星 云 禅 话

尘客

65　石头狮吼
　　当石头希迁禅师刚来南台时，次日就对怀让禅师道：
　　“昨天我来到你这里，有一个荒唐的青年禅僧，如如不动地坐在石头上面。”
　　怀让禅师听后问道：“你有没有弄错？”
　　希迁禅师道：“没有弄错！”
　　于是，怀让禅师就吩咐侍者道：“你到山门外调查一下，坐在石头上的那个禅僧是谁？假如是昨天刚来的那个青年禅僧，你就责备他玩弄什么玄虚？假如他承认，你就问他说：‘石头上的东西，移植后还有活的可能吗？’”
　　侍者就用这句话回报希迁禅师，希迁回答说：
　　“诸佛如来的世界里，没有可搬动的东西，也没有死活这句话。”
　　于是侍者回来将希迁的回答报告怀让禅师，怀让禅师自语似地说道：
　　“这个禅师，他的后代子孙将使天下人的嘴噤若寒蝉。”
　　接着他又派侍者去考问希迁道：“如何才算是真正的解脱？”
　　希迁：“谁绑住了你？”
　　侍者：“什么才是净土？”
　　希迁：“谁污染了你？”
　　侍者：“什么才是涅槃？”
　　希迁：“谁把生死给了你？”
　　侍者回来把这些问答报告给怀让禅师，怀让禅师听后双手合十，一言不发。
　　六祖惠能da师门下两大弟子：青原行思、南岳怀让已是当代宗师，而他们都认为：“在那石头上能听到狮子的吼声。”
　　石头希迁禅师，对于讨论问题，以问作答，正如六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”的说法。所谓束缚，原来是自己束缚了自己；所谓污染，原来是自己污染了自己；所谓生死，原来自己沉沦生死苦海，并不是由谁造成。本是石头如如不动，无死无活，我们定要庸人自扰，所以要怀让禅师叫我们听听石头上的狮子吼声！

尘客

66　变与不变
　　岩头禅师在唐武宗毁灭佛法时，缝制了一套俗装，准备到不得已的时候，可以应变。不久圣旨下来，强令僧尼还俗，有声望的高僧还要逮捕判刑，岩头禅师为了躲避苛政，他穿了俗装，戴了低沿帽子，悄悄躲进一个在家修行的师姑佛堂里。当时师姑正在斋堂吃饭，岩头大摇大摆地走进厨房，拿起碗筷也开始吃饭，这时一个道童看见他，立刻告诉师姑，师姑拿起棒子，作出准备打人的姿势，并且口中说道：
　　“嗄！原来竟是岩头上座，怎么变形了？”
　　岩头禅师不慌不忙，安然说道：
　　“形可变，性不可变。”
　　后来，大彦禅师初次参见岩头禅师时，岩头正在门前拔草。大彦戴着斗笠大摇大摆走过来，直直地站在岩头的面前，并且用手敲敲斗笠举手说道：“你还记得我吗？”
　　岩头抓起一把草，朝着大彦的脸上打过去说：“世间变化无常，不记得了。”
　　大彦不肯让步说道：“世间无常，但法性永恒，怎可不认帐？”
　　岩头禅师一听当场打了大彦三拳，于是大彦站好姿势才进僧堂，岩头禅师这时说道：“已经寒暄完了，根本没有再进僧堂的必要。”
　　大彦立刻转身往回走，可是第二天早粥吃完时，他却又走进僧堂，刚进门，岩头禅师立刻从法座上跳下来，一把抓住大彦的衣襟道：
　　“你快说，你快说，不变的前帐在哪里里？”
　　大彦禅师也一把抓住岩头禅师，说道：“师姑家里，形可变，性不可变！”
　　说罢，两人哈哈大笑。
　　世间一切诸法，形相是生灭变异的，法性就不会变异了。就如世界，是成、住、坏、空，人是生、老、病、死，心是生、住、异、灭。唯有诸法本性，即吾人的本来面目，是“亘古今而不变，历万劫而常新。”
　　岩头禅师在暴政没有信仰自由之下，换着俗装，如他所说，形相可变，心性不变。吾人如能体悟到自己不变的真心，如黄金尽可变形为耳环、戒指、手镯，而其黄金本性不变，人在生死五趣中流转，其本性实亦未变。

尘客

　67　虎头长角
　　黄檗希运禅师有一次到厨房，看到典座（负责煮饭）就问道：“你在做什么？”
　　典座：“我正在盛禅僧吃的米。”
　　黄檗：“每天需要多少米？”
　　典座：“每天三餐，约吃两石半（一四九公升）。”
　　黄檗：“是不是吃得太多了？”
　　典座：“我还担心不够吃呢！”
　　黄檗一听这话，顺手就打典座两个耳光，典座就把这事告诉临济禅师。
　　临济禅师听后很不以为然，认为这样的答话，也没有罪过，为什么要打人呢？他就安慰典座道：“我替你问一问这个老和尚！”
　　可是当临济禅师一到黄檗禅师那里，黄檗禅师就提起先前的事。
　　临济禅师说：“由于典座不明白老师为什么打他，所以才托我替他问老师一声。”
　　黄檗禅师道：“为什么？你说为什么打他？”
　　临济禅师不服道：“难道担心不够吃也不行吗？”
　　黄檗禅师：“为什么不答‘明天还要吃一顿’呢？”
　　临济禅师竖起拳头，大声说道：“说什么明天，现在立刻就要吃。”说完，拳就顺势挥过去。
　　黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：“你这个疯和尚，又来这里拔虎须！”
　　临济禅师怒吼着走出僧堂，黄檗禅师反而欢喜，说这只小虎的头上长角了。
　　后来沩山灵佑禅师就这件事问仰山慧寂道：“这两位禅师究竟是在做什么？”
　　仰山：“老师的用意如何呢？”
　　沩山：“生了孩子才知道亲情伟大。”
　　仰山：“我却不认为如此。”
　　沩山：“那你又作何想法呢？”
　　仰山：“这就恰如把小偷领进自己家中，偷自己的东西。”
　　沩山灵佑禅师听后哈哈大笑。
　　临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，弟子打老师，这是忤逆，但黄檗不以为忤，反而赞美临济，俗语说：“打是情，骂是爱。”在禅宗接心上看，这倒别有意义了。

尘客

68　无嘴说法
　　有一学僧道念，出家数十年，到处参访，皆未能开悟，一日，请示石楼禅师道：
　　“未识自己的本性，乞禅师方便指示。”
　　石楼：“石楼无嘴巴。”
　　道念：“学僧至诚，洗耳恭听。”
　　石楼：“你听了什么？”
　　道念：“学僧自知罪业深重。”
　　石楼：“老僧罪过也不少。”
　　道念：“禅师过在什么地方？”
　　石楼：“过在汝非处。”
　　道念：“可以忏悔吗？”
　　石楼：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡。”
　　道念随即礼拜，石楼禅师便打，打后问道：“你最近离开何处才到此？”
　　道念：“梁唐晋汉周，到处行脚云游。”
　　石楼：“这些主人还重佛法吗？”
　　道念：“好在禅师问到我，若问别人，恐怕就惹祸。”
　　石楼：“为什么呢？”
　　道念：“因为这些君主，不喜欢别人怀疑。”
　　石楼：“人尚不见，有何佛法可重？”
　　道念：“请禅师告诉我，如何来重佛法？”
　　石楼：“你受戒已多少年？”
　　道念：“十多年了。”
　　石楼：“十多年了还不知重法，今日问我，我的嘴巴怎说得清楚？你的耳朵又怎听得进去？”
　　道念终于言下大悟。
　　在禅门参学几十年透不到一点消息，机缘一到，得来又全不费功夫。石楼禅师无嘴巴，只是说禅乃无言。道念的洗耳恭听，就算洗耳但未能入心，岂又奈何？道念受戒十多年，还不知重法，石楼禅师为其点破，多年心上云雾，一下抹拭，此即所谓禅话入心。

尘客

69　无道心
　　文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，所以跋山涉水不远千里地来到禅师居住的洞窟前，说道：
　　“末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
　　因时已晚，慧薰禅师就说：“日暮了，就此一宿吧！”
　　第二天，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了，用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：“你无道心，非真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情处事接物，如何能得道呢？”
　　善恶、是非、得失、净秽，这是从分别心所认识的世界。真正的道，不思善、不思恶，不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被呵为无道心了。

尘客

70　去问他!
　　径山禅师门下有五百位学僧，但真正用心参学的并没有几人，黄檗禅师就叫临济禅师到径山禅师那儿去，当临济要出发时，黄檗禅师问道：
　　“你到径山禅师那儿时要如何？”
　　临济禅师回答道：“到时我自有方法。”
　　临济禅师到了径山禅师那儿以后，就直入法堂去拜见径山禅师，径山禅师刚一抬头，临济禅师就对着他大喝一声，径山禅师正要开口，临济禅师掉头就走。
　　有一学僧问径山禅师道：“刚才那位法师对老师说了些什么？为什么敢对你大声吼叫呢？”
　　径山禅师道：“他是黄檗禅师门下的弟子，如果你想知道为什么，何不自己去问他？”
　　学僧道：“我们就是不知道怎样去问他？”
　　径山禅师道：“你们会大喝一声吗？”
　　学僧们都异口同声地说：“大喝一声，这是非常简单的事。”
　　径山禅师立刻大喝一声，问道：“这一喝，是什么意思？”
　　众学僧面面相觑，茫然不知如何应对。
　　径山禅师道：“那一喝上通天堂，下达地府，竖穷三际，横遍十方，你们五百学人大多放逸散漫，犹如聋哑，怎能懂得狮子吼声？”
　　径山禅师的五百位学僧，大部分就此各自分散去各处参访了。
　　径山禅师在古德中是一位证悟很高的禅匠，从不方便地观机逗教，启发后学，经临济禅师这一喝，真有振聋发瞶之功，他知道禅者教导后学契理容易，契机不易，故自己也大喝一声，遣散十方学子，到各方寻找有缘。自古以来，所谓大德者，风格虽各有不同，但不会蒙混学者。

尘客

71　西来意?
　　龙牙居遁禅师在临济禅师处参学时，一日，请示临济禅师道：“如何是西来意？”
　　临济禅师道：“把香板拿来给我。”
　　龙牙禅师把香板递给临济禅师时，临济禅师拿起香板就朝龙牙禅师打过去。
　　龙牙禅师：“老师打我没有关系，但总要告诉我如何是祖师西来意吧！”
　　临济禅师道：“刚才的香板难道没有告诉你吗？”
　　后来，龙牙禅师到翠微无学禅师处参学时，又请示道：“如何是祖师西来意？”
　　翠微无学禅师道：“把蒲团给我拿来！”
　　龙牙禅师将蒲团交到无学禅师手中时，无学禅师顺手就把蒲团往龙牙禅师身上打去！
　　龙牙禅师道：“别急着打我！您还没有告诉我如何是祖师西来意呀？”
　　翠微无学禅师道：“刚才的蒲团，难道没有告诉你吗？”
　　龙牙禅师经过多年的参究，终于明白了香板和蒲团的西来意了。
　　一日，在禅堂里有位学僧问龙牙禅师道：“和尚（亲教师之意）行脚时，曾参学访问临济与无学二位大德，对他们印象如何？”
　　龙牙禅师道：“印象很好，就是没有告诉我如何是祖师西来意！”
　　学僧道：“为什么他二老不告诉你呢？”
　　龙牙禅师非常开心地回答道：“因为香板和蒲团都早有消息了。”
　　禅宗常常用法器和法物来象征禅道、传衣、传钵，就是用衣钵代表禅法。香板打人，这也是将禅交给你担当，所以香板就是西来意。蒲团打你，蒲团是礼拜之物，作为凡心接触佛心之用，因此蒲团也可告诉你西来意了。但是要从香板和蒲团中懂得西来意，那还需要长年累月的参究！

尘客

72　一起活埋
　　临济义玄禅师有一次与大众出普坡（劳动）时，看到黄檗禅师远远地走过来，就拄着锄头不动地站在那里。黄檗禅师看到后就问：
　　“你是不是太累了？”
　　临济禅师：“我还没有开始工作，怎么就说累了呢？”
　　黄檗禅师将手中的棒子随手向临济禅师打了过去，临济禅师抓住黄檗禅师的棒子一推，就把黄檗给推倒了。
　　临济禅师赶忙对黄檗禅师说：“对不起，我把你推倒了，现在，我拉你起来！”
　　当临济禅师正要拉的时候，黄檗禅师道：“不必了，我根本就没有动，何必你拉？”
　　临济禅师将手缩回，黄檗禅师就叫道：“维那（相当于训导长的僧职）！维那！快把我扶起来！”
　　维那赶快向前去扶起黄檗禅师，并说道：“老师！您怎能原谅这个无礼的临济呢？”
　　黄檗禅师刚爬起来，一听此话，立刻就举手打维那，临济禅师在旁锄地说：
　　“其它的地方都是火葬，可是我这里却是一起活埋。”意指参禅要把动静、来去、荣辱、起卧等对待分别的意识，全部抛弃。
　　后来，沩山禅师听到此事，就问仰山禅师道：“黄檗禅师打维那，不知其用意如何？”
　　仰山禅师回答道：“真正的小偷跑掉，却让追捕的人挨揍。”意即超越的人永远解脱，拘泥的人只有挨打了。
　　禅门的打骂，我们不可用世俗的观念来衡量，因为禅师们的打骂，其实是在“接心”，是在“传法”，黄檗禅师举棒要打临济，其实要把禅法交给他负担，临济禅师推拒，意即自己早已直下承当，何必传受？临济举手要拉黄檗，黄檗禅师只有说我在如如不动之中，何劳你拉？维那的挨打，只怪他多嘴，不懂得禅心罢了。

尘客

73　一首诗
　　双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段。一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：
　　“继祖当吾代，生缘行可规；
　　终身常在道，识病懒寻医。
　　貌古笔难写，情高世莫知，
　　慈云布何处，孤月自相宜。”
　　布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜地举笔答曰：
　　“道契平生更有谁，闲卿于我最心知；
　　当初未欲成相别，恐误同参一首诗。”
　　布衲禅师写罢，即投笔坐亡。
　　布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。
　　古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其它事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗或真有见地。布衲禅师为了认可，就毫不犹豫地入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的。其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人，撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？

尘客

74　归鸟迷巢
　　有一信士问佛光禅师道：
　　“经说：供养百千诸佛，不如供养一无心daoren。不知百千诸佛有何过？无心daoren有何德？”
　　佛光禅师用诗偈回答道：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”这意思是说，只因多了一片白云，归巢的鸟雀都迷了路，飞不回家了。因为供养诸佛，有了对象，反而迷失了自己；供养无心daoren，乃以无分别智超越一切。百千诸佛，虽无过失，但无心daoren，而能认识自己。
　　信士又问道：“既是清净佛伽蓝，为何敲打鱼和鼓？”
　　佛光禅师仍用诗偈回答道：“直须打出青霄外，免见龙门点头人。”这意思是说，清净寺院道场，所以敲打木鱼、撞击皮鼓，完全别有深义。如敲木鱼，是因鱼在水中，从不闭眼，故以木鱼以示精进不懈；打鼓，只为消业增福。鱼鼓之声，上达云霄之外，何必还受轮回之苦？
　　信士再问道：“在家既能学佛道，何必出家着僧装？”
　　佛光禅师还是用诗偈答道：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。”
　　这意思是说在家修行固然很好，但终不比出家修行更能精专一致，孔雀的颜色虽然好看，终不比雁鸟能够高飞！
　　信士的心中疑云终于被佛光禅师拂拭了。
　　有些问题没有通达时，真是心有千千结，但经过解释，就如拨云见青天。禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。