星 云 禅 话

尘客

26　不识法身
　　太原孚上座有一次在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑。孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：
　　“我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。”
　　禅师：“座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。”
　　座主：“我刚才所讲的，是哪里些地方不妥当呢？”
　　禅师：“你再讲一遍。”
　　座主：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”
　　禅师：“我不说座主讲得不对，只说座主对法身体相妙用，未能认识。”
　　座主：“既然如此，请慈悲为我开示。”
　　禅师：“你信得过我吗？”
　　座主：“我怎能不信呢？”
　　禅师：“那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！”
　　座主就听从禅师所说，每日静心息虑，每日从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去叩禅师的门。
　　禅师：“教你传持**，夜来为何酒醉？”
　　座主：“今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！”
　　座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
　　法身，即真理之身，亦是吾人的本来面目，历代祖师为了阐扬法身之理，诸如所说涅槃、真如、自性、实相、般若、如来藏、不二法门此皆法身，“法身”不是理解的，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身。

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27　我们的禅道
　　有一学僧去拜访越溪禅师，问道：
　　“禅师！我研究佛学、儒学二十年，但对于禅道却一窍不通，你能指示我一些吗？”
　　越溪禅师并不开口，只是迎面打了他一巴掌，吓得学僧夺门而出，心想：真是莫名其妙，我一定要找他理论。正在生气的学僧在法堂外碰到首座老禅师，老禅师看他一脸怒相就和蔼地问道：
　　“出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人有什么事值得生气呢？”
　　学僧一边喝茶，一边开始抱怨越溪禅师无缘无故地打他。当学僧这么一说时，冷不妨老禅师立即挥手也打了他一巴掌，手上的茶杯哗啦一声掉在地上，老禅师道：
　　“刚才你说已懂得佛法儒学，只差一些禅道，现在，我就用禅道供养你了。你知道什么是禅道了吗？”
　　学僧愣得目瞪口呆，不知如何回答，老禅师又追问一次，学僧始终答不出来，老禅师道：
　　“真不好意思，就让你看看我们的禅道吧！”说着，就把打碎的茶杯捡起来，然后拿起抹布，把刚才洒了一地的茶水擦干，接着又说：
　　“除了这些以外，还有什么禅道呢？”
　　学僧终于体悟，“禅道”即在身边！从此就在越溪禅师座下参学。
　　禅宗参学请法，动不动就是打骂，其实禅者的温和洒脱，和打骂的行为完全是两回事，但禅者硬说打骂皆是禅道，原因是打骂表达禅道来得凌厉，让你彻身彻骨容易感受罢了。比方禅者的风范，能屈能伸，打破茶杯，把它捡起来，泼出的茶水，可以把它擦干，这还不够体悟吗？

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　28　自忏忏他
　　有一位信士问普交禅师道：
　　“修忏悔法门是为了自己忏悔呢？还是为他人忏悔呢？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，怎能为他忏悔？”
　　普交禅师一时无以回答，便开始云游参访，希望解答这个疑难问题，一日到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭禅师大叫“喝”了一声。
　　普交禅师虽然不知“喝”一声的意义，但想到既然前来问道，总该自己先表明来意，哪里知正要开口，泐潭的禅杖已打了过来。
　　普交不知所以，但只有忍耐，经过数日后，泐潭禅师对普交说道：
　　“我有古德公案想与你商量。”
　　普交正要启口说好，泐潭又大“喝”一声！在此喝声下普交禅师豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭禅师走下禅床，执着普交禅师的手道：
　　“你会佛法吗？”
　　普交禅师大“喝”一声，复将泐潭禅师的手推开。
　　泐潭禅师哈哈大笑。
　　说到忏悔法门，有深浅层次：作法忏、功德忏、无生忏等。偈云：“罪从心起将心灭，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”为自己忏，亦为他人忏；为他人忏，亦为自己忏；自他无二，事理一如，何必要把自己与一切众生分开？说到罪业，在事相上当然有罪有业，有业有报，但在自性本体上，哪里有罪业之假名？“喝”的一声，是善是恶？是常是暂？是己是他？众生的分别在真理上实则无分别。

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29　炷香增福
　　唐朝的裴休宰相是一位很虔诚的佛教徒，他的儿子裴文德，年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但是裴休不希望儿子这么早就飞黄腾达，少年进仕。因此就把他送到寺院里修行参学，并且要他先从行单（苦工）上的水头和火头做起。这位少年得意的翰林学士，天天在寺院里挑水砍柴，弄得身心疲累，而又烦恼重重，心里就不停地嘀咕，不时地怨恨父亲把他送到这种深山古寺里来做牛做马，但因父命难违，强自隐忍，像这样心不甘情不愿地做了一段时间之后，终于忍耐不住，满怀怨恨地发牢骚道：
　　“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”
　　寺里的住持无德禅师刚巧听到，微微一笑，也念了两句偈回答道：
　　“老僧一炷香，能消万劫粮。”
　　裴文德吓了一跳，从此收束身心，苦劳作役。
　　伟大人物，不是坐在高位上给人崇拜，禅者是从卑贱作务、苦役劳动中身体力行，磨励意志。儒者有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”佛教更是重视苦行头陀，劳役历练。虽然如斯，这也只是充实福德因缘，乃属世间有为法，若禅者炷香，心能横遍十方，性能竖穷三际，心性能与无为法相应，当然“老僧一炷香，能消万劫粮”了。

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　　30　与佛无缘
　　有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙祈求道：
　　“大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊！”
　　不久，他发现一位原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：“我不要你这原住民来救我，我有观世音菩萨来救我。”
　　独木舟没办法只好驶走，雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急地祈求道：“观世音菩萨赶快来救我啊！”
　　然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又说：
　　“我一生最讨厌科技文明，什么机械东西我都不喜欢，我有观世音菩萨来救我。”
　　快艇只好驶去，水已涨到胸部，他大喊着：“观世音菩萨赶快来救我啊！”
　　然后来了一位美国人驾直升机来救他，信徒一看：
　　“你是外国人，我不要你，我有观世音菩萨救我。”
　　结果信徒几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：
　　“像我如此虔诚地信仰，为什么观世音菩萨却不来救我？”
　　佛光禅师解释道：“你真是冤枉了观世音菩萨，当你水淹到脚时，菩萨变化了独木舟救你，你却嫌对方是原住民而不喜欢。不得已，菩萨又变化快艇救你，你又说你不喜欢科技文明的机械。没办法，菩萨赶快化身直升机救你，你也不愿意。观世音菩萨一次一次地救你，你不但不感谢，还嫌这个嫌那个，看起来你与佛菩萨无缘，我真不该救你，还是让你到阎罗王那儿报到好了。”
　　菩萨三十三化身，光是执着信仰，而无禅的智能，不能认识“青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。”难怪佛光禅师要慨叹不管了。

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31　女子出定
　　佛陀有一次在说法时，有一个女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩萨就问佛陀道：
　　“佛陀！这个女子为什么能在您身旁就座，且入于三昧？而有智能第一之誉的我，为什么却不能呢？”
　　佛陀回答道：“你把她从定中引出，自己去问她。”
　　于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指一下，但此女子都无动于衷，文殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使这个女子出定。
　　佛陀便道：“现在，就算有百千万个文殊，也没有办法使这女子出定。如果一定要她出定，在下方世界过四十二恒沙国土，有位罔明菩萨可以做得到。”
　　不久罔明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便至此女子前，鸣指一下，此女子马上就出定了。
　　罔明应该就是无明了。禅定，不为外境所动，虽文殊般若智能，亦不为所动，但无明烦恼的力量不可小看，随便一句话，能令你欢喜，也能令你烦恼；随便一件事，能让你高兴，也能让你生气。吾人生存于世，若无禅定实在可怜，每日生活，他人要我们欢喜，说几句好话，我即欢喜；要我烦恼，说几句坏话，我即暴怒。别人掌握了我，我不能自主，连喜乐我都无法对治，此皆禅定不够。
　　虽系女子，但能入定，文殊菩萨亦不能动，但下方的无明起时，所谓“一念瞋心起，百万障门开。”可不慎呼！

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32　画饼充饥
　　香严智闲因百丈禅师圆寂后，就到师兄沩山灵佑禅师处参学，沩山一见香严智闲就问道：“我听说你在先师百丈处闻一知十，闻十知百，不过那只是知解上的问答。我现在不问你生平体会到的以及经卷册子上记得的知识，但我要问你在未出娘胎前，什么是你的本分事？试说一句看看，我为你印证。”
　　香严智闲懵然不知应对，沉思了一会后，才说：“请师兄替我说！”
　　沩山禅师道：“我说，那是我的见解；对你，又有什么益处呢？”
　　香严智闲于是回到僧堂，把所有语录经卷搬出来，左翻右翻，竟然没有一句合乎应对的话，叹息道：“说食不能当饱，画饼岂可充饥？”因此便把所有典籍付之一炬，发誓说：“这辈子不研究义学了，从今后，好好做个粥饭僧，免得浪费心神。”
　　香严智闲拜辞沩山禅师，到南阳慧忠国师住过的遗址禁足潜修。有一天，在割除杂草时，无意中瓦砾击中竹子，发出响声，他廓然顿悟，说偈云：
　　一击忘所知，更不假修治；
　　动容扬古路，不堕悄然机。
　　处处无踪迹，声色外威仪；
　　诸方达道者，咸言上上机。
　　从这段公案看，就可以明白知识是知识，悟道是悟道。知识是从分别意识上去认知的，悟道是从无分别智上体证的。禅，也不是从枯坐默守中可以悟的，禅仍然要经过分别意识到无分别智的。设若香严智闲没有慧解，就是用铁锤把竹子打破，一样也不会开悟入禅。

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　33　糟蹋者
　　有名的大颠宝通禅师，曾住在潮州三十多年。写〈谏迎佛骨表〉而触怒皇帝的韩愈，“日贬潮阳路八千”，也在潮州。韩愈向大颠禅师问禅论道，终于归信佛教，成为大颠禅师的弟子。大颠禅师在去潮州之前到湖南衡山参访石头禅师。
　　石头：“你是参禅僧？还是糟蹋僧？”
　　大颠：“参禅僧。”
　　石头：“什么是禅？”
　　大颠：“扬眉瞬目。”
　　石头：“除掉扬眉瞬目之外，把你的本来面目呈现出来看看。”
　　大颠：“请禅师除掉扬眉瞬目来看某甲。”
　　石头：“我已经除掉了。”
　　大颠：“我已经呈现给禅师了。”
　　石头：“你既然呈现了，你心怎样？”
　　大颠：“跟禅师没有两样。”
　　石头：“我的心不关你事。”
　　大颠：“本来无你无我。”
　　石头：“你我之间，一物也无。”
　　大颠：“既然无物，即是真物。”
　　石头：“真物不可得，你心中的见解这样，还必须大大地护持。”
　　江西颖川的大颠禅师，到湖南石头禅师处，才真正的开悟，得无畏法，发心到蛮荒瘴气的边陲之地弘法，可见其勇猛精神。
　　大颠禅师的禅风，正如其赞云：“彻证至理，岂拘正偏？扬眉瞬目，一任风颠。语默动静，妙阐幽玄，昌黎拜倒，衣书纪传。”
　　僧有多种，在工作上分弘法僧、事务僧、苦行僧等，在行为上分隐居僧、粥饭僧、应赴僧、糟蹋僧等。什么僧都能做，就是不能做糟蹋僧。

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34　公鸡与虫儿
　　有一个年轻的儿童，才七岁，但常常找无德禅师，和他东南西北乱说一通，但无德禅师却认为这个童子机智不凡，出言吐语，常有一些禅味。有一天，无德禅师对他道：“老僧每天很忙，没有时间经常跟你在这里辩论胡扯。现在和你再辩一次，假如你输，你就要买饼供养我；假如我输，我就买饼和你结缘。”
　　童子听后说道：“那就请师父先拿出钱来！”
　　无德禅师道：“最要紧是辩败才要钱，辩胜并不成问题，首先假定我老僧是一只公鸡。”
　　童子道：“我是小虫儿。”
　　无德禅师抓住机会说：“是的，你是小虫儿，你应该买饼给我这只大公鸡吃了！”
　　童子不认输，争论道：“不可以，师父！你要买饼给我才行，你是大公鸡，我是小虫儿，我见到你，我可以飞走，因为师徒之间是不可以争论的！那你不是输了吗？”
　　无德禅师抓住童子的手，引来许多民众，无德禅师说：“这个问题跟战争和**相同，假如一般衙门不能判断，就必须请村民来裁决，这里有三百村民，其中不能说谁都没有拥护者，大众呀！请你们为老僧和童子判断一下吧，我们宾主之间谁有理？”
　　大众不能判断，于是无德禅师认真而庄严地说道：“必须是睁眼睛的禅师才能判断。”
　　过了三天，全寺的人才注意到，无德禅师悄悄地买饼送给那七岁的童子。
　　公鸡与虫儿，这一对老少禅者，他们之间，一定有许多幽默的趣事。
　　禅的里面，没有大小、长短、是非、好坏，当然禅的里面也没有输赢，无德禅师开始就想赢那位七岁童子，但七岁童子自愿做一只弱者小虫儿，大公鸡伸嘴一啄，虫儿就是最可口的食物，但小虫儿可以飞走，象征着师徒不可以争论。所以，禅是不争论的世界，但禅也是一个规律有序的世界。

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35　最具魅力
　　有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。
　　无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”
　　女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
　　无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”
　　女施主又问道：“禅音怎么听呢？”
　　无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的音声转为帮助的音声，哭声闹声、粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
　　女施主再问道：“禅事怎么做呢？”
　　无德禅师：“禅事就是布施的事、慈善的事、服务的事、合乎佛法的事。”
　　女施主更进一步问道：“禅心是什么心呢？”
　　无德禅师道：“禅心就是你我一如的心、圣凡一致的心、包容一切的心、普利一切的心。”
　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被称为“最具魅力的施主”了！
　　禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！