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至善佛缘

【倡印】大通方广忏悔庄严灭罪成佛经

【缘起】
　
　　

《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》又称《圣大解脱经》，是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的法宝，同时也是念佛禅的主要法本之一，是念佛禅“忏悔篇”所依据的经典之一。此法门可除十恶五逆、灭罪成佛，是“诸佛之母。菩萨之道。声闻之眼。天人之舍”。
　
　　

《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》是释迦牟尼佛去娑罗树涅槃途中所讲，教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这些诸佛菩萨，均与娑婆世界极有因缘，称其名号，可以迅速修正我们自身的落处。
　

　　

另外，本经不仅宣讲了忏悔净罪的殊胜法门，包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等，还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、荐拔众生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生故事等等。

　
　　

僧伽图文发起助印《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》，愿此殊胜法宝广为流布，一切众生皆如法修行，灭罪成佛！
　
　

【经中的授记】

　
如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。是故大乘难思议。
得于色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受于无上乐。
舍身自施修慈悲。是故得此无上乘。持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。
自心懃修常精进。是人则得于大乘。应有无量苦恼报。修集大乘得除灭。
若能安住大乘典。长受快乐如诸佛。
具足正念懃精进。获四如意神通力。依止正法及真义。皆由久修大乘经。
具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由修于大乘久。

   
善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈。永脱诸苦难。终不堕恶道。得到安乐处。
于后恶世时。若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。
若持此经者。佛常近是人。是人常近佛。是人护佛法。
诸佛护是人。获大神通慧。能转大法轮。度诸生死趣。能破坏魔军。

我于定光佛。闻此方便经。住忍得授记。号为释迦牟尼。
于我灭度后。若有学是经。我亦与授记。
若人来世中。能解此经义。为诸愚者说。佛虽不在世。不断于三宝。亦如佛现在。
所以者何。我从无量佛受持此经。于末劫中为人广说。是以获得三十二相。

　
……

【倡印信息】
　
助印账号（《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》专用）
　　

银行：中国建设银行山东省高密支行府前分理处

帐号：6227002203214320518

户名：丁婷

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至善佛缘

善哉见善人
善哉见佛陀
善哉闻法者
善哉能敬僧
善哉此法门
灭除一切恶

南无《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
南无《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
南无《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
敬礼一切佛及菩萨，一切大乘方等经典！


感恩回家人老师！感恩布施论坛！感恩因缘众生!

至诚顶礼感恩四生慈父人天导师南无本师释迦牟尼佛！

顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教一切祖师大德、大善知识，

祈愿他们哀愍众生、长久住世，法体康健，六时吉祥，弘法顺利，利乐有情！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

愿现在未来一切老少众生都能具足闻此法门，生稀有心，修习弘扬，愿此殊胜法宝广为流布，一切众生皆如法修行，灭罪成佛！

至善佛缘

浊世悲心在于慈 （转）


[楞严悲华法师]





海纳百川，只因其大；壁立千韧，因其无欲。无欲之心，充满慈爱。



如果能以无限的宽容、接纳来摄受众生，无论如何不生厌弃，以无尽的悲愿、无私无欲的态度来教化众生，无论如何不对其奢求半分，那么一定能够见到弥勒本尊的降临和显现。



佛性的种子潜藏在内心深处，如果能显现出来就是大爱在人世的苏醒。这无限的大爱就是弥勒的慈心，就是弥勒的样子。弥勒就是大爱，他的样子就是慈心。




所以才说弥勒就是这个时代的拯救者，因为慈心大爱就是这个时代最极需要的滋养。想到这里，我们就要把弥勒的慈音传播向全世界，把善良天国的理想种植在人们的内心，愿人间净土早日实现。这个也就是弥勒净土法门的核心理念。




当慈心充满内心的时候，就会洋溢喜悦。你所看到的路人都是美丽的，你所看到的路边小草是值得欣喜的，你所看到的日出日落是令人欢喜的，就算感到病苦、无助也是令人满足和感恩的，就算是无边的暗夜也能看见天边灼灼生辉。




一个人内心生起慈心，一个人就走向解脱；一群人内心生起慈心，一群人就走向解脱。浊世的悲苦和无奈，只有慈心能够拯救，慈心是菩提心的发端，慈心是诸佛的本怀，慈心能包容万有，甚至是地狱之火，慈心能疗治众生千生万世轮回的心病，慈心的功德赞不能尽。




如果慈心充满了内心，生死又有何惧？人世间的所有人，所有宗教，所有种族又哪里需要相互争战而不相容？！慈心能融化一切的坚冰！慈无能胜！





发表于 2011-4-11 14:50 只看该作者  

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至善佛缘

把种子播种到那里就好，有缘份的人自然看到！ （转）

内心没有接纳的，即使你在努力，他也不会理解

内心接纳的，不用言语

此刻他就会与我们相遇

如果到处宣传

最后就被污染了本质

不要刻意

知道你想帮助他们

但是佛都说度有缘人，这个有缘，是在最适合的时候就会相遇

就是把你的东西留在那里，有缘份的人必定会看到

无缘份的人视而不见

所以放那里就好。

乱度就不是智慧了

招来的是麻烦

看到好的文章和信息，放到自己博客，贴吧就好了。

这样就是一颗种子

它会开出花，让有心的人看到

他会转载

然后他也会播种下去

然后又有人看到

这就是心的传递

所以不用刻意。

这样不会被污染

因为无心的人他不会把种子拿走

无心的人会觉得这个东西没有用处。

所以就会隔离那些人

这也是智慧的办法，也是随缘

一路向前，不回头，播下种子。

让有缘分的人去摘吧

就是蒲公英

飞到哪里，就停在哪里。

发表于 2011-4-12 13:59 只看该作者  

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刹那

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨

至善佛缘

修行时感觉内心干枯，怎么办？ （转）




记得在网络上，有个朋友问：“为什么这段时间，感觉内心干枯，做任何事情都没有任何激情？”当时的回答是：“这是失去大慈悲心、菩提心造成的。多去放生，多忏悔。”


　　

其实，这是因修行不对路子，落入无情寡爱的地狱中了，如不出来，就会变成树木等无情众生。


　　

情爱，说白了，就是成佛的因，就是成就菩提心、大慈悲心的基础。没有情爱的人，在这个末法时期的娑婆世界是不会成就的，因为他失去了修行的因。

　
　

因为爱，才能牺牲自己，才能为所爱的众生付出，否则都是一些因果道理的分别，无有是处。

　　


真正究竟的爱，是在证悟无上正等正觉后，又觉有情，沉心将所爱的众生度成法身佛，恒不见涅槃相；或既然爱他（这里的他是指一切令你心动的众生，如提婆达多见因地释迦牟尼佛一样），就度他成法身佛，恒不见四相；或行甚深般若，将爱遍及一切法界，修慈悲遍一切法界三昧方可。

　
　

可能还有别的方法，至少我的修为只见到这三种究竟的方法。

　
　

修行不是无情，而是大情，不是逃避，而是看破，更不是绝情寡爱，进入断灭相。诸位，千万记住：“失菩提心，即是魔道。而菩提心，就是大慈悲心，基础就是情爱心。 ”



摘自戒淫（上篇）






发表于 2011-4-10 10:42 只看该作者  

感恩本文发布：素位


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至善佛缘

转帖回师对金轮的解释



一日，一朋友说：“我们为什么妄想这么多？修什么法也没有耐心，也没有恒心，也没有诚心呢？没有坚固的心呢？”
　　


宣化上人答：就是没有明白“金轮”的缘故，我们现在知道毛病在哪里，就不可以忽略它了!
　
　

然后问：“什么是金轮？”
　
　

金轮，就是在甚深般若上的坚定不移的成佛的心念。也就是，深信山河大地皆自性化显，天堂地狱同一含生，没有涅槃佛，没有佛涅槃，直取佛乘，精进不移，不作二想。
　
　

法界一虚合相，众生界即是佛界，佛界乃众生界。因幻众执着，见种种相，实乃不离自性。如大海中，万丈波涛，与细浪缓缓，都不离大海，都是大海的化现。对于幻众则分别见种种浪涛，执着种种变化。在种种变化中，行善事布施，得善因善果，故得福报乘修外道。而大海知种种波涛变化，而不为其着，不离自性。
　　


修行者，心念如大海，无有四相，在此基础上，严持戒，广布施，心念佛，行一切善法，即修佛乘，得无相功德。
　　


这也就是外道与佛乘，在修行心相的区别。哈哈，有目的的修行行善，终归在时空中，终有一天发生变异，而生成坏亡。因此不究竟啊！





发表于 2011-4-13 20:03 只看该作者  

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素位

顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼南无大愿地藏王菩萨

至善佛缘

禅境趣谈【故事五则】

　
　
压良为贱　　

曹洞宗创始人洞山禅师，他是浙江会稽人，俗姓俞。幼时便出家做和尚，他的老师教他念《般若心经》。当他读到：“无眼耳鼻舌身意”处时，便突然用手扪住了脸问：“我就有眼耳鼻舌等，为甚么经中却说没有呢？”那位老师对于他的问题，不禁大为惊骇。
　　


这个小插曲是颇有意义的，虽然洞山这时思想尚未成熟，但他这种独立的精神是追求真理所不可缺少的，在当时一般的学生都不会怀疑神圣的经典会有错误：唯独洞山不愿被任何人、任何书所蒙蔽。这使得那位老师大为惊骇而说：“我不配做你的老师。”
　　


洞山在二十岁以前信念还没有确定，因此他必须游化各地去拜师问道。他第一个参拜的是马祖最得意的弟子南泉禅师。那天正是马祖逝世纪念日的前夕，南泉对诸僧人说：“明天我们为马祖设斋，不知马祖是否会来。”
　　


在座僧人听了默然无语，洞山却站出来说：“等到有伴，他就会来。”
　　


南泉听了便说：“这和尚虽然年轻，却颇堪雕琢。”
　　


洞山不以为然的说：“大和尚，可别压良为贱啊！”
　　


在这里，他又表现出那种独立的精神。事实上，以内在的“真我”来说，根本是不能雕琢的。他的见解不同于常人。


　　



躲寒避暑

有个和尚“参禅”不久，资历很浅。他仰慕洞山禅师智慧超凡，有一日他拜见洞山说道：“在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避暑？”
　　


洞山回答：“为甚么不到不冷不热的地方去呢？”
　　


对方又问：“那是甚么地方呢？”
　　


洞山回答：“那地方是，冷时冻死你；热时烤死你。”
　　


从这里，我们可以看出洞山是何等有耐心，他的思路是何等的敏捷啊！在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。
　　


洞山的脾气比较平和，不会用棒用喝，也不会叫人去苦参“公案”。他的对话都是平易而深刻的，正像橄榄一样，越嚼越有味。
　　


有个和尚问他说：“先师云岩是否曾说过：‘就是这个’？”
　　


洞山回答：“是。”
　　


对方又问：“你知道他的意思吗？”
　　


洞山回答：“当时我差点就会错了意呢！”
　　


对方再问：“不知先师自己是否知道‘有’‘这个’？”
　　


洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么这样说；假如他知道‘有’，他怎么肯这样说。”（“这个”指真我，“有”指“实有”。）


　　


设斋供奉　　

洞山禅师五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次、在云岩和尚的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师傅，你在云岩处是否得到了甚么特别的指示？”
　　


洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示。”
　　


对方又问：“既然如此，你为甚么还要设斋供奉他呢？”
　　


洞山回答：“我岂敢暗地违背他？”
　　


对方又问：“师傅最先拜见的是南泉大师，为甚么却替云岩和尚设斋呢？”
　　


洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密。”
　　


对方又问：“师傅替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢？”
　　


洞山回答：“一半同意，一半不同意。”
　　


对方又问：“为甚么不全部同意呢？”
　　


洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意。”
　　


由此可见洞山禅师到了年长时，仍然没有松懈他那奇特独行的精神。其实，弟子必须比老师更为伶俐，才能得到老师的“传灯”（继承衣钵的意思），这也正是禅宗的一个传统。


　　


平凡生活

志勤和尚曾拜沩山灵祐为师，他诚心诚意修行，心不外求，在寺院里参禅打坐，天天如此，月月如此，年年如此，不知不觉度过了三十个寒暑，在道业上却似乎没有多大进步，依然如此。他年年看到禅园里的桃花，开了又落，落了又开，对他来说漫不经心，熟视无睹，等于没有。
　　


有一年春来到，当他偶然来到禅园中散步，在和风丽日下无意被那枝头夭夭灼灼，开得正欢的桃花猛然一震，顿时跨进了彻悟的境界。
　　


多年来，他一直冥思苦想的“色空如一”，有无相生的道理，不就正在眼前吗？为甚么我日求夜求寻找不到呢？正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
　　



他说：桃花从落到开，从无到有，就是“空即是色”，“色即是空”，也就是“空无”即“妙有”；“妙有”即“空无”的道理。在这里所说的“色”，即是佛典中所指的“色法”—— 客观世界。而不是男女之间的“色”，虽同一字，其意义殊异。
　　


志勤和尚苦苦寻觅，一旦豁然贯通进入悟境的启示，追求禅的目的在于此，无须标新立异，而是踏踏实实，平平凡凡，真理即在其中。同样的，在我们日常生活中，有些人不守本份，日夜钻营，不择手段，害人害己，到头来一场空悲余恨！


　　


找来找去　

德诚禅师是四川人，早年隐居在秀州华亭，他在吴江边上用小船帮人摆渡，有人呼他船夫和尚。
　　


有一天，他泊船岸边闲坐，有位读书人走上前问道：“如何是和尚日用事？”
　　


德诚闻罢竖起船桨答道：“你能领会我的意思吗？”
　　


那位读书人眼看此状，莫名其妙，只好回答：“不领会。”
　　


于是德诚又说道：“桌拨清波，金鳞难遇。”(金鳞是鱼，象征著「道”的意思)其实，以金鳞鱼喻道，也只不过是表面现象。若深一层探索，所谓“道”，是空明虚灵，无所不在的。
　　


他写有一诗说道：
　　

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；
　　

夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。
　　


这诗是形容：当你有时垂丝千尺，意在深潭，苦苦寻觅，因求之不得而载著满船月光，悠悠而返之际，“道”就于无意中随在你的身边。
　　


“道”，却是神秘莫测，寻之不得，挥之却来。正所谓“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”。可见如果你要真正学禅，尽管可以不必苦苦寻觅，不妨采取听之任之，随其自然的态度，不知哪一天因某件事，豁然而悟。所以说，“禅”就在你不经意时，就出现在你的眼前啦！
　　


许多禅师进入禅境，往往在于刹那间。





发表于 2011-4-15 11:29 只看该作者  

本文发布：成辰




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普皆回向