回师关于菩提心的开示

淡如水

此文属摘抄，详细请看原文 《发起"菩提心”主题修学倡议－不断更新，敬请关注（附回家人老师开示Mp3下载）》 http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=21422&extra=page%3D1


什么是菩提心

"什么是菩提心呢？菩提心，有很多的名字，也叫阿褥多罗三藐三菩提心，也叫无上正等正觉之心，也叫成佛之心，也叫甚深般若成就之心，也叫无相之心。"

"在这么多的经书当中，唯以《金刚经》从相上对菩提心的点拨，是非常圆融和接近的。就是：‘是法平等，无有高下，是名阿褥多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，则得阿褥多罗三藐三菩提’"。


"菩提心，无法可得，如是一切法皆是得菩提心之法，故而无法可得。也就是无我无人无众生无寿者修一切善法，这就是得无上正等正觉，这也就是六祖他老人家所说的：不识本心，修法无益。"



失菩提心者皆为魔道

"很多的经书上，像《华严经》就讲：‘忘失菩提心，修诸善根，是名魔业’。你如果丢失了无我无人无众生无寿者，即使你修一切善法，也都是魔道。

这也就是《圆觉经》上讲的：‘末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。终不能成一切圣果。是故名为正法末世’。不了四相，倾劫修行，就是一劫一劫的修行，终不能成一切圣果，就跟没修一样.

这也是《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上所讲的：‘不习般若，非修佛乘’，你不是来学佛的。

也可以说，你学了，皈依了也好...天天放生也好，磕大头也好，印经书也好，念经也好，这些东西统统的统统的要总结到这一点，否则的话，皆是魔道，这就是菩提心。"


到底什么是菩提心？

“那么菩提心，到底是怎么一回事呢？......但是佛教不是宗教，为什么说佛教不是宗教啊？因为佛教是以无相法修一切善法，无相，即是无住。以无住的方法而来行一切善法，故而非宗教。而这个方法呢，就不同于任何的宗教法门的一个方法。这叫什么东西啊？它叫菩提心。”


为什么会丢失菩提心？

“我们在日常的时候，当自己的心，着眼耳鼻舌身意，而产生的一种放逸、舒服，这个放逸和舒服并不是没有，我只是说“着”。这个时候当中怎么样呢，你就已经丢失了无我无人无众生无寿者修一切善法”

“然后你们抬眼看今天的社会，包括街上的路灯，电视，广告，甚至我们这个网络，甚至于林林总总层出不穷的任何的东西，无非一个目的，让你着它，让你着它。这个时候当中呢，就会因为你这种执着，而丢失掉你自己的菩提心，而丢失掉你自己的菩提心。”


不生一点污染的用心模式

“布施论坛将要印刷出来《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》，在那里面当中，文殊师利菩萨讲如何在这个世间当中，就是浸于五浊恶世，我能悄然而不产生一点的污染，如何用心的模式。不思议，一行三昧。这就是模式，讲得特别的详细。”

[ 本帖最后由 淡如水 于 2010-6-9 12:14 编辑 ]

淡如水

如何正发菩提心？
“《菩萨地持经》当中的，菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，佛陀在这个地方告诉你，发菩提心有四种因缘。
第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。
在法界上，这个菩萨发菩提心啊，有一种可能性啊，他机缘非常成熟，看到了佛陀入世，现大神通。降伏魔道，降伏外道，然后摧毁了魔军，然后内心当中啊感觉到非常好，啊，这个佛陀是神通无碍、法力无碍、智慧无碍。愿意学佛之大智慧，所以呢才发菩提心，这一种也是正发菩提心，为什么呀？因为他没有二念，他前面有个榜样，亲自见到这个榜样了，所以才发了菩提心。
第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。

《金刚经》须菩提，当佛陀讲到了“应无所住，而生其心”，他问完了名字以后，佛陀给他讲完了以后，他立即哭了，涕泪悲泣，突然间明白，诸法实相。他通过了，没说什么神通，就通过了闻说菩提以及菩萨藏，然后为这个增上缘，他问完了以后，所以《金刚经》他又问第二遍，“应如是住，如是降伏其心”。他为什么问第二遍，那就是第二次发菩提心，那个菩提心为正发菩提心，可以说他发完了那个菩提心以后，怎么样呢？须菩提不可能再掉下去，我说这个不可能啊，就是因为他是正的菩提心，所以不会再变化了，他就不会再产生烦恼了，噢，我明白诸法实相了！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是……，啊，应如何住，如何降伏其心？第二次问时候，那一个为正发菩提心。而前面第一次问的时候呢，那是须菩提正烦恼的时候，烦恼到什么时候？正午，佛陀坐在那，吃完饭打坐的时候，中午休息的时候，须菩提就跑到佛陀那去问去了，这个金刚经的起源，那个时候那个菩提心呢，不是正发菩提心，因为他不明白什么叫菩提心。
还有一种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。这个就是我们末法时期的......大家可以看到好多的邪说，好多的邪师说法。你在去拜师的时候，拜了这个师父，那个师父。但是你内心当中有一部《楞严经》，然后你呢对照，因为这个事情啊，你不应该跟这个师父学习，但是呢，最后呢，你找到了一个东西怎么样呢？感觉到佛法的，这个正法摄入......就是他不知道，什么是真正的佛法。把佛法都学邪了，学到最后正法都快灭了，这个时候呢要发菩提心，不行，我不能自己自得其乐，像个小阿罗汉似的，跑去小山洞里面呆着。我要出去弘法利生。
第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。这个东西呢，没有见到法灭，但是，看到了末法时期，五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。一些像那些大的出家师，像虚云老和尚、寒山德清，这些古代和当代的名僧们，他们当时的发心，成就那种发心，就是怎么样啊？他们学到了佛法。也证到了一定的境界，也证到了自己的本来，然后怎么样呢？因为，看到了末法时期的众生被烦恼困扰，故而发心。这四种发心呢，为正发心。为正发心。这是《菩萨地持经》上讲的。

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淡如水

    问：学佛如失菩提心即为魔法，生活中如没有菩提心，即为所累。那么，如何发菩提心？可否有具体的方法。

　　答：这个问题问得好！

　　首先，菩提心是究竟成佛之心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心。菩提心本来无相无不相，发菩提心者，是名发菩提心。

　　再者，就是《金刚经》所说的度尽一切众生，内心当中，实无一众生得度者，是为发菩萨心。

　　三者，具体地无我、无人、无众生、无寿者行一切善法，是名发菩提心。

　　劝发菩提心，最为关键，远远超过一天到晚不停地讲这讲那。

　　“劝一切众生皆发菩提心”，这是发菩提心的根本愿力。先要有这个愿力，在此之上，再无四相地去度尽一切众生，修甚深般若，视一切众生皆是自己无名妄动的幻法相，视一切众生，包括自身，如自身的实相，如幻相，而去行一切善法，这样即是真发菩萨心。这是历来修行人必然要经过的唯一的道路，照着发菩提心去做，是究竟成佛之路，这是佛陀讲的关键所在。今后讲的经书，实际上就是反复阐述今天的这些话。



    问：怎样叫发菩提心？

　　答：佛陀曾经对初发心者翻来覆去就讲这个问题。菩提心是无上正等正觉之意。正因为无上正等正觉，故而无相。因此，菩提心本无有相的菩提可发。

　　在无相的基础上，如何发菩提心？首先，要去掉有相的东西，无相的东西自然而然就露出来。

　　发菩提心比较简单的方法就是：首先要以戒忌用力的方式去持戒；第二要布施，为把幻众度尽而布施，为了成就佛道而布施；第三用心去念佛。并不是用嘴去念哪一个佛号，要用心念佛。古大德在《大集经》讲解中，讲末法时期，唯以念佛得以成就，而不是念佛法门。那个念是什么字？就是“今”天的“今”，下面一个心，就是是心做佛、是心成佛、用心做佛、心住佛位之意。如何能做到呢？在持戒、布施、念佛的基础上，做到无我人众生寿者相地持戒、布施、念佛。

　　为什么要无四相地持戒布施念佛，就是因为要誓度自性幻众，用幻法来影响幻众进入涅盘。发菩提心就是心做佛、心念佛之意。

初发菩提心者还有一个种子问题，在《菩萨地持经》上讲的，以后会仔细讲的。



    问：如何把菩提心落实到日常修行过程中？

　　答：无四相地行一切善法。观一切众生如佛，如自身实相，如幻相，到世间去行一切事相。这是把菩提心落实到日常修行过程的唯一的方法；也是畅游如来大寂灭海的圆融之处；也是度尽一切众生实无一众生得度的境界；也是理解、彻证无四相，然后在日常修行的一个境界；也是修如幻三昧的一个捷径。

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淡如水

"净土法门呢是念佛禅的一个基本的一个法门，你要修念佛禅，如果是你连念佛三昧都证不到的话，那么你是没有办法修到一行三昧的，也可说念佛禅的一行三昧，是在一心不乱，到念佛三昧，而修成就的，这是一个基础。因此呢，念佛禅呢的入门首先基本功夫，就是能够往生西方极乐世界，这是基本功夫。因此学习念佛禅的朋友，不是单纯的要精通净土法门，在某些意义上讲，要在甚深般若的基础上，了知净土法门的修行，日常功夫中，能够彻底达到都摄六根，净念相继，这个念佛三昧的境界，就是你必需西方极乐世界有一朵属于你的莲花，不论此生是不是能证悟、彻悟，都发愿往生西方极乐世界。

在修净土法门的时候，最关键的一个问题就是发菩提心……在佛说大乘无量寿经中说，三根如想往生西方极乐世界，当先发菩提心，这是基础。西方极乐世界，乃成佛的地方，如果你连成佛的心都不发，你如何成佛？这就如同于没有成佛的种子一样。

那么发心往生西方极乐世界，如何发呢?这个地方，应该是这样的，如何正发,往生净土法门，如何正发菩提心呢?

首先应该是这样的，先是深信西方世界妙有，西方极乐世界仪正庄严，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，诸大菩萨都讲经说法不断。

第二呢，了知西方极乐世界，这是一个基础……如何是深信呢？般若！了知诸法空相，皆唯心所显。在这个基础上，那么西方极乐世界，只要是阿弥陀佛有四十八愿，他就真实存在，他就妙有存在。为什么呀？唯心所显，乃自性西方极乐世界。

……大家要了知西方极乐世界，深信末法时期众生之苦，然后悉发菩提心，让一切众生悉发菩提心，导归极乐，入无余涅槃。这个菩提心呢，你们在没有证到念佛三昧情况下，至少应该是天天发，我是深信西方极乐世界妙有，深信阿弥陀佛四十八愿，了知西方极乐世界香光庄严，见末法时期，娑婆世界的众生烦恼痛苦，故为度众生导归极乐入无余涅槃而发阿耨多罗三藐三菩提心，此发为往生西方极乐世界正发菩提心。

念佛禅实际上是一个念佛法门的一个总称……念佛并不是单纯想往生西方极乐世界，也可以念佛成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是一行三昧。文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗密经上一行三昧，你可以通过一行三昧，成就阿耨多罗三藐三菩提，你可以通过念佛法门成就阿耨多罗三藐三菩提，这是念佛禅。

在念佛禅这个过程当中，他首先深信的是在前面这个基础做到以后，首先深信什么呢，深信甚深般若.

……我们这个世界，我们感觉到，你的丈夫，我们的汽车，我们的微机，通通的所有这些东西，都是因为我们的眼耳鼻舌身的局限生成的，非真实，非有。我们认为这个世界是真实的,其实我们世界不是真实的，是因为你有一个错觉，你老感觉到是真实的.

……我们这个世界乃自性化现，这是修念佛禅的入门功夫。你只有相信了，这个世界是自性化现的，那么再开始起修念佛禅……

念佛禅是果地起修。这就是修念佛禅的菩提心，怎么发啊，”法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。也就是说菩提本无相，是法平等，是名阿耨多罗三藐三菩提，也可说呢，无我无人无众生无寿者，佛陀在金刚经上所说的，即得阿耨多罗三藐三菩提……"

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[ 本帖最后由 淡如水 于 2010-6-9 12:12 编辑 ]

淡如水

              
“……一切的东西都是因愿力而生，菩提心无相，菩提无相，因此你发的菩提心必须是无相的愿力而生，否则的话就会因地不正，结出的果也不正。

…..末法时期的众生，在单纯解悟了，用甚深般若，了知一切的众生皆如自性实相，皆如如来相，在这个境界上无四相的行一切善法，为了报佛恩，幻法影响幻众而发菩提心。

…..但如何保持住这个东西呢？我没有办法观到十方众生皆如如来相，皆如自性实相，在这个基础上没办法观过的朋友，你自己发净土的菩提心。对于有些朋友，致力于理解和学习甚深般若的朋友，即使没有办法观过这个发菩提心的，可以通过愿力而发，通过愿力而发。

......末法时期如何的保持住自己的菩提心的愿力?

首先呢，你要了解，一切法空即是菩提，也就是，是法平等无有高下，即是菩提，即名阿耨多罗三藐三菩提，也就是无我无人无众生无寿者行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，无我无人无众生无寿者行一切善法之后你就没有必要再去求菩提了，为什么啊，因为你已得菩提了，你都得到了如何求啊，那是诤论相，在这个过程当中，因此你这个菩提心的愿力最终你要回到无相上去，最终要回到无相上去，否则的话，只要你有一念有相的因，得出的果来一定不是菩提心……因此啊，在日常的时候，除了我们严持戒，在布施这个过程当中啊，是无一切相的广布施。你如何在末法时期保持住你自己的这个愿力，你就无一切相的广布施。

还有一个问题就是持戒……如果是戒律是为自己持，是为了你自己身上通透，那么当你需要付出这个东西的时候，你就会变得特别的冷漠，你会变得特别的自私，“我”要怎么怎么样，所以“我”不想怎么怎么样。你会失去了报父母恩的这种机会。

戒忌用力的严持戒，这个戒忌用力是什么意思啊，在持戒的过程当中呢，第一个念头是不为自己持，为影响法界的众生，让他们入无余涅槃，知道大乘佛法不可思议入世，为这个事情你才持戒。是为了给他们做一个表率，告诉他们我这个佛法应该这样去修行的，而持戒，是为了通过持戒把你的身体、家庭、生活各方面都变得更好，而去影响更多的人而持戒，并不是为了你自己肉体的享受而持戒、为了你自己那个家庭的那个小窝窝能多有钱多舒服而去持戒。其实这个东西就是一个念头。

……那是一个戒忌用力的严持戒，就是你在持戒的过程当中一定不要很用心力，如何的不用自己的心力呢，一定不要为自己持戒，要为法界一切众生持戒即是戒忌用力。因为法界众生如诸佛一相，众生本来一相，故而你戒忌用力了……因为是法界一相。故而无力可用，这也是非常关键的。一定不为自己修行，一定不为自己持戒，这两个是关键。

还有一个问题呢，就是也谈布施当中所说的无一切力的心念佛。如何是无一切力呢，六根均用力，眼耳鼻舌身意这六根就如同六个城门一样啊，大家可以看到在六祖坛经，六祖他老人家讲，我们这个眼耳鼻舌身意啊就是城门，你老关不了城门啊，你这个城主啊你这个心就做不了主，老被外面的人攻击了。你如何才能关住城门呢，无一切力的心念佛，其实这个无一切力的心念佛就是不取相貌。

如果我每天掉了菩提心怎么办，我说你跪到佛前发一愿，愿我今天呢身口意，一切念头，一切动作，一切想法一切的做的和事情都不离菩提心，如有离了，在此忏悔，回到菩提心的位置上，每天早晨跑佛前发愿……可以到布施这方面发哪个愿呢，大家可以看也谈布施上面，有一个愿力，愿我的一切的有相布施和无相布施所有的布施的念头皆如一切如来的无相布施。我发的愿我的愿力都这样，有相布施无相布施，一切布施念头我皆如如来的无相布施。持戒呢，愿我为影响幻法、为影响幻众入无余涅磐，幻法而度幻众，故而持戒。我为了就是把这幻众入无余涅磐，度他们于无余涅磐，我才持戒……修行，告诉自己，我一切的修行，均是为了幻法影响幻众入无余涅磐。为什么前面要幻法引导幻众，因为一切法空即是菩提，幻法乃一切法空。程序，我这个程序，是所有程序都在他里面，他自己本来没有程序，故而无相，所以叫幻法影响幻众。这是几个特别的好的方法，另外呢你在日常的时候，还可以再加上一个，我今天发心不自己求人天福报，声闻缘觉，还有天人，为求最上乘，为幻法度尽幻众，让末法时期的人们早日往生西方极乐世界，愿与法界一切众生同得菩提心，然后你发这个愿，有人讲，不可能师父，他。。。噢，不可能老师，我怎么能跟他们同得菩提心呢，其实那是你的分别心，如果你能证到法界的一切一切众生已经尽得菩提心…..”

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摩訶羅

师父慈悲

爱是一道光

感恩师父！

不过花香

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淡如水

原帖由 不过花香 于 2010-6-12 09:46 发表

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文字版正在制作中，请师兄耐心等待！：）

谦和承德

赞叹师兄布施好帖