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楼主: 花上世界~

[地藏法门] 地藏菩萨本愿经浅释--宣化上人讲述~连播ing

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 楼主| 发表于 2011-12-23 22:15 | 显示全部楼层
若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

“若遇善知识”:“若”是不定词,或者遇着,或者没有遇着。现在假设要是遇着善知识的话。什么叫善知识呢?闻名叫知,见面叫识。闻名:我听见这个名字,我知道啦!这叫“知”。见面:我看见了,见着面了,这叫“识”。我认识了,这就是“知识”。“善”字,一般人都当“好”字讲,而“善知识”这个“善”,当能字讲。他能知能识,能知道什么呢?能知道这三界的苦恼,能知道三界无安,犹如火宅。

善知识有三种,第一种是外护善知识:在外边来护法的这种善知识。这种善知识,是帮着处理一切事情,出家人需要什么?他就去做,护持三宝,护持常住。常住所需的一切物品,他都供给,这叫外护善知识,从外边来护持修道的人。第二种是同行善知识:怎么叫同行呢?就是一起修行。这一种善知识,是一起修道,互相勉励的。什么叫互相勉励呢?这就叫打同参。

所谓打同参,就是在一起共同修道,你帮着我,找我的毛病;我帮着你,找你的毛病。因为人自己不知道自己的过,若找另外一个人看呢,就容易发现他的过错,发现他所有的毛病。所谓当局者迷,在自己的岗位上,有的时候,就看不出来是对、是不对;而旁观者清,在旁边看的人,就清清楚楚的,所以能互相你看我的不对处,我看你的不对处,这叫打同参。可不是你看我的不对处,我就发火了;我看你的不对处,一讲你也发脾气了。不可以发脾气的,要互相研究错误的地方,这叫互相勉励,共同鞭策,好往前去精进,互相切磋琢磨。《大学》上说:“如切如磋,如琢如磨”,这是言其制玉石的人,用刀一点一点把玉切了,然后用锉把它锉一锉,又要琢磨,把它磨一磨,这才能成一块美玉。所以两个人打同参,也就是这个意思,互相来切磋琢磨,你找我的毛病,我找你的毛病。真正想要修道的人一定要这样子,这是同行善知识。还有第三种教授善知识:讲经说法,或者宣传佛教,教化众生的善知识,这都叫教授善知识。

“劝令一弹指间,归依地藏菩萨”:一弹指,是很短的一个时间。一瞬,瞬呢?眼睛一眨眼,这叫一瞬。二十念是一瞬,二十瞬是一刹那,在《仁王护国般若经》上说,这一刹那就有九百个生灭;也就是说一刹那间,我们的念虑就有九百个生灭在里边。一弹指间就有六十四个刹那。但是这一弹指,言其是很短的时间。这个劝令一弹指间,有两种的说法:(一)在一弹指这么短的时间,他相信归依地藏王菩萨,然后升天了,就得到永远的快乐。(二)经善知识劝令这个人,他在一弹指这么快的时间,就相信了,生出一种信心来,归依了地藏王菩萨。这归依就是恭敬,把我们身心性命啊!都交给地藏王菩萨。地藏王菩萨就是我们的慈悲父亲,我们好像他的子女一样。“是诸众生”:这个众生,“即得解脱三恶道报”:在一弹指这么短的时间,他就可以消灭无量无边那么长时间的三恶道果报。

“若能志心归敬”:假如再能专一其心,志诚归敬。“及瞻礼赞叹”:或者瞻礼,或者赞叹。“香华衣服”:用香,或者华,或者衣服。“种种珍宝”:种种珍奇、宝贵的东西。“或复饮食”:或者吃的东西。所以我们出家人吃东西的时候,都应该上供,先供养佛,也就是这个道理。“如是奉事者”:像以上所说用香华、饮食、衣服、种种珍宝来供养地藏王菩萨者。“未来百千万亿劫中”:在未来百千万亿,那么长时间的劫里边。“常在诸天”:常常升到天上去。“受胜妙乐”:享受那种最殊胜、最微妙的快乐。“若天福尽”:假设他天福享尽了。“下生人间”:再生到人间来。“犹百千劫”:还能在百千万劫。“常为帝王”:常常做皇帝。“能忆宿命”:他能想起来宿世是做什么的,常能想起来自己前生的事情。“因果本末”:所有的因果、本末,他都知道。

“定在自王!如是地藏菩萨”:像上边所说这个地藏菩萨。“有如此不可思议大威神力”:有像这样不可以心思,不可以言议,这种大威德、大神通的力量。“广利众生”:他广泛的利益一切众生。“汝等诸菩萨”:你们这一些个菩萨呀!“当记是经”:应该记得这部《地藏经》。“广宣流布”:你们大家都发心来流布这一部《地藏经》。所以我们现在能闻到《地藏经》这个名字,得听到讲《地藏经》,这都是诸菩萨广宣流布的力量,如果不是菩萨默默中来宣传流布这一部经典,我们未必能遇着这样甚深的法宝。

“定自在王白佛言”:定自在王菩萨就对佛说,“世尊!愿不有虑”:说世尊您不要忧虑这一些问题。“我等千万亿菩萨摩诃萨”:我们现在这些菩萨摩诃萨,“必能承佛威神”:必能藉仗佛的威神,“广演是经”:到处去宣说这部经典。“于阎浮提”:于南阎浮提,“利益众生”:利益于众生。“定自在王菩萨白世尊已”:定自在王菩萨说完了这话,“合掌恭敬作礼而退”:合起掌来,恭恭敬敬的向释迦牟尼佛叩头顶礼,然后退坐一面。
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发表于 2011-12-24 05:50 | 显示全部楼层
随喜赞叹师兄的布施

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 楼主| 发表于 2011-12-25 13:48 | 显示全部楼层
尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

“尔时”:当尔之时,当定自在王菩萨顶礼恭敬退坐一面的时候。“四方天王”:四方天王住在须弥山的半腰。他们所住的地方是七宝围成,用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝造的这个城,高有四万二千由旬,周围有七重行树、七重罗网、七重栏楯,非常庄严。四天王是东方天王、南方天王、北方天王、西方天王。

东方天王,梵语叫提多啰叱。提多啰叱,翻译成中文就叫持国天王。持是持护,他保护所有的众生和国家。他有九十九个儿子,都叫因陀啰。他统领的鬼神,一部份是香神,有一部份是臭鬼。香神是谁呢?就是八部鬼神里边的乾闼婆,他头上长着一个犄角,若闻到什么地方有香,他就往什么地方跑,因为他欢喜闻香味。玉帝就是因陀啰王,他有一种栴檀香,把这种香一焚起来,乾闼婆就到了,玉帝就命他作音乐。因为玉帝还在六欲天里边,他没有离开五尘的境界,所以就叫乾闼婆给他作乐,这是玉帝的一个乐神,也就是香神。持国天王还统领臭鬼,这个臭鬼,他到什么地方都有一股臭味。他的名字叫什么呢?叫富单那。<楞严咒>上的富单那也就是这个。他的本领,他的神通,就是放臭味,到什么地方,就有一股臭气跟着他。

南方天王,梵语毗琉璃,翻成中文就是增长,他能增长众生的善根,他也有九十九个儿子,也叫因陀啰。这四大天王,每一个天王都有九十九个儿子,都叫因陀啰,所以三百九十六个都叫同一个名字。南方增长天王,他也管理统领一般鬼神。他统理的鬼神,有一种是远鬼,有一种是近鬼。什么是远鬼呢?他离人远远的。什么叫近鬼呢?他欢喜当人的祖先,到谁家里就当谁的祖先,所以叫近鬼。这个远鬼叫什么?就是<楞严咒>上的鸠槃茶,本来这个字应该念鸠槃荼,但现在所有念咒的人都念鸠槃茶,大约他也知道他的名字被改了,所以你念鸠槃茶也一样的灵,因此名字是没有一定的。

为什么念鸠槃茶了呢?因为中国人不认识荼字,荼字和茶字,只差一横,茶字少一横,荼字上面多一横。这个茶字底下是木字。荼字是个未字,就相差这一小横,因为人大意的关系,就念成茶了。但是念鸠槃茶他也知道,他叫鸠槃茶了。那么这个鸠槃茶,他像什么样呢?像一个瓮,一个大缸似的,没有头,也没有脚,就那么粗,圆鼓隆冬的一个东西,你看不见他的头,看不见他的脚。因为他离人远远的,不欢喜近人,所以才叫远鬼。另外一种鬼,叫什么呢?叫薛荔多,也是<楞严咒>上有的。这种鬼,他就欢喜到每一个家庭里去。在中国家庭都有祖先牌位,他就欢喜做每一个家庭里头的祖先,所以他就给每一个家里做祖先。这种鬼,因为它喜欢接近人,所以叫近鬼。

西方的天王,他也有个名字,梵语叫毗留博叉,翻译成中文,就叫杂语,表示他会说种种的语言,每一个国家的语言他都会说。他又有一个称呼,叫广目天王。他也领着一些个鬼,什么鬼呢?就是<楞严咒>上的毗舍阇,这毗舍阇,翻译成中文,就叫啖精气鬼,是吃精气的鬼。又有一个意思叫癫狂鬼,这种鬼,他要是令人生病,就是发狂、发癫、癫狂病。这种鬼专吃人的精气,有男女性行为的地方,他就跑到那种地方去吃这种精气,他到处吃这种不干净的东西。毗舍阇这个鬼,他要是令人生病,人就什么都不知道了,要去住神经病院。但是被这种鬼所害的人,即使住神经病院,也不容易医好这种病的。西方天王还带领着毒龙,这有毒的龙,它眼睛一看你,它的毒就会中到你身上;你听见它的声音,也会中它的毒;你要是和它有所接触,也会中它的毒;你要是闻到它的气味,也会中它的毒。西方天王他带领着这两种鬼神,这两种是由他管的。

北方天王叫毗沙门,是四天王里头的首领,其余三个天王,都要听他的指挥。北方天王也管鬼神,管什么鬼呢?管夜叉鬼和罗刹鬼这两种鬼。夜叉有好多种,有在地下走的夜叉,有在空中行的夜叉,有在天上的夜叉。夜叉又叫捷疾鬼,捷疾也就是跑得快,他这种快法和光这种快是差不多的,所以叫捷疾鬼。罗刹叫可怖鬼,就是可怕的,他非常恶,所以叫罗刹鬼。

这四天王管着世间这些鬼神,等到要开会议的时候,都到北天王的地方去开会。北方天王,他的名字叫毗沙门,翻成中文就叫多闻天王,因为他知道的事情很多,所以其余那三个天王都要听他的号令,他叫他们去做什么,他们就去做什么。

现在这四天王,“俱从座起”:本来大家在一起听《地藏经》,现在都从座位上起来了。“合掌恭敬”:合起掌来恭恭敬敬。“白佛言”:对佛说了。“世尊!地藏菩萨于久远劫来”:在很久远以前到现在。“发如是大愿”:发像上边所说这种种的大愿。“云何至今犹度未绝”:为什么他到现在还广度众生,还没有完成他的愿,没有圆满他的愿呢?“更发广大誓言”:更而发这种广大的誓言。“唯愿世尊为我等说”:唯愿世尊为我们现在会上的大众,说一说这个道理。
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发表于 2011-12-25 14:35 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇

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 楼主| 发表于 2011-12-27 17:30 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
佛告四天王。善哉。善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生。方便之事。四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

“佛告四天王”:佛就告诉四天王说了,“善哉!善哉”:说你们这个请问是好得很哪!是非常的好啊!“吾今为汝及未来现在天人众等”:释迦牟尼佛说,我现在为你们和未来现在天上的人和人间的人,及一切众等,这就把地狱、饿鬼、畜生都包括在内了。“广利益故”:为广大利益他们的缘故。“说地藏菩萨”:我说一说地藏菩萨,“于娑婆世界”:在这个娑婆世界,“阎浮提内,生死道中”:南阎浮提内,这些众生,生了又死,死了又生,生死轮回在六道之中。“慈哀救拔”:他的慈悲和哀愍一切众生,救拔一切众生。“度脱一切罪苦众生”:他把所有有罪的、受苦的众生都救度出来。“方便之事”:他所用的种种方便的事情。“四天王言”:四天王听见释迦牟尼佛这样说,就说“唯然!世尊!愿乐欲闻”:唯然是应诺之词,说:好啊!世尊!我们大家都很欢喜的,想要听闻佛来开示我们。

佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

“佛告四天王”:佛就告诉四天王说。“地藏菩萨”,“久远劫来”:在久远劫以前,“迄至于今”:乃至于到现在,“度脱众生”:度脱六道所有的众生,“犹未毕愿”:到现在他的愿力还没有完毕。“慈愍此世罪苦众生”:他慈悲愍念这个娑婆世界罪苦的众生。“复观未来”:他又观将来,“无量劫中”:在无量无边的劫里。“因蔓不断”:蔓,是蔓延,就是草生出来蔓子,总也不断,一年比一年长得长,一年比一年长得多,年年不断,这叫因蔓不断。这就表示我们的业力,一生比一生多,就好像蔓草一样,因蔓不断。“以是之故”:以这个缘故,“又发重愿”:又发重大的愿。“如是菩萨”:像这个地藏菩萨,“于娑婆世界,阎浮提中”:在南阎浮提中,“百千万亿方便”:用百千万亿种的方便,“而为教化”:而来教化一切众生。

这个因蔓不断,好像我们人今生造一点业,来生又造一点业,业一天比一天增加,一天比一天重,这样子的罪业就叫因蔓不断。因为你的罪业一天比一天重,你的德行就一天比一天少。德行少,没有德行,就不能成佛;有业障,就要作鬼去。所以怎么样做到佛呢?就因为万德圆融,所有的德行都圆满了。怎么样做鬼呢?就因为恶业充满,他那万种的恶业充满了,所以就做鬼去了。有一些个无知、无识的人,说是没有鬼。讲这话简直是连小孩子都不如。小孩子,你要是给他讲这个道理,他都相信。这一些个不信鬼神的人,他说:“根本就没有鬼。”要是没有鬼,也就没有佛,鬼和佛是一转的,转过来,就是佛;转不过来,就是鬼;而人就在这个转过来和没转过来之间。所以要是普普通通的,就做人;要是恶业重了,就去做鬼,这是没有一点可疑惑的。
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发表于 2011-12-27 18:53 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-12-29 14:15 | 显示全部楼层
四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。

佛叫了一声“四天王”,说“地藏菩萨若遇杀生者”:他要是遇着这好杀生的人,就对他说这种的果报,说什么果报呢?“说宿殃短命报”:说今生如好杀生,等来生就有很多的病痛,不但很多病痛,而且还短命,寿命不长。为什么寿命不长呢?就因为前生杀生来的。你杀人家的生命,而令人家的生命不长,自己的生命,也就不长,所以就得短命报。

“若遇窃盗者,说贫穷苦楚报”:地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──什么叫偷呢?不叫人看见,这就叫偷。怎么叫窃取呢?人家并没有给你这个东西,而你在人家不知道的时候,就拿走了。地藏王菩萨要是遇到喜欢偷东西和窃取东西的人,就对他说什么呢?就说贫穷苦楚报,说你现在偷人的财宝,令人贫穷,等来生,你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人,吃也没有,穿也没有,就因为他们在往昔中,尽偷盗而来的果报,或尽偷盗人家的东西,或尽偷盗人家的财物,所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷,这就是你越怕没有就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报,贫穷是最苦的一件事。

“若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报”:假设要是遇着欢喜行淫欲的人。和自己的配偶──正式的夫妇,这不算邪淫。而是指非正式夫妇,为贪一时的快乐而去邪淫,这是错误的。即使就是正式的夫妇,要是能少有这种性行为,也是最好的。不要以为和自己的配偶,这不算犯罪,就可以随便了,要知道这种性行为,就是令人愚痴的。性行为越多,就愚痴得越厉害,也没有光了。你为什么有光呢?有光,就是因为你没有这种性行为,所以人就有智慧──这是真正的智慧。

假设要是邪淫的话──作不正常的男女性行为,这是犯戒的。那么这种人,对他说什么报?说雀鸽鸳鸯报,说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀,这麻雀很淫的;鸽,鸽子也是最淫的,它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲,都是雄性的在上边,雌性的在下边,唯独鸽子是雌性的在上边,它的性情最淫欲,所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢?这鸳鸯情感实在太重,太富于情感了,雌雄两个无论是落在地上,也是在一起;飞到天上,也是在一起,它们两个是时刻都不相离的。这种飞禽虽然说是自由的,但还是一种畜生,这都是不好的。要是欢喜邪淫的人,来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。

“若遇恶口者,说眷属斗诤报”:恶口就是骂人,包括两舌、绮语、妄言。假设遇着尽恶口骂人的人,就说眷属斗诤报,说他会受来生眷属在一起总不相和,总要斗诤的果报。
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发表于 2011-12-29 15:01 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-1-3 12:31 | 显示全部楼层
若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。

“若遇毁谤者”:若地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人,就对他说“无舌疮口报”:说你今生尽乱讲话,尽毁谤人,破坏三宝,毁谤三宝,那等到你来生,就没有舌头,就不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮,而这疮总也不好,要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人,为什么他哑巴?就因为他毁谤三宝来的。为什么那个人的口上生很多疮,总也不好,无论什么样的神医也医不好?就因为他在前世毁谤三宝来的,所以就得无舌疮口报。

“若遇瞋恚者”:假设遇着这种脾气最大、最容易发火、最容易发脾气,修罗性具足,一点也不少的人。就说“丑陋癃残报”:你看人一发起脾气呀!啊!脸也红,脖子也粗,眼睛也瞪起来,那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子,那等到来生就很丑陋,相貌长得不好,为什么?你前生就欢喜这样子嘛!所以今生相貌就特别丑怪,特别不好看。癃残,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,这是一种病。若你好发脾气,来生就会又丑陋,又残废,百病缠身。

“若遇悭吝者”:悭吝,就是不舍得。拿着一个钱,他把它转、转、转,甚至把这钱转成水了,他还不放手呢!这种悭吝的人总是舍不得,不肯布施,有钱就转到手里,不肯放手。“说所求违愿报”:地藏王菩萨遇到这种的众生,就对他说,他会有这种求什么也不满愿,希望什么也都得不到的这种果报。

“若遇饮食无度者”:假设要是遇着吃东西时,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一点节制也没有,这种饮食无度的人,就欢喜吃。他自己旁的什么也不干,一天到晚就想吃东西,吃完了就睡,睡完了又吃,这叫饮食无度。对这种人,地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”:你现在吃了又吃,吃了又吃,等到来生啊!你总吃不饱的,想喝一口水都喝不着,为什么呢?你的喉咙会生一种病,吃什么东西都咽不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至连水都咽不下去,这叫饥渴咽病报。

“若遇畋猎恣情者”:畋猎就是打猎。他为什么去打猎呢?就因为认为这是好好玩的,看见一只鹿来了,他“碰!”的一枪,那只鹿就死在那地方,不动弹了。他认为这是:“哦!你看我这枪打得多准确!一枪就把它打死了。”自己觉得很快乐,恣情就是一点也不守规矩,无拘无束,自己愿意怎么样,就怎么样子。对这种恣情纵欲,任自己的性去打猎的人,这个时候就给他说什么呢?“说惊狂丧命报”:说你现在打死人家的命,等到来生,就会生一种惊狂的病。惊狂的病也就是会横死──死于意外,好像被车撞死,飞机失事,被火车撞死,或者被巴士撞死,这种种的意外失事,都叫横死。若你现在把人家打死了吗?将来你撞车,也是被那么一撞,就撞死了,就给他说这种因果,他一想:“喔!这是很危险的。”所以也就不打猎去了。地藏菩萨见着什么人,就说什么法。你若记得这些因果循环的报应,遇着什么人,就可以给他说什么法,这就是地藏王菩萨的化身,地藏王菩萨和你就是合伙了,开一个合股公司,不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》,知道因果报应后,就不要往错的去做。

“若遇悖逆父母者”:就是不孝顺父母、打骂父母的人,就“说天地灾杀报”:说你不可以不孝顺父母,你不孝顺父母,天诛地灭,天打雷就把你劈死了,这叫天地灾杀报。或者刮飓风,把树刮倒了,把你也砸死了;或者把房子刮倒了,砸死在里头,这都叫天地灾杀报。凡是打雷或者刮风,或者下雨,把你的房子冲倒了,将你砸到里边,这都是因为不孝顺父母,才有这种果报。“若遇烧山林木者”:若遇着这种人,他欢喜放野火──在山上放火烧山,这个样子的人,就给他“说狂迷取死报”:说你不要放火烧山,放火烧山将来来生,你会发狂,自己死去,给他说这种种的果报。地藏王菩萨到处教化众生,对众生说这种因果报应的道理。
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发表于 2012-1-3 20:31 | 显示全部楼层
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