星 云 禅 话

尘客

46　锄草斩蛇
　　有一位学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草，草丛内刚好钻出一条蛇，禅师举起锄头便砍。
　　学僧很不以为然地说道：许久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
　　智常禅师道：“像你这么说话，是你粗？还是我粗？”
　　学僧仍不高兴地问道：“什么是粗？”
　　智常禅师放下锄头。
　　学僧又问：“什么是细？”
　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
　　学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
　　智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
　　学僧毫不客气地道：“当下！”
　　智常禅师用训诫的口气道：“你‘当下’不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”
　　学僧终于有省。
　　禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
　　但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？

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47　地　狱
　　无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名而来跟他学禅，禅师叫大家把所有一切都不准带进山门。在禅堂里，他要学僧“色身交予常住，性命付给龙天”，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，攀缘俗事。无德禅师不得已，说了下面一段故事：
　　有一个人死后，神识来到一个地方，当他进门的时候，司阍对他说：
　　“你喜欢吃吗？这里有的是东西任你吃。你喜欢睡吗？这里睡多久也没有人打扰。你喜欢玩吗？这里有各种**由你选择。你讨厌工作吗？这里保证没有事可做，更没有人管你。”
　　于是此人高高兴兴地留下来。吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃，三个月来下来，他渐渐觉得有点不是滋味，于是跑去见司阍。并求道：
　　“这种日子过久了，并不见得好，因玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖；睡得太久，头脑变得迟钝；您能不能给我一份工作？”
　　司阍：“对不起！这里没有工作。”
　　又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道：
　　“这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！”
　　司阍：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想，没有创造，没有前途，渐渐腐化，这种心灵的煎熬，要比上刀山下油锅的皮肉之苦，更来得叫人受不了啊！”
　　禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有禅才是天堂极乐。

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48　上座何在?
　　黄檗禅师叫临济禅师送信给同门沩山灵佑禅师。
　　沩山禅师叫仰山禅师负责接待临济，仰山拿到信后，问道：
　　“这封信，既是黄檗法师的，请问哪里一封是上座的呢？”
　　临济禅师一听这话，就说道：“我的已经交给你了。”
　　于是他们二人就一同去见沩山灵佑禅师，沩山问临济道：“黄檗禅师那里有多少僧徒？”
　　临济禅师道：“有七百人。”
　　沩山禅师再问道：“由什么人担任上座？”
　　临济禅师道：“刚才我已经请仰山师兄把信给你了。”
　　仰山禅师把信拿出来，说道：“信是在这里，上座不知在哪里里？”
　　临济禅师反问沩山禅师道：“请问这里有多少僧徒呢？”
　　沩山禅师说：“有一千五百人。”
　　临济禅师道：“人可真多啊！”
　　沩山禅师说：“你老师黄檗那里也不少。”
　　临济禅师道：“既然人多，请老师还给我们一个上座！”
　　沩山禅师不答，只嘱仰山送临济一程。
　　仰山禅师在路上对临济禅师说道：
　　“你去北方吧！那里可以找到上座。”
　　临济禅师拍手说道：“会有这种事吗？”
　　仰山禅师毫不犹豫地肯定道：“你尽管去吧！是上座的自然认识上座，只是有头无尾，有始无终。”
　　临济禅师来到镇州以后，普化禅师确已经先在那里，当临济禅师要建僧堂时，就请普化禅师为上座从旁协助。就在临济禅师的教化正盛行时，普化禅师就自行入灭了。
　　禅师对一些人事悟境一向以不说破为主，但禅师们老婆心切，接待学人又以慈悲为重，遮遮掩掩，就要靠会意了。

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49　赵州小便
　　有一佛教信徒，问赵州禅师：
　　“请问禅师，参禅怎样才能悟道呢？”
　　赵州禅师被他一问，立刻从座位上站起来说：
　　“我要去小便了！”说后走了几步，又回头对那个信徒说：“你看，小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。”
　　意思是说如何参禅悟道，这是你自己的事，怎么来问我呢？
　　像这样暗示的教学作风，多么活泼，多么高明，又多么透澈。
　　佛教说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。生死大事，参禅悟道需要自己去实践、体证，父母手足，亲人朋友，谁也替换不了，从禅学来看，每个个人都是卓然独立的生命！

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50　意在钁头边
　　唐代陆希声居士初访仰山禅师时，便问道：“三门俱开从何门进入？”
　　仰山：“从信心门入。”
　　希声：“其它二门要它何用？”
　　仰山：“亦可从其门进入。”
　　希声：“从何门进入？”
　　仰山：“从慧心门入。”
　　希声：“另一门如何进入？”
　　仰山：“从慈心门入。”
　　希声：“一门即可，何用三门？”
　　仰山：“信门者从佛而入也，慧门者从法而入也，慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道，即此之谓也。”
　　陆希声入法堂又问道：“不出魔界便入佛界时又如何？”
　　仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜毕，问道：“禅师还持戒否？”
　　仰山：“不持戒！”
　　希声：“还坐禅否？”
　　仰山：“不坐禅！”
　　陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
　　希声：“不会。”
　　仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。”
　　语云：“条条大路通罗马。”亦即“门门皆可入佛道”。但要进入佛道，首重持戒参禅，今仰山禅师说不持戒，不参禅岂非叛道者乎？实者不然，盖戒律重规则、仪制，凡事可与不可有严格的规定，而禅学则重解脱、超越，不为一般形式观念拘束，甚至魔来魔斩，佛来佛斩，故仰山禅师先否定一切对待以后，再曰“酽茶三两碗，意在钁头边。”意即真正禅者不离中道的生活。

何以故

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51　知恩报恩
　　临济禅师向亲教老师黄檗禅师告辞他去。
　　黄檗禅师就问道：“你要到哪里里去？”
　　临济禅师答道：“不是到河南，就是去河北。”
　　黄檗禅师当场就打临济禅师一拳，临济禅师抓住黄檗禅师回打他一巴掌。黄檗禅师被打后，哈哈大笑着呼叫侍者道：“你去把百丈先师的禅板和经案给我拿来！”
　　临济禅师也高呼道：“沙弥！顺便将火拿来！”
　　黄檗禅师道：“我话虽然如此说，火也烧不着的，你尽管去你的，今后你必须堵塞天下人的嘴巴！”
　　后来沩山灵佑就这件事问仰山禅师道：
　　“像临济的言行，是否背叛了老师黄檗？”
　　仰山：“并非如此。”
　　沩山：“你的想法究竟如何呢？”
　　仰山：“只有知恩的人才懂得报恩。”
　　沩山：“在古代圣贤之中，有没有类似的事情发生？”
　　仰山：“有的，只是时代已经很远，我不想向老师叙述。”
　　沩山：“虽然事情已经过去，可是我并不知道，还是请你说说看！”
　　仰山：“例如在《楞严经》中，阿难赞歎佛陀说：‘我愿把一颗赤诚之心奉献给像尘埃那么多的国家和众生。’其实，那就叫做‘报佛恩’，这不就是报恩的实例吗？”
　　沩山：“的确如此，的确如此！见识和老师的程度相同时，会减损老师的一半盛德；唯独见识超出老师时，才可以传授老师的遗教。”
　　在禅宗史上，黄檗希运和临济义玄禅师传承禅法，叫做临济宗；沩山灵佑和仰山慧寂禅师传承的禅法叫做沩仰宗，他们同是百丈怀海禅师的门人或再传弟子。沩山的年岁比黄檗和临济都长，而且宗风不尽相同，能一再推崇黄檗和临济，此亦即所谓量大德大，恩大禅大了。

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52　抢不走
　　一日，临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道：
　　“你怎么把锄头忘记带来呢？”
　　临济禅师回答道：“不知谁给我拿走？”
　　黄檗禅师停下脚步道：“你走过来，我有事跟你商量。”
　　临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是‘这个’，世界之上就没有一个人能拿得动。”
　　临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动‘这个’，现在为什么‘这个’在我的手中呢？”
　　黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？”
　　临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？”
　　临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。
　　不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？”
　　仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。”
　　沩山禅师再问仰山道：“耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？”
　　仰山禅师不答，反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗？”
　　沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。
　　黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前回头转身，那不是另有一番世界吗？

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53　草木成佛
　　日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，再负笈中国各名山丛林参话头，习禅定，又经历十二年之久。
　　二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者蜂拥而来参禅求道，大家都争相以困难的问题，要他解答。
　　那些问题包括：
　　一、什么是吾人自己的本来面目？
　　二、达摩祖师西来大意是什么？
　　三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？
　　问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。
　　一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳地问道：
　　“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。”
　　真观禅师非常爽朗地答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”
　　道文法师问道：“《法华经》说：‘情与无情，同圆种智。’这意思就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？”
　　真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！”
　　道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？”
　　真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”
　　花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？
　　禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其它。

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54　沙弥问答
　　甲乙两座禅寺，都由禅师住持。两寺禅师经常训练门徒的禅锋机语，两寺每日均各指派他们寺中的沙弥前往市场买菜。
　　甲乙两寺的沙弥，有一天在路上相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：
　　“请问你到哪里里去？”
　　乙寺沙弥回答道：
　　“风吹到哪里里，我就到哪里里去！”
　　甲寺沙弥想不到乙寺沙弥这么回答，一时不知怎么说下去才好，归告甲寺禅师，师责备道：“傻瓜！你可再问，假如没有风时，你要到哪里里去呢？”
　　甲寺沙弥记着师父指示，第二日途中相遇，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥道：
　　“喂！你今日到哪里里去？”
　　乙寺沙弥非常从容地答道：
　　“腿要走到哪里里去，我就到哪里里去！”
　　甲寺沙弥因答案出乎意外，一时语塞，归告甲寺禅师，师更责备道：“你真傻，你可继续问，假使腿子不走时，你要到哪里儿去呢？”
　　甲寺沙弥用心记住师父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：
　　“喂！你今天要到哪里里去？”
　　乙寺沙弥用手往前面一指，回答道：
　　“我到市场买菜去！”
　　乙寺沙弥揭出底牌，甲寺沙弥不知话语如何为继。
　　从甲乙两寺的沙弥可以看出禅的风姿，甲寺沙弥虽然善良有礼，但缺少禅的机辩，反观乙寺沙弥随口说来，话既幽默有趣，言又禅味风生。所以禅不能拘泥执着，禅慧思捷智，在任何时间，任何地方，信手拈来，总会皆成妙谛。
　　本来，甲乙两沙弥皆到市场买菜，甲寺沙弥的寒暄，乙寺沙弥的妙语，先答风吹，再答脚走，最后三答才点出目的，这就是所谓从禅心中流露出的禅机妙用了。