或担忧，也无需给它一个减号，但需找出它们生起的因由。而其因由是对某人、事情或自己有所预期，当该人、事或自己的行为或发展跟这预期不一样的时候，便生起烦恼或情绪。所以，烦恼或情绪是源于这预期(苦因)，而不是源于外界。有了这明白，便不会要求外界的人和事去改变来迁就自己，而是学习不去预期世事的发展或为这些人和事制造故事，只如实地根据经验去处理和回应它们，不执着成败得失，却欣赏到个中的努力(灭苦)。有很多时会知道但做不到，那是因为禅修是一个心的训练历程，是需要耐性地付出时间与努力，培育上述的心的质素，过滤心的杂质。这培训不可能是一朝一夕，需经历长时期和无数次的学习、实践、训练与考验(灭苦的道路)。

　　至于生活层面的例子有无数，就以上期的文章为例，曾提及在放工返家的途中，很多时会突然记起工作时好像是做错了某些事情，心马上会不安和担忧，这便是所谓的工作压力(苦的圣谛)。当提醒自己，无需惊讶或逃避这不安或担忧，面对它们，向它们学习，便不难明白到原来它们并不是源于外界，不是源于工作中所遇到的人或事，而是源于预期自已不应该犯任何错误和为事物的发展虚构了很多负面的故事，然后去担忧自己不符合这预期和担忧事物的发展会真的像这些负面的故事那么样发生(集的圣谛)。明白了真正的因由之后，便不去预期自己完全不会犯错，也不要求外界的人和事来迁就自己，而是清楚知道任何预期和故事都是无实质的、虚构的、无力量的、无他的。然后便是运用过往的工作经验和知识看清楚究竟是否真的做错了。若没有做错的话，便没有事情要处理。若真的做错了，便需思考如何可以补救，在好几个不妥当的补救方案中，选择较为妥当的方案，然后耐性地部署或等候时机，正面地回应和处理这件事，无论最后的结局如何，都勇敢地承担自己所作的决择的后果(灭的圣谛)。在这训练的过程中，起初是十次中只有二、三次做得到。但经过一段长时期的训练和多次向不安和担忧学习，渐渐便会十次中有五、六次做得到。再过一段时期，做得到的次数会更多。但需明白到重点并不是做得到的次数多少，这是次要的，只是修行的副产品而已。重点是在培训的过程中，心的质素会随着所付出的时间和努力渐渐提升，心的杂质也会渐渐减薄，戒、定、慧渐渐稳固(道的圣谛)。

　　祝愿各位在日常生活中禅修时，有兴趣地认识哪时候是苦的圣谛，哪时候是集的圣谛，哪时候是灭的圣谛，哪时候是道的圣谛，向任何处境学习与认识佛法在世间的运作。

　　" It is only when we suffer that we find a way out of suffering. "

　　- Godwin Samararatne

　　"只有当我们经历苦的时候，才会找到离苦的道路。"

　　- 葛荣居士

爱是一道光

" It is only when we suffer that we find a way out of suffering. "

　　- Godwin Samararatne

　　"只有当我们经历苦的时候，才会找到离苦的道路。"

　　- 葛荣居士

　　﹙二十九﹚请修习四圣谛

　　前一篇文章提及“四圣谛”是指苦、集(即苦因)、灭(即灭苦)和道(即灭苦的道路)。而葛荣居士还用了一些很简单的方式来演绎这佛法，使众同修较容易明白。他打了一个比喻，当一个人病了(苦)，无需逃避或惊慌，也无需给它一个减号，但需断症，找出生病的因由(苦因)，才可以对症下药(灭苦)，然后还需经历一个疗程(灭苦的道路)，才可以康复。

　　“四圣谛”可以说是南传佛学的整个基础，非常重要。

　　苦的圣谛、集的圣谛

　　葛荣居士曾提出一个有趣的问题。为什么“苦”是一个圣谛(圣洁的真谛)呢？答案其实很简单，只有从苦学习才可以找出灭苦的道路。

　　相反，若见到苦或不舒适的感觉感受时便想尽方法去逃避或要它们尽快消失的话，便是抗拒苦，与苦搏斗，没有向苦学习它的起因，没有对症下药，那不但不自觉地在增加苦的力量，也不会认识灭苦之道。

　　因此，在日常生活中，当有苦或不舒适的感觉感受生起时，与其抗拒它，不如友善地提醒自己：“现正在经历的是苦的圣谛。”有了这轻轻的提醒，便会明白到现在正是向苦学习的时刻，而不是尽快赶走它或与它搏斗的时刻。

　　跟着便是第二步，亦即是实践第二圣谛，学习向现正经历的苦找出苦因。怎样找出苦因？便是认识自己如何向面前的人和事作出喜爱和不喜爱(likes and dislikes)，怎样制造预期(expectations)、审判(judgments)和要求 (demands)，继而怎样被自己所制造的这些模型和概念所束缚与囚困。

　　认识与明白真正的苦因很重要，亦只有这样我们才可以对症下药，不再将种种问题归咎或推卸给别人或周边的环境，不再向外寻觅，而是向内望，继而明白到只有自己才可以把自己从自己制造的苦恼中释放出来，这是大自然的法则与规律。

　　灭的圣谛、道的圣谛

　　向内望的意思当然并不是将问题全数归咎自己或背起所有责任，而是靠“自力”灭苦，靠自力认识与实践第三圣谛，即灭苦的圣谛，向现正经历的处境学习如何友善地、轻轻地放开、舍下这些喜爱、不喜爱、预期、审判和要求。我们有能力单靠自力去放开、舍下它们吗？当然有、肯定有，既然我们有能力去制造它们，当然也有能力放开、舍下它们。

　　如以前多篇文章已提及，放开、舍下的意思当然不是把事情抛诸脑后，置之不理，或抱无所谓的态度，而是指觉醒地明白这些喜爱、不喜爱、预期、审判和要求都只是心所制造的故事，都是无实质的、无力量的、无他的。然后还须要有兴趣地、无加号无减号地、耐性地、运用过往的经验和知识去观察、认识、回应和处理现前的实况，欣赏个中所付出的努力，吸取个中的经验和教训。

　　最后还须认识第四圣谛，即灭苦的道路。这道路并不可以靠改变外物，或强要自己立刻改变来实行的。而是须经历长期和无数次向苦的学习、磨练，了解与明白真正的苦因，吸取灭苦时无论成败得失的经验和教训，渐渐精进戒、定、慧来逐步改变自己。

　　在这些经历的过程中，觉知、舍心、耐性、慈心、弹性等等心的质素自然会随着所付出的时间与努力(自力)渐渐提升，贪、嗔、痴的心的杂质也自然会渐渐减薄。当这些心的质素渐渐提升和这些心的杂质渐渐减薄，心自然会越来越清晰，越来越有能耐，反思四圣谛和其他佛陀所说的法的运作时也会渐渐较容易明白、明了，实践时所遇到的无知无明或障碍也会渐渐减少，这是一个很自然的过程。

　　因此，灭苦的道路便是修习与培育戒、定、慧。简单而言，明白苦因是源于内而不是源于外便是“慧”。靠自力培训上述的心的质素和过滤上述心的杂质，使心的能耐稳固、清晰，便是“定”。不单只是知道与明白，还靠自力一点一滴地尝试、实践、实习，便是“戒”。 祝愿各位的修行是基于对四圣谛的兴趣、明白与实践，培育戒、定、慧，全靠自力一步一步的踏上这条灭苦的道路。