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至善佛缘

感恩佛光普照，感恩诸佛菩萨不舍不弃，安慰之言，心莫怖畏！

至善佛缘

与人为善


作者：远尘    香港佛教月刊609期　
      


佛教一个基本处世原则是与人为善。佛教认为，只要我们以一颗善心来对待别人，就能与人结下善缘，从而才能有好的人缘。如此，则在生活中处处都能得到别人的尊重与爱戴。
　　



唐代著名诗人白居易在杭州任刺史时，听说在杭州秦望山上有一位鸟窠道林禅师，在一棵树上结巢禅坐，于是亲自前往拜望。白居易见到鸟窠禅师后问：“请问禅师，甚么是佛教？”。鸟窠禅师回答说：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”鸟窠道林禅师告诉白居易，“诸恶莫做，众善奉行”是佛教的根本宗旨。这几句话落实在生活中，就是要我们与人为善。
　　



做到与人为善并不是一件容易的事。要做到与人为善，我们首先要具有忍辱宽容的情怀。忍辱就是忍受屈辱，即当自己遭受别人无故的侮辱和责难时，不与他人争论辩解，也不采取极端报复措施的一种忍让行为。忍辱是一种人格修养的提升，也是全身远祸的最好方式。很多时候，当我们面对他人对我们强加的误解和责难之时，大多数人都会选择以牙还牙的方式来报复。但是，当你采用这种方式报复的时候，也许你当时发泄了心头的怨气，但是你却与人结下了更大仇恨，导致他人采取更残忍的方式来加害于你，最后造成两败俱伤的后果。所以，你若能够忍辱，不只是可以使自己免受更大的伤害，还会使那些刁难你的人被你超人的忍辱精神所感动，从而放弃前嫌，主动向你认错。他自己也因此成为一个品质高尚的人。要做到忍辱就应当像弥勒菩萨那样，“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。”
　　



宽容是指为人大度有器量，对别人的过错不计较不追究。具有宽容心的人，是一位有一定涵养的人，也是一位以善待人的人。对一般人来说，当你遇到他人的一些过错行为时，通常都会以一种歧视和批评的态度来对待。常常抓住他人的过错不放，不肯给人一个将功补过的机会。以这种态度对待的直接结果，是导致那些有心改过的人也变得破罐子破摔，失去了重新改过的机会。
　　



《佛桌开花》的故事说的就是这个道理：
　　



一天早上，在一所寺庙门外凝满露珠的春草里，跪著一个人：“师父，请原谅我吧！”
　　



他是一个风流的浪子，二十岁前曾是庙里的小沙弥，极得方丈宠爱。方丈将毕生所学悉数传授给他，希望他能继承自己的衣钵，成为一名出色的高僧。令方丈失望的是，就是这位极有培养前途的弟子，却在一夜之间动了凡心，偷偷下山，五光十色的城市遮住了他的双眼，从此花街柳巷，放浪形骸。
　　



他在花天酒地的生活中过了很多年，起初他对这种与寺院清苦生活截然不同的新鲜生活方式十分满足，但是当他享受了世间各种娱乐之后，忽然觉得五欲之乐都是虚幻不实的。于是，他在十年后的一个深夜，陡然惊醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他幡然悔悟，披衣而起，快马加鞭赶往寺里。他跪在地上请求方丈和尚：“师父，您肯饶恕我，再收我做弟子吗？”
　　



小沙弥以前的行为伤透了方丈的心，方丈深深厌恶他的放荡，对于弟子的请求，他只是摇头。“不，你罪孽深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非……”方丈信手一指供桌，“除非那个佛桌也会开花。”
　　



听过方丈无情的话语，这个浪子失望地离开了。
　　



第二天一早，方丈刚踏进佛堂，一下子惊呆了，一夜之间，佛桌上开满了大簇大簇的花朵，红的、白的、蓝的，每一朵都芳香逼人，佛堂里一丝风也没有，那些盛开的花朵却簌簌摇曳，仿佛在焦灼地召唤著甚么。
　　



方丈瞬间大彻大悟，连忙下山寻找浪子，却来不及了，心灰意冷的浪子重又堕入荒唐的俗世生活。
　　



佛桌上盛开的花朵，只开了短暂的一天。是夜，方丈圆寂。在临终前，他把众弟子召集到身边，对他们说：“在这个世界上，没有甚么歧途不可以回头，没有甚么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，就像佛桌上开出的花朵。让奇迹陨灭的，不是错误，而是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。在这一方面，我犯了一个大错误，希望你们以后要记取这个教训。”
　　



故事中的方丈临终前还在为自己没能宽容弟子的过错而追悔不已，所以，我们在与人相处时，应当对人多一分宽容，少一分苛责，则我们就能与人建立起温馨和睦的关系。
　　



其次，令人生起欢喜心。人生在世，就是要让人因为我们的存在而过的更为开心快乐。令人生起欢喜心不仅是一个人为人处世应当具有的品格，也是诸佛菩萨对修道之人的要求。佛教诸多经典中都讲到，一个人若能够使众生欢喜就是使诸佛菩萨欢喜。如《华严经·普贤行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
　　



这段经文告诉我们，诸佛菩萨在度化众生时，若能够随顺众生，就是随顺供养诸佛。佛弟子尊重承事诸佛，应以佛之大悲心为己心，以佛度众生之志为己志。度化众生，必须入于众生之中，恒顺众生，使众生心生欢喜，愿意依于佛法修行入道，则能度化一切众生。此即合于诸佛之悲心与本愿，令一切诸佛欢喜。
　　



对我们普通人来说，在与人相处时，应当多理解宽容别人，多为别人著想，多说赞叹别人的话语，使人能生起欢喜心，这不仅是对别人的鼓励，还是在与他人有所争执时化解矛盾的润滑剂。
　　



从上面的故事可见，说一些使人舒心的话语，不仅可以弥补做事时的欠缺，而且还能使人心生欢喜，对你感激有加，与你结下善缘。
　　



要让众生生起欢喜心，应当经常以爱语来对待众生。爱语即是温和柔软、欢喜赞叹的话语。爱语是关心别人的表现，也是增进彼此感情的最好方法。当有人生病或遭遇灾难，受到恐怖之时，我们需要用慈爱和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉。这温柔的言语，同情的态度，也可以使他感激你，对你产生好感。不管是甚么人，只要他有优点，有发愿进步的信心，我们都应该赞叹他、鼓励他、激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。对于那些在某些方面表现良好的人，我们应当及时指出其进步之处，给予及时的柔软之语的鼓励，让他们能够百尺竿头更进一步。从而使他们能够成为一个积极向上的人。
　　



再次，要恒顺众生。要想与人结下善缘，就要恒顺众生。所谓恒顺众生是指对于一切众生没有分别想，都应该如父母、师长、阿罗汉、佛一样对待，恒常随顺，按众生的需求去行事。恒顺众生在很多时候就是为了让众生欢喜，甚至还要委屈自己。
　　



当代著名高僧星云大师就是一位恒顺众生的典范。大师平日经常奔走世界各地弘法，为了恒顺众生，凡是有人前来请法，无论路途远近，他都会欣然应允；凡是信徒有所请求，不管事情难易，他都会尽力化解其忧。星云大师有出家弟子千余人，在家弟子一百多万，无论他走到哪里，都会有许多弟子因为遇到了烦恼前来找他为其开示解脱之道，星云大师为了恒顺众生，即使再忙再累也会予以接见，倾听、安慰和鼓励他们，直到他们心满意足地离去。
　　



经常有徒众为星云大师精心备办饭菜，为了嘉许弟子的辛劳，即使某一道菜不甚好吃，他也会特意称赞这道菜十分可口。然而徒众常常误解了星云大师的意思，有时一月半月都会吃到同一道他不太喜欢吃的菜。大师问徒弟为何总是给他做这道菜，他们总说是为了随顺星云大师的喜欢，为了不使徒弟失望，大师宁愿自己忍耐，也不愿说出自己的好恶。
　　



要做到尽心帮助照应他人。人都是有感情的，当你能够以一颗真诚的心来善待他人时，别人一定会受到感动，从而与你建立深厚的感情。有时，即便是对你十分看不惯的人，当你能够真心善待他时，也会使他改变对你的看法。有时即便你对人的感情是你假装出来的，也会使人感受到你的热情。




有则故事说，一对婆婆和媳妇的关系很不好，婆婆对媳妇横挑鼻子竖挑眼，甚至不惜调拨儿子和媳妇的关系。媳妇对婆婆不满意，经常在背地里说婆婆的坏话。有一次，婆婆生病了，正赶上儿子出了远门。媳妇侍候得不耐烦了，于是去找巫婆。她打算向巫婆要一些慢性的毒药，把婆婆慢慢毒死。
　　



巫婆明白了媳妇的来意之后，给他一包自制的毒药，并嘱咐他把毒药放进好吃的饭菜里，面带微笑服侍婆婆吃下。一天三次，服侍得越周到越好，以免婆婆起疑心。半年之后，婆婆就会慢性中毒而死。媳妇高高兴兴地回家了。他按照巫婆的嘱咐，给婆婆做好吃的饭菜，一日三餐耐心周到地服侍婆婆吃饭喝药。
　　



一个月之后，媳妇又来到巫婆那里。她一进门就哭著给巫婆跪下，说：“求您救救我婆婆吧，我不想她死了。”巫婆笑著问她怎么回事。原来媳妇热心周到的让婆婆很感动，婆婆改变了原来的态度，经常夸媳妇又能干又孝顺。她觉得拖累了媳妇，坚持下床帮媳妇做事。媳妇发现原来婆婆并不是那么可恶，是自己错怪了她。她很后悔当初毒死婆婆，于是来向巫婆要解药。巫婆告诉她：“我给你的本来就不是甚么毒药，只是一些帮助消化的杂粮粉而已。真正的药是周到的服务和好吃的饭菜。”
　　



这则故事弄假成真了，但是现实生活中那些有好人缘的人都是真诚地、发自内心地喜欢别人，只有这样才能感染别人。如果假装喜欢别人，会把自己弄得很苦很累，而且起不到甚么效果。人与人之间的敏感度，比你想象的要强得多，一个细微的表情都会让别人猜想到你对他的态度，从而让你作出相应的反应。




所以，当我们以一颗真诚的心来善待他人时，我们不仅能与人建立好人缘，而且还能使人对我们更加尊重。
　　



愿我们每个人在日常生活中，学会以忍辱宽容的精神对待他人，以令人欢喜的言行去感化别人，以恒顺众生的心态与人相处，以诚心的照顾帮助人，做到时时处处与人为善，则人与人之间一定会建立一种温馨和谐的氛围。





发表于 2011-3-9 15:54 只看该作者  

感恩本文发布者：成辰


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至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转



净慧长老：人生一场虚幻梦境 不要为其所转(图片来源：资料图)



《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。



所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。



心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。



佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。



因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。



我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。



相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。



我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。



逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。



因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。



逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。



因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。



修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。



修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。




发表于 2011-3-9 08:40 只看该作者  

本文发布：心是莲花开



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至善佛缘

要知道惭愧与苦恼 （转）


净土宗印光大师自称“常惭愧僧”，我的同学煮云法师也经常自称“苦恼僧”。“惭愧与苦恼”确实不可不知，不可不奉行。因此，要知道“惭愧与苦恼”这一句话，也成为我的座右铭。
　　


不但印光大师、煮云法师一个称“惭愧”，一个称“苦恼”，历代以来，几乎所有的高僧大德都经常自谦“惭愧”与“苦恼”，今日的青少年学道不易成功，就是因为少了知“惭愧”、知“苦恼”的性格。假如一个人从他懂事的时候开始，就经常“惭愧”对父母的孝顺不够，经常“惭愧”对老师的尊敬不够，经常“惭愧”对亲人的照顾不够，经常“惭愧”对晚辈的提携不够，经常“惭愧”不懂世间上的各种学术，经常“惭愧”对别人的恭敬与沟通不够，经常“惭愧”没有能力担当世间上的各种责任，经常“惭愧”不能帮助世间上多少的苦难众生，经常“惭愧”自己的思想、信仰不够清净，果能如此“惭愧”，就会奋发图强，有所作为。所以儒家有谓：“知耻近乎勇。”《佛遗教经》也说：“惭耻之服，无上庄严。”
　　


光是知道“惭愧”不够，我们还要知道“苦恼”。我自幼就不善于佛教的歌咏梵呗，自觉非常苦恼；我一生没有语言天才，学了多次的英文、日文，都不能进入情况，经常感到非常苦恼。此外，我没有特殊的技能和专长，也觉得非常苦恼，例如：听到有人向我报告水电的专业设备，我就不知如何是好，听到有人和我说明财务收支预算的数据，我也不知如何应对。但由于我能效法古德“知道惭愧与苦恼”的美德，发心学习，勤劳向上，不敢稍懈，让我感受到“惭愧与苦恼”为我的一生增加了无比的力量。
　　


先师志开上人也在我初出家的时候，经常训示说：“我们要“知道惭愧”，要“知道苦恼”。因为我们这一世系既没有辉煌的传承，也没有往圣先贤的历史；我和你既没有受过完整的教育，也没有过人的智能；既没有皇亲国戚可以依附，也没有豪门钜子的靠山。现在我们的一切，所能靠的只有靠佛法，靠因缘，靠我们？知道惭愧与苦恼”，以“惭愧与苦恼”激发我们奋斗、精进的力量。”恩师上人的勉励更增加我对于“惭愧与苦恼”的认知与受用。
　　


多年来，我在各个国家的会堂及各大都会的体育馆主持佛经讲座时，总是万千听众齐聚一堂，其实有谁知道我每次在这种场合的时候，都会胆颤心惊，深怕没有好的佛法来供养大家，劳烦大家不辞辛苦前来闻法，能不“惭愧”，所以在讲经的时候，我总是准备酝酿，戮力以赴。
　　


一日复一日，一年又一年，虽然“惭愧与苦恼”的心情形成不断的煎熬，但也促使我在佛道上永远精进不懈。有人说我带动了台湾佛教的发展，甚至将佛法弘扬到全世界。其实，这都是十方大众带动了我的发心，“惭愧与苦恼”给予我增上的因缘。
　　


我从幼小到逐渐长大的过程中，就有害羞的性格，在人前不敢讲话，甚至别人的赏赐也不敢接受，凡有所表现总是畏缩后退。初到台湾不久，约有十多年，我每个月一次又一次地从台北坐火车到高雄讲经，后来因为禁不起每次信徒的迎送，感到“惭愧与苦恼”，受当不起，所以决心有一段时间不曾前往，但“惭愧与苦恼”有时也鼓动我发心增上；而责任感的趋使，也与“惭愧、苦恼”奋斗。
　　


虽然我发起“家庭普照”，但我平时却很少到信徒家中走动，为的是不敢承受太多的恭敬供养，甚至于我自己所创建的各别分院，有时前去，也不敢事前告诉大家，惟恐他们费心张罗，特别接待。基于自己发自内心深处的“惭愧与苦恼”，所以一概不敢给予他人太多的麻烦，许多事情我都是自己处理，所以我不但自己学会理发、洗衣服，也学会缝衣补丁。
　　


这几年在世界各地，为了弘法，从这一个城市到那一个城市，从这一个都会飞到那一个都会，每次一抵达机场，或者一下火车的时候，就看到信徒们罗列成队，献花顶礼，甚至还插旗子，拉布条，邀请乐队击鼓奏乐以示欢迎。目睹此景，每次均令我“惭愧、苦恼”，真想钻一个地洞跳进去。在不得已的情况下，我只有向海内外佛光山各地别分院的徒众及信众宣布：“以后你们如果有十个人以上来接我，我就至少一年不再前来；如果献花，我就两年不会前来；如果再有拉欢迎布条，我就三年不来；如果要我到餐馆里吃饭，我就四年不来；如果吃饭的时候，像斋宴一样，一道一道地吃法，我就五年不到。”因为“惭愧、苦恼”渺小如我，实在承担不起如此多的浓情厚意，遑论至尊至贵的恭敬供养，个人实在承受不起啊！
　　


君不见前贤先辈们都十分自我珍惜，恐怕折福，所以不敢承受他人过多的好意，甚至喊出“惜福”的口号。的确，银行里的存款再多，如果你不爱惜，不但不能继续进帐，而且还挥金如土，一旦存款用完，将到何处去张罗呢？福报也是如此，赶快培植都来不及了，那里敢去浪费耗用呢？
　　


记得过去慈航法师一见到人，再心爱的东西也都愿意喜舍给对方。他有一次告诉我：“有感于此生的福德因缘不够，深深觉得“惭愧”，觉得“苦恼”，所以怎么能错过广结善缘的机会呢？”我觉得能做到慈航法师的慈悲，才无愧于为僧之道。
　　


大醒法师也曾对我说过：“《口业集》是我将平日评论佛教界长短的文章结集而成的一本书，回想当初写作的时候，对寺院人事严词厉语，毫不留情，及至印光大师骂了我一句话“造口业”，才自觉“惭愧与苦恼”，所以就将这本书定名为《口业集》，以表忏悔之意。”祖师大德反求诸己，自承过失的风范于此可见。
　　


在社会上，我们常听到不少人怨怪国家对自己的刻薄，但不妨想一想：我们对国家又贡献了什么呢？有的人怨怪亲人，但是请你再想一想；我们对亲人又有什么样的照顾呢？有的人怨怪朋友，但是最好也先反省自己：我们对朋友又做了些什么？有的人怨怪儿女，但做父母的有没有考量到：我们对儿女又尽到什么长辈的责任呢？假如我们能够“知道苦恼与惭愧”，念及国家的保护，父母的养育、师长的教诲、亲人的关怀、朋友的支持，我们除了“惭愧、苦恼”之外，感恩都尚且不及，那里敢去怨天尤人呢？
　　


世间上，士、农、工、商供应我们衣食住行；社会上，传播媒体供给我们讯息新知。一丝一缕不会从天上掉下来，一粥一饭不会从虚空中蹦出来，所有的一切都是仰赖十方大众的因缘，我们只有用“知惭愧、知苦恼”的心情来接受，以惜福、感恩的行动来报答，唯有如此抱着共享共有的雅量，才是一个有承担，有情义，受得起，给得起的人生。
　　


此外，春天盛开的花朵、夏日和煦的薰风、秋天朗净的明月、冬日温暖的太阳，让我们享有多少生活的情趣，我们如果不知道“惭愧与苦恼”，整日在人我是非里面打转执著，怎能堪受大自然的厚爱呢？桥梁给我们通过，大树给我们荫凉，雄伟的高山给我们攀登，辽阔的湖海给我们遨游……，那一草一木的情义，那一砂一石的贡献，我们都必须带着惭愧与感恩、苦恼与惜福的态度来领纳承受，否则岂不是连树木花草、江湖河海都不如吗？
　　


佛光山之所以能千辛万苦把佛教带动到国际化、现代化、人间化、大众化，首先得感谢万千的信众给我的善缘，否则慧浅德薄如我，那里能得到这许多的善缘美景呢？由于我自己一直抱持惭愧与苦恼的心念，例如每次法会、活动从开始筹划到进行期间，我总是谨慎地四处查问，担心来山大众吃得不好，住得不好，往往为此责备徒众准备不周；活动结束时，我也带着一颗感念的心，在佛前祈愿祝福，希望大家都能把朝山的法喜和平安带回家去，和家人共享。
　　


……
　　


我从未学过建筑工程及室内设计，但佛光山各道场的建筑专家、室内设计师却经常询问我的意见，“惭愧、苦恼”的心情油然而生。为了给信众提供一个良好的学佛环境，我曾经每到一地总是留心当地的各种建设作为参考，我每接触一个工程，总是一次又一次地开会向大家学习，现在各地别分院不但能拥有融和古今的特色，佛光山也把佛教和社会做了融和，由此深深感到“惭愧与苦恼”能够建设未来的世界。
　　


《远见杂志》曾说我是“佛教的创意大师”，名记者卜大中则以“佛教的马丁路德”形容我。我不知道自己是否真是如此，但我的确认为：在人生的道路上，自满是阻碍进步的最大因素，傲慢是破坏道业的最大敌人，根本解决之道，在于培养“惭愧与苦恼”的性格。常听别人说：“你不了解我。”其实真正最不了解自己的还是自己。若非透过彻底地自我反省，不懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执著的习气。
　　


《弥兰陀王问经》记载希腊的弥兰陀王与那先比丘之间论辩的精采对话。有一天，王问比丘：“一个证悟四果的在家居士也要向没有开悟的出家人礼敬吗？”那先比丘答道：“应该礼敬，因为出家人严持净戒，具有惭愧心，将来会有证悟佛果的一天。”如同一块白布有了一些污点，就十分明显，但只要马上洗清，就会恢复洁白；但一块肮脏不堪的抹布，大家习以为常，想要洗清也不容易。恶习也是如此，唯有赶紧以“惭愧、苦恼”的法水，才能荡涤清净。九五之尊的弥兰陀王与那先比丘一番唇枪舌战之后，终于拜服在三宝座下，因为他在真理之前，不得不“惭愧、苦恼”自己的卑微。
　　


记得童年的时候，母亲指着我说：“你这个八折货。”这是家乡骂人的话，意指人的品质不好，如同只能打八折的货品一样。母亲这句话，深深地印在我的脑海中，直至今日，我仍然时常提醒自己，待人处世不能打折扣，必须全心全意，希望能减少“惭愧与苦恼”的遗憾。
　　


记得初来台湾时，有一天有人告诉我：一位同参道友对我的照顾不周，表示非常不满，要找我抗议。我知道以后，心中充满“惭愧与苦恼”，想到数十年患难与共来台，必定自己有得罪他的地方，所以我就注意改进，加倍对他关心友好，结果后来彼此一直如兄弟般往来。
　　


萧师姑是非常善于烹饪的高手，每次我请她为客人准备宴席时，总是心怀“惭愧”，感念她的辛苦，同时也自觉“苦恼”，因为自己事情忙碌，无法亲自掌厨，经常给她带来辛苦，所以频频感谢、赞美；我每次到各别分院巡视时，不先到佛殿拜佛，总是到厨房向义工表示感谢；我每次请学生出坡劳作时，也经常用感谢的语气，跟大家说：这件事非得要你们帮忙才行……，由于“惭愧”的感谢，“苦恼”的求助，往往能获得大家更多的帮助。
　　


甚至对于徒众，我也经常感觉“苦恼”，因为没有给大家好因好缘，不能让每位弟子都能发挥潜力，所以感到“惭愧”万分。在佛光山，我设立良好的福利制度，让他们在教育、深造、度假、医疗、退休等方面，都能得到最佳的保障。所谓“身安则道隆”，如今看到一千余位出家弟子们能在道业上精进不懈，是我最安慰的事情。
　　


同参道友和一些信众常说我是调和高手，都找我去排难解纷，甚至于兄弟分家、夫妻不和，我都去，其实秘诀无他，只在于我抱持皆大欢喜的想法，并带着“惭愧与苦恼”的态度，先说好话，多陈己过，对别人多加尊重，因此一些暴戾气氛的情形，我都能迎刃而解。
　　


多年来的人事历练使我深深感受到：一个人只要把“惭愧与苦恼”培养成为自己血肉的一部分，把“惭愧与苦恼”表现在行住坐卧、语默动静之中，必定能广结善缘、增长品德。惭愧自己的无知、惭愧自己的无德、惭愧自己的无能、惭愧自己的不足，因而具有苦恼的自谦，益己又益人，何乐而不为呢？
　　


《法华经》中有一位常不轻菩萨遇人即行礼拜，并且说道：“我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛。”由于他累劫以来，心中常怀“惭愧、苦恼”，所以不但拥有“常不轻”的美名，也成就了日后的佛道。世亲菩萨本来学习小乘佛法，有一天他无意中接触到大乘经典，当下惭愧、苦恼过去以小谤大的过失，欲以割舌来忏悔前愆，后来在胞兄无著菩萨的劝导下，写下许多不朽的大乘论典，裨益了后世无数的众生。古圣先贤秉持惭愧、苦恼的美德，在弘法利生上兢兢业业，精勤勇猛，吾辈凡夫慧浅德薄，怎能傲慢懈怠，无所用心呢？
　　


如今我年七十又三，怀着“惭愧、苦恼”的心情，期待自己能在菩提道上更加努力，把握快速飞逝的时间，将和平的理念贡献世界，将佛法欢喜布满人间，则于愿足矣！　




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随念

南无地藏菩萨

至善佛缘

从新开始


台湾有位富商，在一夕之间被人骗了一笔巨款，濒临破产，他恼怒非常，几乎想动武报复，在亲友劝慰下总算勉强忍耐，可是忧怨难平，他食不知味，夜不安寝，暴燥的情绪破坏了家庭的和谐，夫妻感情也岌岌可危。
　
　

一天深夜，他痛定思痛，恼恨交加，辗转难眠，于是起身顺手拿起一本《禅学的黄金时代》，翻了数页，不禁被吸引住了，当他读到“报怨行”这一段文字时，忽感茅塞顿开，豁然有悟。其要义是说：我人的生命，犹如长河，生生不息，此生几十年，仅为一片段，我这一生，来到世间，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。
　　


因为我们赤手空拳的来到这世界上，本来就一无所有，长大成人，吃穿享用，所有一切，皆是父母、国家、众生、师友们给予我们　的恩惠，我只有负人，别人并未欠我之处。故需尽己所能，回馈奉献世人，以报谢其恩惠，还清我多生累劫的旧债。

　　

他豁然发现了自己遭遇的意义，顷刻间，一股清凉和平之气掠过脑际，自得心开，当晚竟然酣睡达旦。
　
　

第二天清晨，迎着绚丽的朝霞终于获得新的朝气与活力，他重新振作，最终东山再起。
　
　

只有发现生命的意义，方能从困顿和忧烦之中解脱，请记住爱默生的名言：“昨天的愚蠢和荒唐让它流逝，今天是全新的一天。”
　
　

振奋昂扬你的精神，让今天成为自由和创意生活的开始吧。



选自《法云法师文集》




发表于 2011-3-9 15:46 只看该作者  

感恩本文发布者：云河



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曙后孤星

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨

至善佛缘

图片：释迦出山图


顶礼皈依本师释迦摩尼佛
顶礼皈依本师释迦摩尼佛
顶礼皈依本师释迦摩尼佛
愿法界一切众生皆发大菩提心，皆发愿往生西方极乐世界，早证菩提！

南无《妙法莲华经》
南无《金光明最胜王经》
南无《仁王护国般若波罗蜜经》
南无仁王护国般若波罗蜜坛城
敬礼一切佛及菩萨，一切大乘方等经典

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；
愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜



【今天（3.12）是本师释迦摩尼佛出家日，请大家前来恭敬顶礼】


发表于 2011-3-12 00:21 只看该作者  
感恩本文发布者：我爱布施


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至善佛缘

大家欢喜，事情就成了




菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
　　
（《华严经·普贤行愿品》）
　　



这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。


　　

“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
　　



弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
　　



好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
　　



人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌，“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
　

　

弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼殊的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜。”何等痛快，何等欢喜。
　　



当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
　　



大家都欢喜，事情就成了。《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
　　



因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
　　



很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的。




先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗。从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很。他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。
　　



世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。




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kongzi76

地藏菩萨妙难伦，
化现金容处处分。
三途六道闻妙法，
四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，
金锡震开地狱门。
类劫亲姻蒙接引，
九莲台畔礼慈尊。

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！