地藏菩萨本愿经浅释--宣化上人讲述~连播ing

布施回向

顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼地藏菩萨本愿经
顶礼宣化上人

小孩子

感恩师兄布施好文，顶礼宣化上人

花上世界~

阎浮众生业感品第四

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂


“阎浮”：就是我们这个南阎浮提。“众生”：是所有一切的众生。“业感”：业，是所造的业；感，是感召。就是造什么业，便受什么报。种善因就结善果，种恶因就结恶果，这叫业感。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。

“尔时”：当尔之时，“地藏菩萨摩诃萨”这个大菩萨“白佛言”：对佛说了，“世尊，我承佛如来威神力故”：我藉着佛如来这种威德神通力量的缘故。“遍百千万亿世界”：地藏菩萨不说他自己──我有大神通，我有大智慧，我有无碍的辩才。而说是仗承着佛的威德和神通力量的缘故，所以他才能遍百千万亿世界。“分是身形”：才能分身来教化众生。“救拔一切业报众生”：他救拔一切起惑、造业、受报的众生。“若非如来大慈力故”：假设要不是佛大慈悲力量的缘故，“即不能作如是变化”：就不能有这千百万亿化身，分身去教化众生，不能有这么大的变化力量。什么叫变呢？变就是互相更换了；化，化什么？无而忽有──本来没有，忽然间有了，这叫化。

“我今又蒙佛付嘱”：我现在又承蒙佛嘱咐。“至阿逸多”：什么叫阿逸多？知不知道阿逸多是谁？不知道阿逸多，知道弥勒吗？阿逸多是哪一位菩萨？就是弥勒菩萨。弥勒菩萨翻译成中文，叫无能胜──他可以胜过一切，但没有人可以胜过他。无能胜，无就是有无的无，能是能不能的这个能，胜是胜利的意思。看！“无能胜”这几个字多厉害。难怪没有人能胜过他，因为他一天到晚都笑呵呵，没有发脾气的时候，所以他就有智慧，有智慧就胜过一切，所以叫无能胜，另外阿逸多又叫慈氏，慈悲的慈，姓氏的氏。“成佛已来”：到弥勒菩萨成佛的时候，“六道众生”：天道、人道、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这六道的众生。“遣令度脱”：遣令是一起使令，使令这一些众生都要度脱。“唯然”：现在我答应这件事，我应承佛的这个嘱咐。“世尊，愿不有虑”：世尊您啊！我现在请您不要担心这件事。

尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

“尔时佛告地藏菩萨”：当尔之时，释迦牟尼佛告诉地藏菩萨说。“一切众生未解脱者”：没有得到解脱的──就是还在轮回之中的众生，“性识无定”：他们的性也不定；识也没有一定──知识也不定。本来想要学佛法，学一学，又改变宗旨了，这叫性识无定。“恶习结业”：这种恶习，就造了很多的罪恶。“善习结果”：做善将来就有好的结果。

“为善为恶”：或者做善事，或者做恶事，“逐境而生”：随着境界而生，什么叫逐境而生呢？好像人们遇着善友，给你讲佛法，教你做善事，你听他这么讲，就做了善事；如果你遇着恶友，教你去花天酒地，做一些坏的事情，你听他讲多了，就想去做，也许会变成他那样子。这也就是我们人，如果和勤俭的人在一起，久而久之，也就养成一种勤俭的习惯。要是和懒人在一起，久而久之，你自己本来是个勤俭的人，可是遇着这个懒人，也就随着境界转了，变成懒人。这就叫“近朱者赤，近墨者黑”，你和红色的东西在一起，不知不觉就变成红色了；你和黑色的──例如你尽写字，拿着这墨，不知不觉手就染成黑色了。“染于苍则苍，染于黄则黄。”你染成咖啡色，就是咖啡色的；你染成黄色的，就是黄色。那么，这在本经上就叫“为善为恶，逐境而生”。

不会喝酒的人，天天和喝酒的人做朋友，也不知道为什么就会喝酒了，这就因为你有喝酒的朋友。要是接近尽吃毒药，吸毒的人，久而久之，你自己也就变成这样子了。所以，我们人交朋友一定要特别小心，特别注意。还有，我们人一定要听朋友的劝告，而朋友又要分善友、恶友。如果这朋友是好的，善的朋友，无论他说什么，我们应该相信他。如果这人是个恶的朋友，无论他说什么，我们不应该相信他。所以，为善为恶，逐境而生，也就是这个道理。

“轮转五道”：在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人，这五道里头转来转去。“暂无休息”：连暂时休息的时间都没有。“动经尘劫”：动，就是一动，这一动就经过了尘劫那么多的劫数。“迷惑障难”：都是在迷惑和业障的这种环境里头。“如鱼游网”：好像什么呢？这佛讲经讲得非常恰当，就像鱼在网里游似的。“将是长流”：不论多久的时间，也要在这水里流来流去。“脱入暂出”：或者暂时入到网里，又暂时出去了。“又复遭网”：出去没有多久，又被打鱼的渔翁打上来了。

“以是等辈”：以这一类的人，“吾当忧念”：所以我很忧愁的。你看！现在释迦牟尼佛忧愁我们在于鱼网出不去。鱼网这地方是很危险的，不是好玩的，所以连释迦牟尼佛都忧念；但是我们不要忧愁，只要一心学佛法，就可以有办法的。“汝既毕是往愿”：这个“汝”是指地藏王菩萨，佛对地藏菩萨说你既然完毕你往昔的愿力。“累劫重誓”：很多劫以来，你发了重大的誓愿，“广度罪辈”：要广度这一类有罪的人。“吾复何虑”：我还忧愁什么呢？我没有什么担心的啦！我很放心，好！你去做了。释迦牟尼佛听见地藏王菩萨对他这么样一讲，他就告诉地藏王菩萨说，我不再忧愁了。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫以来。各发何愿。今蒙世尊。慇懃赞叹。唯愿世尊。略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

“说是语时”：说这话的时候，“会中有一菩萨摩诃萨”：这会中有一位菩萨，他也是个大菩萨。“名定自在王”：这位菩萨的名字，就叫定自在王菩萨，他修定，得到自在；不单得到自在，还是自在中的王。“白佛言”：他对佛说，“世尊，地藏菩萨累劫以来”：地藏菩萨久远劫到现在，“各发何愿”：他每一个劫，发的是什么愿呢？他都发过什么愿？“今蒙世尊慇懃赞叹”：现在才能得到世尊这样慈悲慇懃来赞叹他、称赞他。“唯愿世尊”：我唯独愿意世尊，“略而说之”：略略地为我讲一讲。

“尔时世尊”：当尔之时，释迦牟尼佛就“告定自在王菩萨”说，“谛听谛听”：定自在王啊！你注意听，我告诉你。“善思念之”：你现在要好好的注意，记得我所告诉你的话。“吾当为汝”：我现在为你“分别解说”：详细的给你讲一讲。

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。

“乃往过去”：就是在以前过去多久的时间呢？“无量阿僧祇”：有无数无量这么多，“那由他不可说劫”：那由他不可说，这都是劫的名字，大数目的名字。“尔时有佛，号一切智成就如来”：在这个时候，有一位佛出世，他的名字叫一切智成就如来。这一切智有三种──一切智、道种智、一切种智。而这一切智就包含其余的两种智慧，这就是一切智所成就的如来。如来是佛的十号之一。有位居士问我，如来佛和阿弥陀佛是不是不同？其实，阿弥陀如来、释迦如来、药师如来，这每一尊佛的名字都叫如来。不是说单这一尊佛叫如来，另外那一尊不叫如来。

佛有十个名号，什么叫号呢？好像我们人有个名字，然后又有个别号。名字是自己尊长所用的，别号是一般平等的人所用的。号者号也，什么叫号呢？这号就好像老虎发脾气了，狮子吼的声音也都叫号。号，声闻于外，因为你这个声名大，一般人都听见了，所以叫号，又叫别号。这号就是大声叫，有这么一个意思。如来是佛的十号之一，这是个什么号呢？这叫“仿同先德号”，仿是模仿，就是学以前有德行的人。“如”：如无方所，没有一个特定的地方；“来”：来感而现，等来感应道交了，而现出来，这叫如来。又这如来两个字是“来无所从，如无所去”，也就是无所来，无所去，这叫如来。又“如”是本觉的这个理，“来”是始觉的那个智。以本觉的理，契始觉的智，所以这也叫如来。如来大概的意思是这样。

“应供”：应供就是应该受人天的供养，人间的人应该供养他，天上的人也应该供养他，这叫应供。应供也有一个名号，叫“堪为福田号”，就是他堪做人天的福田。福田有自利和利他这两种，自利，就是自己研真断惑，什么叫研真断惑呢？研究真理，把疑惑都断去了，这是自利。自己明白了，再能去教化他人，令他人也得到真理，将疑惑都断了，这是利他。

第三“正遍知”：就是无所不知，无所不晓。正，和外道的不正有分别；遍，和二乘的不遍有分别。二乘人，他证到偏空的理，而没有得到遍，所以这是和二乘不同之处。知，是指和凡夫不同之处，凡夫是不知，而正遍知是无所不知。正遍知也有一个名号，叫“遍知法界号”。什么叫遍知法界号呢？好像《楞严经》上说：“松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。”松直，松树是直的；棘曲，荆棘是弯曲的。鹄白，鹄鸟是白色的；乌玄，乌鸦是黑色的。皆了元由，它们的根本是怎么一回事，佛都知道。乃至在三千大千世界以外，所落雨滴的点数，就是甚至于一滴，佛也知道。佛是无所不知，因此得此名号，就叫遍知法界号。

“明行足”：明是明白，行是修行。明也就是智慧，修行就是福，福慧双足──福也圆满了，慧也圆满了，这就是明行足。那么明行足的明又可说有三明，什么叫三明呢？就是天眼明──得到天眼通了；宿命明──前生的一切，他都明白；漏尽明──得到无漏了。明行足也有一个特别名号，叫“果显因德号”。佛于果位上显现出来他在因地所修的德行。

“善逝，世间解”：善是好，逝当往字讲。善逝，世间解的另外一个名号，就叫“妙往菩提号”。为什么叫妙往呢？他善到十方诸佛国土，用权巧方便来教化众生，所以就叫妙往菩提号。

“无上士”，也是佛的十号之一。怎么叫无上士呢？因为他把所有的惑都断了，没有见惑、思惑、尘沙惑。没有种种的惑了，所以叫无上士；若有惑可断的，就叫有上士。无上士也有一个它自己的名号，叫“通伪达真号”。佛知道内身和外境一切一切都是虚伪的；唯独佛乘是真实的，所以叫通伪达真号。

“调御丈夫”：调是调和，御是御车。古来的车是用马拉的，要有一个人拿鞭子赶这车，这叫御车。现在驾驶汽车，也可以说是御车。有一天晚间我说：“驾车就是调御丈夫。”这个调御丈夫，调御什么呢？调御六道众生，都到佛果菩提，到佛的果位上。所以这是最大的一个大丈夫，调御众生，令其了脱生死，超出六道轮回。调御丈夫也有一个名号，叫“摄化从道号”，化度众生，令一切众生都依从修道的路去修行。

“天人师”：佛可以作天人的师表，三界的师表。这也有一个名号，叫“应机说法号”，应众生的机缘来说法。

第九个就是“佛”：佛是半梵语，具足来说也叫佛陀耶。因为中国人欢喜简单，所以就称佛。佛也有一个号，叫“三觉圆明号”，三觉是自觉、觉他、觉行圆满。三觉圆，万德备；万德也都具备了，所以就成为佛。

最后一个叫“世尊”：佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫世尊。这也有一个特别的名号，叫“三界独尊号”。三界，是欲界、色界、无色界。独尊，是只有佛才是最尊贵的。所以释迦牟尼佛一出世的时候，就一个手指着天，一个手指着地，说：“天上天下，唯我独尊。”天上边和天下边，只有佛是最尊贵的，所以第十名号叫世尊，别号就叫三界独尊号。世尊又有六种的意思：(一)自在，佛是最自在的。(二)炽盛，好像火，很炽盛。(三)端严，又端正又庄严。(四)名称普闻，谁都知道佛的名称。(五)吉祥，世尊这个名字有吉祥的意思。(六)尊贵。以上所说是佛十号简单的解释。

“其佛寿命六万劫”：这一位佛的寿命有六万劫这么长。

未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿，若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿。早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿。永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

“未出家时”：这一位一切智成就如来，他以前没有出家的时候，“为小国王”：做为一个很小国家的国王。“与一邻国王为友”：他与邻国的国王做朋友，“同行十善”：大家共同行十种善业。十种善业就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不恶口、不妄言、不绮语、不两舌，做这十种的善事。“饶益众生”：来利益众生。“其邻国内”：在他的邻国里边，“所有人民”：所有一切的人民，“多造众恶”：统统欢喜造一切的恶。“二王议计”：这两位王商议，想办法帮助这一些人民。“广设方便”：广大而设种种的方便。

“一王发愿，早成佛道”：有一个王，他就发这么一个愿，发什么愿呢？他说：“愿意自己早成佛道。”很快就成佛了，成佛了做什么呢？“当度是辈”：成佛之后好度这一切造恶的众生。“令使无余”：令一切造恶的众生，一个都不剩下，统统都度尽了他们。

“一王发愿”：另一个国王发愿，“若不先度罪苦，令是安乐”：我如果不先把一切造恶有罪苦的众生度脱，令他们离苦，得到安乐。“得至菩提”：乃至于成佛。“我终未愿成佛”：我始终不愿意成佛，我一定要把这一些众生都度完了，我才成佛；若有一个众生没有成佛，我就不成佛。

“佛告定自在王菩萨”：佛告诉这位定自在王菩萨。“一王发愿早成佛者”：这一个发愿早成佛的国王，“即一切智成就如来是”：就是方才所讲的一切智成就如来。“一王发愿，永度罪苦众生”：另一个国王发愿，永远来把罪苦的众生都度脱了。“未愿成佛者”：有一个众生没有成佛，他就不愿意成佛。这位国王是谁呢？“即地藏王菩萨是”：这一位正是地藏王菩萨，这也就是他过去所发的愿。

复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

“复于过去”：又在过去，“无量阿僧祇劫”：无量无量这么多的劫。“有佛出世”：有一位佛出世，“名清净莲华目如来”：他的名字叫清净莲华目如来。“其佛寿命四十劫”：这尊佛的寿命有四十劫这么长。“像法之中”：在佛入涅槃之后，像法的时候，“有一罗汉”：有一位证果的阿罗汉，“福度众生”：他为一切众生来种福。“因次教化”：他次第教化众生，“遇一女人”：遇着一个女人，“字曰光目”：这个女人的名字就叫光目。“设食供养”：她设一些斋菜，来供养这位罗汉。

“罗汉问之”：这位罗汉就问她，“欲愿何等”：说你供养我，你想要求什么呢？你愿意得到什么好处呢？“光目答言”：这光目女就答覆罗汉说，“我以母亡之日”：我在我母亲死亡的这一天，“资福救拔”：做这福德来救拔我母亲。资，就是帮助。“未知我母生处何趣”：不知道我母亲，现在投生到哪一趣里去？到哪一道里去了？

“罗汉愍之”：这罗汉就生出一种可怜她的心。“为入定观”：就为她坐禅来观察，也就是为她入定作意观察。“见光目女母”：看见光目女的母亲，“堕在恶趣，受极大苦”：堕落到恶趣里头，受很大的苦楚。“罗汉问光目言”：这个罗汉见着这种境界，就问光目，“汝母在生，作何行业”：你的母亲在世的时候，是做什么事情的？“今在恶趣受极大苦”：现在在地狱里受很大的苦楚。

“光目答言”：光目就答覆说，“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属”：我母亲在生的时候，她就欢喜吃鱼和鳖这一类的东西。“所食鱼鳖”：她也不是尽吃鱼和鳖，她吃什么呢？“多食其子”：多吃鱼子，就是鱼下的蛋。“或炒或煮”：或者炒着来吃，或者煮着来吃。“恣情食啖”：她放恣来吃，什么也都不顾了。有这个东西吃，她连生命都忘了，不顾命那么吃。“计其命数”：要是算计这些生命的数目，“千万复倍”：有百千万亿那么多。“尊者慈愍，如何哀救”：尊者啊！请您慈悲怜愍我母亲，想一个办法来救我母亲。

“罗汉愍之”：这个罗汉就生出慈悲心，“为作方便”：为她做一种方便的法。就“劝光目言”：对光目说了，“汝可志诚念清净莲华目如来”：你诚心一点，要至诚恳切念南无清净莲华目如来。“兼塑画形像”：并且你再塑一个清净莲华目如来的形像。“存亡获报”：这样你的母亲会得到好处，你自己也会得到好处。无论是在生的，或死亡的都会得到好处。
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浅画

普皆回向

花上世界~

光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。

“光目闻已”：光目女听见这位罗汉教她恭敬供养清净莲华目如来之后，“即舍所爱”：她就把她所爱的东西都舍了，或者变卖了。好像前边那位婆罗门女一样，她把房子卖了；那么这位光目女呢？她就把她所爱惜的东西卖了，值钱的东西也都卖了，最宝贵、最舍不了的一些物质，她都把它布施出去，或者卖了。“寻画佛像”：然后她用纸或者绢、绸、缎来画清净莲华目如来佛像。“而供养之”：就用香、花、灯、烛、果，种种的饮食、衣服、卧具，来供养清净莲华目如来的画像。

“复恭敬心”：她又用一种至诚的恭敬心，“悲泣瞻礼”：她因为知道她母亲堕落到恶道里头去了，受恶道的苦。她就悲泣瞻礼──悲哀哭泣，又看看佛像，就叩了头。“忽于夜后”：忽然，在这晚间的后半夜，“梦见佛身”：她就好像作梦似的。其实这种境界并不是作梦，这是她心诚到极点，就有一种感应道交的境界，她在这个房子里边就看见佛像了。如果说她这么见到佛像，这好像太奇怪了，所以经上就说好像作梦一样。佛身“金色晃耀”：这佛身是黄金色的，“如须弥山”：就像须弥山这么大，你说这有多大？这尊佛“放大光明，而告光目”：告诉光目说，“汝母不久当生汝家”：你的母亲不久应该会生到你的家庭里来。“才觉饥寒”：他方才感觉到饥饿和寒冷。“即当言说”：他就会说话的，你等着啦！

“其后家内，婢生一子”：做工的男人，就叫奴；帮人做工的女人叫婢。婢，就是卑下，就是人家教你做什么，你就要去做什么，受主人的指挥，所以叫婢。那么不久她家里有一个婢女，这个婢女生了一个儿子。“未满三日”：本来小孩子，生出后在三、四岁才会说话；可是这个小孩子还没够三天，“而乃言说”：他就会说话了。说什么呢？“稽首悲泣”：他向佛像叩个头，就哭起来了。“告于光目”：便告诉这光目女，“生死业缘，果报自受”：他说生和死这种造恶业的因缘，将来受果报，是要自己亲自去受的。好的果报，也是自己去受；恶的果报，也是自己去受。

“吾是汝母”：我是你的母亲，“久处暗冥”：我长久在看不见太阳，看不见太阴，也看不见星光，在这种黑暗而冥无所见的地方。“自别汝来”：我自从死了，和你分别之后，“累堕大地狱”：常常堕落到大地狱里头。“蒙汝福力”：现在我承蒙你，很谢谢你为我造福的力量。“方得受生”：你造福把我救出地狱之苦，现在才又受生。“为下贱人”：可是，虽然受生为人，却是婢女所生的。“又复短命”：我生为下贱人，这还不要紧，还要夭寿。夭寿就是短命，生命不长。“寿年十三”：我只可以活到十三岁。“更落恶道”：又要堕落到恶道里头去。“汝有何计，令吾脱免”：你要快快想一个方法，令我脱离这种恶道之苦，你快帮我想法子！

光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母。永离三涂。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

“光目闻说”：光目女听见这个婢女的儿子对她这样说话。“知母无疑”：知道这一定是她母亲，一点疑惑都没有。“哽咽悲啼”：哽咽就好像喉咙有什么东西塞住了似的，说话也说不出来，哭也哭不出声来。被这个气堵着，好像要断气的样子，这时要哭又哭不出来，要笑又笑不出来，也不知是哭、是笑，这叫哽咽。是悲哀到极点，所以有这种情形。“而白婢子”：就对婢女的儿子说。“既是我母，合知本罪”：既然你是我的母亲，就应该知道你本来造的是什么罪业啊？“作何行业”：你在没死之前，都造了什么罪业？“堕于恶道”：令你堕到恶道里边。

“婢子答言”：这个婢女之子听光目女这样问他，他就回答说，“以杀害毁骂二业受报”：杀害，就是杀鱼子，欢喜吃鱼鳖，多吃其子，或煮或炒，这种杀害的业是很重的。毁骂是毁谤三宝，骂詈一切众生，这两种都是很严重的罪业，要受这种果报。“若非蒙福，救拔吾难”：假设要不是得到你做功德来超拔我，救度我这苦难。“以是业故”：以我所造的这种业，“未合解脱”：是不应该脱离苦难的。“光目问言”：光目听见这话就问她，“地狱罪报其事云何”：造罪在地狱受果报的事情怎么样呢？你可以告诉我吗？

“婢子答言”：婢女之子答覆光目说，“罪苦之事”：这个造罪受果报的事情，“不忍称说”：我没有法子讲得出来，我不忍心说。你看有人坐在这儿听经，就说是痛苦，如果要下地狱，到那个地方，你说那怎么办？你在受苦，说：“我不要在那里受这个罪了！”那也不可能，没有法子逃得出去。你的罪若不了，你想不在地狱受苦，那是不行的。所以，要是能在人世间受点痛苦时，就想：“哦！这比在地狱受的苦是好得多了，地狱比这个苦得更厉害。”要是能这样想，那不论在什么地方都是快乐的，没有哪一个地方是苦的。你就是腿痛也不会觉得苦，你看，在地狱里，被鬼用叉往身上一叉，然后放到油锅中，你说那苦不苦？如果你说：“哎哟！我受不了，你不要把我往油锅里放。”他不会听你的，没有人情讲的，你说你苦吗？嘿！那他把你炸多一次，再来一次，叫你苦多一点。“百千岁中”：即使经过百千万岁的时间，“卒白难竟”：卒是终了，百千万岁也说不完这种痛苦。

“光目闻已”：光目女听完之后，“啼泪号泣”：你看地藏菩萨在因地时，也没有法子，就只有哭的本领、哭的能力了，其余的能力都没有。所以啼泪悲泣，号啕痛哭，大喊大叫。啊！怎么办哪？“而白空界”：因为他没有办法，就对空中说了，说什么呢？“愿我之母，永脱地狱”：只要求我的母亲永远都脱离地狱的苦啊！幸好光目女的母亲生了这么个孝顺的女儿，如果没有孝顺女，恐怕在地狱里也不容易出来的，因为她杀生很多，骂人也很多，所以要在地狱里受苦。但是她有这么一个孝顺的女儿发愿：愿她的母亲永远脱离地狱的痛苦。“毕十三岁”：等到十三岁，寿命终了之后，“更无重罪”：她这个重罪都没有了。“及历恶道”：也不再堕落到恶道里边去了。历，是经历。

“十方诸佛慈哀愍我”：我叩求十方诸佛菩萨慈悲哀怜、愍念我。“听我为母所发广大誓愿”：请十方诸佛都来证明我为母亲所发的广大誓愿。“若得我母永离三涂”：假设我的母亲永远都离开地狱、饿鬼、畜生这三恶道──即刀涂、血涂、火涂，这三涂的痛苦。“及斯下贱”：和这个由婢女所生的下贱身。“乃至女人之身，永劫不受者”：不但没有下贱的身，而且也永远不做女人。“愿我自今日后”：我发愿从今天到将来。“对清净莲华目如来像前”：我面对清净莲华目如来的画像前。“却后百千万亿劫中”：却后，就是从现在到将来，到百千万亿劫那个时候。“应有世界”：应该有的世界。“所有地狱及三恶道”：所有地狱和三恶道──地狱、饿鬼、畜生。“诸罪苦众生”：所有地狱、饿鬼、畜生这三恶道里头罪苦的众生，我“誓愿救拔”：我发愿来救拔他们。

“令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等”：令他们都离开地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦，等等的苦。你们要知道，如果不是地藏王菩萨发这么大的愿，相信我们现在或者也在地狱里受苦；或者也在饿鬼里受果报；或者也在畜生里受苦。我们现在所以能作人的原因，这都是地藏王菩萨在无量劫发这一个大愿，把我们从地狱里救出来；从饿鬼里救出来；从畜生里救出来。不过我们现在都没有得到宿命通，没有得到天眼通，也不知道我们以前受过地藏王菩萨多少的好处？多少的慈悲？他对我们的这种利益和恩泽，我们都不知道。如果不是地藏王菩萨早发这么个大愿，我们危险得很。所以我们现在时时刻刻都应该抱着要报答地藏王菩萨的恩情这么一个心哪！“如是罪报等人尽成佛竟”：这一些人都成佛了之后，“我然后方成正觉”：然后我才成佛。

“发誓愿已”：发这种的誓愿完了之后，“具闻清净莲华目如来而告之曰”：在当时就具闻──听得清清楚楚的，不是马马虎虎、似是而非的，也不是迷迷糊糊好像作梦似的。她清清楚楚地听见清净莲华目如来告诉光目女说，“光目，汝大慈愍”：你呀！真是太慈悲了，你这种愿力真是令我欢喜，这是赞叹光目女。“善能为母发如是大愿”：你呀！谁教导你的？谁告诉你的？你能为母亲尽孝道，而发了这样的大愿！这我从来没听过，没有众生肯发这么大的大愿──为了救自己母亲而发愿救度一切众生。这真是难得！难得！真是最好了，你真是最好的一个女孩子。

“吾观汝母”：我现在用佛眼来观察你的母亲。“十三岁毕”：你的母亲在十三岁时，寿命终了之后，“舍此报已”：舍了这个报之后，“生为梵志”：因为你现在发这种大愿，所以你的母亲等十三岁寿命终了之后，来生就作梵志。梵志就是婆罗门教，也就叫净裔，净裔就是修清净行的后人。“寿年百岁”：他那时可就不同了，他生去作梵志，能活到一百多岁。“过是报后”：过这一个果报之后，“当生无忧国土”：他应该生到无忧国土──就是极乐世界。“寿命不可计劫”：生到极乐国土之后，他的寿命不可计劫。“后成佛果”：然后就成了佛果。“广度人天”：他广泛的去度人间的人和天上的人。“数如恒河沙”：数目有恒河沙那么多。

“佛告定自在王”：释迦牟尼佛就告诉定自在王菩萨说。“尔时罗汉福度光目者”：这个福度众生，为光目观察她的母亲堕落到什么地方的罗汉，你知道他是谁呀？我告诉你，“即无尽意菩萨是”：就是这个无尽意菩萨，他在清净莲华目如来时做罗汉，现在就是无尽意菩萨。“光目母者”：这个光目的母亲，你知道是谁呀！“即解脱菩萨是”：就是现在这个解脱菩萨。“光目女者，即地藏菩萨是”：当时的光目女，就是现在的地藏菩萨。
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顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼地藏菩萨本愿经
顶礼宣化上人

般若小童子

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨

布施回向

随喜赞叹

花上世界~

过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。

“过去久远劫中”：在过去很久很久以前的劫里边。“如是慈愍”：这位地藏菩萨就像上边所说的这么大慈悲，大怜愍众生，他“发恒河沙愿”：所发的愿力像恒河沙那么多，不单单是经上所讲的这么一点点，他的愿力是无量无边那么多。“广度众生”：他普遍的教化一切众生，度脱一切众生。“未来世中”：在将来的世界里边。“若有男子女人”：或者有男人，或者有女人。“不行善者”：不做好事，尽做恶事。人应该诸恶不做，众善奉行；而他是众善不行，诸恶去做。“乃至不信因果者”：乃至于你讲因果，他也不信。昨天到加城大学去讲法，有一个中国学生，在讲完了之后，到外边，他就问我说：“佛教是不是信因果啊？”我说：“是啊！这个因果，不单要信，而且的确是真的。你信，也有因果；不信，也有因果。你要是不信因果，我现在就给你一个实地的试验。

怎么样试验呢？你去找一个人，你打这个人一个嘴巴，这个人一定打回你一个嘴巴。你打他一个嘴巴，这是个因；他又打你一个嘴巴，这是你结果了。你打人家，人家也打你。你信不信这个道理？”他说，这样他也没有话讲了，本来他有很多的理论，想来辩论，认为是没有因果的。我这么样一讲，他或者怕人打他，或者他也不愿意打人，他就信这个因果。我说你打人这就是个因，本来你不应该打人，可是却打人，这是因；所以人家回头也就打你，这就是果了。这个因果，你对人家不好，人家对你也不好；你要是对人家好，人家对你也好，这也就是因果。所以种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。你尽结交一些不正当的朋友，那么这一些不正当的朋友，就把你也影响成了一个不正当的人；你尽交一些好朋友，那么即使你是一个坏人，也会变好了。所以，一切的事情都是因果，不要往外找。不要说人家对我不好，先问自己对人好不好。所以一切事都要回光返照，反求诸己。不要像照相机，尽给人照相，自己本身是什么样子都不知道。

“邪淫妄语者”：或者做邪淫的事，或者尽打妄语，专门讲假话。“两舌恶口者”：我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢？对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口两舌里边，最要紧的是不能破和合僧。什么叫和合僧呢？对出家人，不论他是比丘，是沙弥，他既然已受沙弥戒，或者受菩萨戒，你以居士的身份，就不应该说沙弥和比丘的过。因为你学佛法，是从比丘，从沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。

破和合僧在佛法里边是五逆罪之一，五逆罪是最重的罪──弑父，杀父亲。弑母，杀母亲。弑阿罗汉，杀证果的罗汉。破和合僧，就譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起；对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。令出家人里边都不和了，互相都不共住，大家分散开来，这叫破和合僧。第五是出佛身血：或者把佛像烧了，或者把佛像毁坏了。现在虽然佛不在世，但你把佛像毁坏，这也叫出佛身血。以上都包括在两舌、恶口里头，所以这点我们各位一定要特别注意，不要犯这种毛病。犯这种毛病，堕落到地狱，是永远都不会出来的。

“毁谤大乘者”：或者毁谤大乘，说没有大乘，只有巴利文。昨天来那么一个狂人，他问：“你们这个经是从巴利文翻译过来的吗？”他连巴利文是个什么样子都不知道，还问是不是巴利文翻译过来的，这简直是硬充行家，假装他懂事情，这种人真是最可怜的。“如是诸业众生”：像这一类造恶业的众生。“必堕恶趣”：一定会堕落到三恶道里去的，这是非常危险的。
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顶礼南无本师释迦牟尼佛
顶礼南无大愿地藏王菩萨
顶礼地藏菩萨本愿经
顶礼宣化上人

普皆回向

感恩师兄，随喜赞叹