星 云 禅 话

尘客

10　慈　悲
　　有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好打坐参禅，因此就跟随佛光禅师学禅，时日一久，为了求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。有一天，在日落时借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：
　　“你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。”
　　两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。这位新寡妇人一个妇**家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，幸好有这位师弟自愿帮助她。
　　她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。三师弟说：
　　“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”
　　三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟再拒绝道：
　　“如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”三年后，女方又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：
　　“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”
　　三年、三年、再三年，经过九年，这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。
　　这位三师弟，喜好参禅，他虽然不入山打坐，反而为一家孤儿寡母服务，不为世间的五尘六欲所转，反而转变秽土为净域，可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明灯，更是救世的良方。

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11　慧可安心
　　神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩西壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”
　　神光道：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”
　　达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。
　　达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”
　　神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”
　　达摩喝道：“把心拿来，我为你安心！”
　　神光愕然地说：“我找不到心呀！”
　　达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”
　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

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12　八折诵经
　　有一个儿子，因为父亲去世，所以就去寺里请佛光禅师为他的父亲诵经超度，禅师于是为他筹备香花素果之类的供品，普为亡者诵经。
　　这位孝子顾虑诵经费用，不停的问佛光禅师诵一卷阿弥陀经要多少钱？佛光禅师看不惯这位孝子悭吝不舍的态度，就不客气地答道；
　　“诵一卷阿弥陀经需要十两银子。”
　　孝子不以为然，就讨价还价说：
　　“禅师，十两银子太贵了吧！能不能打八折，八两如何？”
　　禅师点头道：“好吧！”
　　诵经佛事如法地进行当中，孝子听到禅师念念有词的道：
　　“十方诸佛菩萨，请将今天诵经的一切功德，回向给亡者，让他能往生东方世界。”
　　这位孝子听了就向禅师抗议道：
　　“不对呀！禅师，我只听说过人过世以后往生西方极乐世界，没听说往生到东方世界呀？”
　　禅师就道：
　　“往生西方极乐世界要十两银子，你坚持要八折计算，只好到东方世界去啦！”
　　孝子不得已说道：
　　“我再加二两好了，你还是让我父亲往生西方世界吧！”
　　这时在棺木中的亡者，忍不住大声的骂儿子道：
　　“你这个不肖子，为了省二两银子，害你的老子一下子到东方，一下子到西方，让我东奔西跑，跑得好辛苦啊！”
　　佛法不是商品，不应该以商业行为讨价还价。佛经上说：“心田事不同，功德分胜劣”，同样十块钱（事）的施舍，因为受者（田）的价值不同，甚至发意（心）大小，结果就千差万别了。佛法无价，不能以金钱多少来决定功德的大小；只有依发心的真妄、大小，才能分出功德的胜劣！

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13　禅师的眼泪
　　空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：
　　“这么一个胆小的出家人。”
　　空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为**工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、**的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下了眼泪！”
　　强盗们听了，终于抛弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。
　　眼泪，有悲伤的眼泪，有欢喜的眼泪，有感动的眼泪，更有慈悲的眼泪。空也禅师的眼泪，就是慈悲的眼泪。慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出，就是强盗土匪，在慈悲的眼泪之前，也会息下瞋恨的邪念，有禅心的人们，不用心灰意懒，以慈悲的心、慈悲的眼泪，来洗尽心间的罪业吧！

　　

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14　一休晒藏经
　　一休禅师在比叡山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比叡山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除灾厄，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了也就说道：
　　“我也要晒藏经！”
　　说完一休就袒胞露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。
　　一休非常认真的解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪里一种藏经才珍贵！”
　　“一休晒经”，一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，才是印在纸上，而是印在心上。心上的藏经才能生万法。

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15　不愧为侍者
　　石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住道：
　　“你到什么地方去呀？”
　　侍者回答道：“到斋堂去！”
　　石梯禅师不以为然，申斥道：“看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。”
　　侍者反问道：“禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？”
　　石梯说出主题是：“我是问你的本份事。”
　　侍者庄严的回答道：“禅师若问我的本份事，那么我实在是要到斋堂去。”
　　石梯拍掌赞歎道：“你实在不愧为我的侍者！”
　　什么是“本份事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本份事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本份做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禅心了。

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16　瞬目视伊
　　仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：
　　“师弟！你最近参禅的心得如何？”
　　香严智闲就用偈语回答道：
　　“去年贫，未是贫；今年贫，
　　始是贫；去年贫，犹有立锥之地，
　　今年贫，立锥之地也无。”
　　仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！”
　　于是，香严又作了一首偈语道：
　　“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”
　　听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：
　　“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”
　　智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。
　　智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅，即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。

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17　谁的罪过
　　有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：
　　“请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？”
　　禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！”
　　居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”
　　禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”
　　佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无”。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：“这是你的罪过！”了。

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18　卖油翁
　　有一天赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中，赵州便问道：
　　“你是投子山主吗？”
　　大同将手摊开道：“盐、茶、油，请随意买一些。”
　　赵州不睬他，先快步走到寺庵，大同禅师随后也提着一油瓶到了庵中，赵州一见，不以为然的指斥道：
　　“久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却是一个卖油翁。”
　　大同也不甘示弱地回答道：“我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人！”
　　“你只认识卖油翁，却不认识投子！”
　　“我何以是一个俗人？”
　　赵州问：“如何是投子？”
　　大同禅师提起油瓶道：“油！油！”
　　投子山胜因禅院的开山投子大同，圆寂前曾说：“吾塔若红时，可以再来”一百余年后，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔，恰巧义青禅师来挂单，大家于是称他为“开山再来”。义青并作有开山塔颂：“白云锁不住，青峰以何收？月色笼寒塔，松声半夜。”投子义青，其实就是大同禅师的再来人。舒州太守杨杰曾赞大同禅师说：“一只履，两片皮，金乌啼处木鸦飞，半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。”如何是投子？油！油！柴米油盐日常生活的亲切处，就是投子禅师的法脉渊流！

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19　我不是佛
　　有一秀才，住在寺中读书，自觉听明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：
　　“佛陀慈悲，普度众生时总是恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？”
　　赵州禅师回答说：“是的！”
　　秀才又说：“我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以满愿得到？”
　　赵州一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，你懂吗？”
　　秀才机辩道：“我不是君子。”
　　赵州当头大喝说：“我也不是佛。”
　　秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：
　　“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！”
　　秀才学着禅师说道：
　　“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你！”
　　赵州禅师听后，忽然上前打了青年一个巴掌！
　　青年大怒，责问赵州禅师道：“你为什么打我？”
　　赵州禅师温和的说道：“我打你就如不打你！”
　　秀才是知识份子，禅师是体悟真理的圣者，知识份子不是体悟真理的圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净俐落，随便一言，让你无法招架。赵州不是悭吝不给柱杖，只是赵州不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：“我打你就如不打你！”这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。