华严经净行品浅释---宣化上人讲述

浮世莲花

见惭耻人    当愿众生    具惭耻行    藏护诸根

见惭耻人：人修行要常常生惭愧心，不可以无惭无愧。我很不幸运地就收到一个美国徒弟，他就是不知道怎么样叫惭愧，无惭无愧。他说：‘为什么要惭愧？’他不知道怎么叫惭愧？这是一个很难教化的西方人。所以我说：‘上天虽难也不难，教化西方人最难；入地虽难也不难，教化西方人最难。’他根本就是不要有惭愧心：‘做事情就做啰！做就做了，惭愧它做什么？’你看！他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是无惭愧，这种的思想是不对的。

耻就是廉耻、羞耻，自己做错了事，有的时候面就红了，面红的时候，那就是一个知耻。古人又说过：‘敏而好学，不耻下问。’这句话是旁人说的可以，自己不能这样说。譬如说：‘我请教你，我是敏而好学，不耻下问。’你这么一说，这就证明对方不如自己，这就等于骂人一样；好像我是个老师，你是个学生，所以我向你来请教，我是不耻下问。这在旁人来说：‘哦！那个人那么高的知识，向那么没有知识的人来请教，他这是敏而好学，不耻下问。’这可以的。但自己不能给自己戴高帽子，说：‘你知道我吗？我向你请教，我是敏而好学，不耻下问。’你说要是没有知识的人，当然无所谓，那么稍微有知识的人对于你这种的言论，就会有问号了。

所以这个‘耻’就是说，我怕做不对的事情，我怕做坏事，就有一种羞恶之心，‘羞恶之心，人皆有之’。好像他做了错事，你一提到，喔！他面就红了，那关公的面就现出来了，这都是一种知耻的心。廉是清廉，耻就是自己惭愧，知道惭愧：‘啊！我这个事情做得不对。’

所以见惭耻人。这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿，发什么愿？当愿众生，具惭愧行：具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根：这个藏不是隐藏起来，是在过没有现出来的时候，就把它没有了，就把它灭了。藏护也就是保护，那么这个‘藏’字，翻译经典时译成‘藏’，其实也就是谨慎的意思，谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意，你这诸根不随境界转，也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼，也就是非礼勿视，不看不合理的东西；非礼勿听，不听不合理的音乐。音乐，有的奏得很难听的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到这种浪漫的声音里头。所以‘耳不听恶声，目不视恶色。’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这都是藏护诸根的一种办法。

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见无惭耻    当愿众生    舍离无惭    住大慈道

见无惭耻：前边是有惭愧、有羞耻的人，见著要发这种愿。那么现在见著没有忏悔，不知惭愧、不知羞耻的人，也就是好像没有血、没有气、没有骨头的人，他无惭无愧。像我方才说的，收到一个没有骨头的西方人，他不知道惭耻，不知道惭愧。那么这时也要对境发愿，当愿众生，舍离无惭：应该把无惭无愧这种行为舍离。住大慈道：住到大慈悲道路上。

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若得美食    当愿众生    满足其愿    心无羡欲

若得美食：就是美好的食物，味也美，色也美，又香，所谓色香味俱佳。这个美食又分是什么人得？好像北方人欢喜吃饺子，若得到饺子，他认为是美食了；南方人欢喜吃饭，若得到饭，他觉得这是美食；西方人欢喜吃奶油、面包、cheese（起司），你要是给他一点奶油、面包，他就不发脾气了。如果那儿摆著奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那嗔恨心就生出来了，甚至于对师父都要不客气了：‘为什么你不给我面包吃？为什么那么好的奶油你不给我吃？’所以这个美食，看什么人得，各有所好。好像猪若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆饼，你给它一点吃，它觉得这是美食了；你若给人吃，人就不愿意吃那种东西，酒糟？谁吃啊？狗呢，偏偏欢喜吃人粪，你看！这个人粪，它一得到啊！吃得津津有味，它得到那个也是美食。那么见著美食，就是自己所欢喜的，谓之美食。

见著这个美食又要发愿了，发什么愿？当愿众生，满足其愿：就是他求什么得什么，好像观音菩萨，人向他求富贵就得富贵，求寿考就得寿考，求男就得男，求女就得女。所以谁要是想要求儿子，或者求女，就拜观世音菩萨，念观世音菩萨，一定会满愿的。心无羡欲：羡就是羡慕，就是好像人家得到美食，自己没有，这馋欲流涎，就羡慕，就馋了，羡慕人家：‘他吃得那么好！又是cheese（起司），又是奶油，又是面包，我吃不著，这个真是太苦啦！’这是羡欲。不羡欲，心无羡欲，心里没有这种羡慕的心，没有这种食欲。这个欲是食欲，看人家吃好的，自己馋欲流涎，这就叫羡欲。若没有，就不会流口水，心无羡欲了。

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得不美食    当愿众生    莫不获得    诸三昧味

得不美食：这是不好吃的东西，这面包坏了，奶油也臭了。西方人吃cheese，毛长得愈长愈好，那cheese长这么长的毛，他认为：‘喔！这是最好的。’那么不美食，就是自己不愿意吃的东西。当愿众生：这时候也要发愿了。莫不获得：没有不得到诸三昧味：三昧就是正定，又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。

正气布施

正气布施

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得柔软食    当愿众生    大悲所薰    心意柔软

得柔软食：吃的东西有很硬的，又有柔软的。那么不要说旁的，就说面包，有柔软的面包，一吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西方人现在有一个趋向，人人都怕肥，人人都愿意瘦，所以卖面包的就说明白：‘吃这个面包，保证不肥。’大约这不肥的面包，不会那么柔软。

那么柔软食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很欢喜吃的。在这个时候，得到柔软的食物，又对这种境界来发愿，发什么愿？当愿众生，大悲所薰，心意柔软：什么叫柔软？柔软就是忍辱，忍辱也就是柔软食。慈能拔苦，悲能予乐，大悲心就想给一切众生乐。给一切众生乐，就不和众生争；不和众生争，这就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫‘大悲所薰’。心意柔软，心里没有嗔恨，很快乐的，这都是心意柔软。

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得粗涩食    当愿众生    心无染著    绝世贪爱

得粗涩食：粗涩食就是很粗的，不容易吃的那种东西。可是不容易吃，你若能吃，这也就是一个忍，也就是修行‘食人所不能食的’。我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有一个比丘送了一筐‘里二外八’来。什么叫‘里二外八’？这是赵州行脚的一个公案：

赵州和尚八十多岁时，有一天有个人问他：‘老和尚，你知道“里二外八”是什么？’这一问，把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：‘你拿来给老僧吃了它。’那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个‘里二外八’了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：‘啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。’

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但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：‘我向你借一点东西，你可不可以借给我啊？’侍者一听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：‘您借什么？可以的。’‘你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。’那么这个侍者大约也莫名其‘吵’了。有人说：不是‘吵’，是‘妙’，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡啰！睡，这一觉醒了，照镜子一看自己：‘哦！我怎么有很长的白胡子，牙也掉了，变成一个老翁，成了赵州和尚了！’侍者吓坏了，啊！这一回可糟了！真糟糕：‘我怎么跑到和尚身上来了？’就去找和尚，一到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就打这人说：‘这是怎么一回事？’赵州和尚说：‘不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参方。’

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那么赵州和尚参方，从南方就到北方，到了北方一看，北方做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：‘这叫什么？’那个人就告诉他：‘哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。’‘啊！原来这东西叫窝窝头。’那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。