供养上能下阐大和尚舍利塔答谢活动之回师书法挑选（74楼起新作添加！）

浮世莲花

38、禅茶一味

正法之聚

随喜随喜

至善的爱

随喜赞叹！

至善的爱

小男子汉

随喜赞叹

小男子汉

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切 感恩报恩 ，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩 ，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

承美

能受清净

原经文【又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。】

前面是讲了无受者的境界，下面是讲无施者的境界， 在布施的过程中，本有一得（受布施者）一舍（布施者），再仔细分就有布施的物，再将布施的物仔细分就有所布施的物，能受布施的物， 有人问所布施的物，与能受布施的物不是一回事吗？

见者所处的范围与所取的物不同，故不同，如晚课布施食物时，我们仅布施几粒米，对鬼道的众生来说，如无量丰盛大餐，再如，枝头造巢鸟儿，在我们看一枝小小木棒，但在他们看那是能招来新娘的大厦梁柱。

我们在生存中，得到了无量的布施，山河大地，五谷美泉，虚空星辰，父母手足……这些来自我们宿世间善缘布施，也是应得到的，这段经文说；“受到布施者，不要执着布施物外相，但并非不感恩，心中了了知道，不起任何波澜，不值得起波澜。

但现在有的人们，这个不着的境界挺高了，因为一切得到都是应该的，甚至自己骗自己，没有丝毫感恩的心，肆无惮忌，这是可怕的，很快就会将这点善缘耗光，慢慢自己就会变的忧郁寡爱，如同沙漠，最终落孤独地狱。十分可悲。

摘自回师：无相布施



[ 本帖最后由 承美 于 2011-6-12 14:32 编辑 ]

承美

所受清净
原经文：
【又复何名即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。】

这段是说，布施者在布施完后，心念清净，而无所布施，正因这无所布施，故也就不着因布施带来的褒贬吹打等种种后果，叫无所受。

有人说后面的这两种布施清净，是讲在布施时，所受布施的人不着所受物，不着所受人，是讲要求所受布施方做到无布施清净的，哈哈，这是错误的，这就有了这样一个故事，在一寺中，一老居士，布施给别人一经书，因对方又赞叹经书，又给他顶礼，太着相，坏了他清净布施的功德，把经书又要回来。

其实别人坏不了自己的任何布施清净，只有自己心动坏了自己的清净布施。

我也有这个毛病，就是知道点什么，老是想告诉别人，想别人能朝自己想象的方向改变，有这想法就是所受不清净，其实谁也改变不了谁，只有影响他，心感心的让他自己改变。
义不养兵，
慈不理财，
有得有失，
心招自来。


[ 本帖最后由 承美 于 2011-6-12 14:38 编辑 ]

承美

如何修无相布施，

在修行中大体分两类人，一类是什么都通透了，了知一切圣凡，无不同一自性含生，（也就是证到明心见性，识得本心了，通达无碍，也就是证的八地以上的境界，）但这类人只是摸到了自家鼻子，往下还要彻底照空自己的无明老家，随顺住如来大光明海。（也就有了破一分无明，证一分法身的讲法，）虽然在这个过程中，佛陀讲了三种较适合我们的方法，但在末法现在，用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海是比较现实的，（当然也要余下那两种配合，）

若修这随顺境界，需要在无我的基础上，严持戒律，广行布施，无心念佛，也许有朋友问；“既然无我了，干吗还要严持戒律，广行布施，无心念佛？”这是修行人一般的误区，多数是没有彻悟的实工夫，心量有范围，着文字相，臆测如来境界造成的，证得无我境界后，更要严持戒律，广行布施，无心念佛，只是了了分明。不为其着，否则普贤大菩萨也用不着虚空尽，愿方尽行十大愿望，单从布施讲，这个境界是进入了无相布施的境界，这也就是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”的境界中了，因此无相布施是成佛的必经之路，是用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海的唯一初级入门方法。

第二类人，教理上不通，因种种因缘，恶习，无法参透如来真实意，但一直努力不停，这样的人如能归依三宝，严持戒律，广行布施，心心念佛，则依然在世间富贵，得往生西方极乐世界的善果。不失双利，这里的布施也是非常重要的，他是舍掉自己的贪心，广种福田的捷径。末法不通布施，枉为修行人。

哈哈，讲来讲去，只讲了个，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。

通过上面的表诉，我们能看出来，布施是修行人的必经之路，也是证到无我的捷径，是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”的真正的善法，哈哈，既然已无我，无人，无众生，无寿者了，为何还要修一切善法？因为同体大悲，无缘大慈，（也就是不为什么，没有原因的大慈悲，这也就是菩提心的种子，）阿耨多罗三藐三菩提因此而得，（好好参悟一下，因为这样才是可以引发慈悲轻安，随顺进入如来大光明藏境界中的路径。）是真修行者不可不明，不可不知的。

肺腑之言，谨记；“戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。”
大道最之简，无名盖有名。无身即大身，无音乃大音。
打起精神，参去。老太太的裹脚，又臭又长，还要你们参什么东西！


[ 本帖最后由 承美 于 2011-6-12 14:39 编辑 ]

承美

修行就在这点点滴滴的考验中。
现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷信，无有是处。
修行就是先皈依三宝，然后按照佛陀讲的戒律与四威仪，严格的要求自己，同时广行布施，无心念佛，在戒忌用力中，（哈哈，一用力就成了石头压草了。）慢慢的将这些在凡人眼中一些特定的动作，变成自己的习惯性，本来就这样动作，再慢慢将戒忌用力放下，放到无可放时，就变成无力可用本来的习惯。先是一层层的悟，慢慢成片，达到无我的境界了。
这个过程，不异静坐中明心见性后，在日常中保任的过程。

如在定中见到，一念断处的离念灵知后，不要说到世间中，一离坐就找不到了，（我们不能不识万物山河，哈哈，如那样成石木无情了，但也不能实识万物山河，那是凡夫，）彻明一念断处的离念灵知后，如何在世间干？行大菩萨行，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛，直至入无我的境界，行一切善法，以无缘大悲，同体大慈的心态，度尽一切幻生众，入大慈悲轻安，随顺进如来大光明藏。
本来这样。


[ 本帖最后由 承美 于 2011-6-12 14:40 编辑 ]