转《金刚经》的度众方法

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金刚经》的度众方法
(1)布施波罗蜜

经文说：“菩萨于法，应无所住，行于布施”。意思是说菩萨在度化众生时，认为不只是金钱、财物、医药，甚至连自己的肉体、骨髓，只要是众生需要的通通都可以布施，而且也知道这些东西都是虚假不实的，这叫做“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”。

我们行菩萨道，平时就要给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。在日常生活里头，处处就是要用这种无住的心，来观察三轮体空，也就是布施者、布施的对象、和所布施的东西都不真实，都是空的。

以布施的财物来说，同样一张纸印成钞票时，不同国家的制钞厂所印出来的人头、图案就会不一样，币值也就跟著不同。随著景气的好坏，通货也会跟著紧缩或膨胀，同一张钞票的购买力也就时有变化。因此我们布施的钞票是随著世间因缘变化而有不同的价值，所以布施的财物并不真实。

能布施的人和接受布施的对象，比如我拿甘蔗给大象“林旺”吃，两者的五蕴都是空的，这在前面已经详细说明过了。所以在布施时，能同时观察这三种成份都不真实，能够“三轮体空”，就叫做“应无所住，而生其心”。

以这样“无住”的心来布施，福德就会很大。为了让人了解福德究竟有多大？《金刚经》就比喻：“东方虚空可思量否？南西北方、四维上下虚空可思量否？”你能够想像虚空有多大，有多广吗？没办法啊！所以一个菩萨行六度波罗蜜，不住于相而行布施的话，功德也是像虚空一样不可量、不可想像的大。

当然也不是说虚空有多大，我们的功德就有多大。我们以慈悲心修福报时，不管“财布施”或“法布施”，如果能够以空性的智慧来修这个福报，所修的福德都能与空性相契合，这就叫“福慧双修”，也唯有这样子才能成佛。

所以在你布施给人时，心里如果能够无住，你就不会挂碍。否则你如果“有所住”，那你给了某人后，偶而就会想：“他不晓得记不记得我前次给了他三百块？”下次他碰到你，又没有跟你打招呼时，你心里就会很不愉快：“上次我才给了他多少钱，现在连问都不问一声！”

或者你对他那么好，但是对方却还常常批评你，你心里一定耿耿于怀。这是因为你有付出，却没有得到应有的回报，所以心里不舒服。这就是心有所住，所以会有分别，内心就不自在。我们在菩萨道上如果这样度众生，必然有障碍。

用“三轮体空”的心，也就是胜义菩提心所修的福德，远远胜过凡夫所修的福德。因此《金刚经》里头处处都在比较两者的功德优劣。例如《金刚经》里面的四句偈，不管是受持、读诵，或是为他人解释，都胜过像三千大千世界那样多的七宝布施。甚至一个恒河里头有多少沙？以这么多沙来比喻有那么多世界，然后再以这些世界的微尘数量的七宝来布施，都不如受持、讲说四句偈的功德。

甚至有的人用恒河沙那样多的生命，生生世世来行布施，这样的功德当然很大。但所得的功德还不如一个人以四句偈，或以金刚经的义理来为人讲解、受持的千万分之一。为什么？财布施再多，都是有限有量，法布施却可以让人开悟、可以成佛，所以无量无边，功德胜劣由此可见。

(2)持戒波罗蜜

《金刚经》中只是先以布施为例，后面还有持戒、忍辱、精进、禅定，这些也通通要以般若智慧为主体，要我们无住生心。就算是持戒，也不能有所住。如果一个菩萨觉得自己很会持戒，看到别人威仪不好，内心就会生起分别心、傲慢心。

我慢心一生起，别人下次看到你就讨厌：“哦！你有持戒，我没有持戒！”比较顽强一点的人还会说：“就只有你一个人有持戒，我们都没有持戒！”他就会远离你，你也失去度化他的因缘。

众生本来就是要用慈祥、柔和的态度去安慰、鼓励才能度化。若是用傲慢的态度，即使是布施，对方实在是不得已，非拿你的东西不可，心里还是很不舒服。不拿的话，生活又过不下去。他就会暗暗发誓：“下次再也不拿你的东西！”

所以菩萨在持戒方面也要无住，不比较、不计较。自己能够持戒的人，不会觉得自己有多少功德，看到别人不如法的时候也不会起轻慢心。经典里头说：“一个菩萨该有的理念，就是看到别人犯戒时，反而更加怜愍、同情。”你要知道：修行不是那么简单的，凡夫习气那么重，谁不会犯错？所以起怜愍心，给他安慰、劝导，才是持戒波罗蜜。

(3)忍辱波罗蜜

在做人处世方面，有时候人情世故不通达，也会带来很大的烦恼。所以如果要把这个人脉、关系、人缘弄好，就要注意：指责别人的过失的时候，不要在大众面前讲他。讲别人优点的时候，要尽量在人多的地方。

即使是这样，当我们受到委曲、批评、误会、打击、打压，甚至当众给人家侮辱时，更要用般若智慧来处理，立刻观照“无我相、无人相”，否则一定是很难受的。如果有般若智慧，即使明知对方常在背后设计你、陷害你，给你难堪，你也要装作不知道。凡事不要去辩解，事情过后就可以不在乎，无所谓了。

甚至有时候几个人在一起谈话，你还要在大家的面前说他的好话。想想看，你有这个能耐委曲求全吗？有这么好的风度吗？唯有破除我执的人才有办法！如果还没有破我执，心里一定恨透了他：“没有骂他已经很好了，还要叫我称赞他！免谈！”那我们看看《般若心经》、《金刚经》的道理跟人生有多么密切！若要人际关系能和谐，我执不破是不行的。

这一点很难做到，但真能做到的话，就是真正的菩萨了。举例来说，声音是缘起的，所以声音的好坏并不是绝对的。就像用手拍桌子一样，才听到“碰”的一声，声音已经消失了。所以我们不论听到别人的赞叹或批评，都像听到拍桌子的声音 －“碰”的一声稍纵即逝，无法久留。

譬如人家说：“唉呀！你讲得实在是太好了。”然后他又再说：“你这个混蛋”，这两种声音一下子就消失无踪，所以不真实。我们这样一想，心里马上就不在意别人的褒贬了。所以如果没有《金刚经》的智慧，人生会变成什么样子？

假设有个人路过这里，看到你在做事情。他一眼注意到你的头发，随口就说：“怎么那么难看啊！”也许他走过以后，就把这句话抛在脑后了。但是你一定会赶快把脸对著镜子，用手不断地拨弄头发，想法子把它弄得漂亮一点。到最后一想：“唉！反正无我相，算了。”要不然他随便讲你一句话，你就会苦恼个老半天。很不值得，是不是？

星云大师常说：“有佛法，就有办法”，这句话就是从般若智慧来的。平常你可以深信因果：“善有善报、恶有恶报”，相信有善念的到最后一定有善报，所以能坚持到底。但从更高层次来说，一切虽然是缘起的，但都是空性的，那一样事物有实体？所以更不会去计较，持戒、忍辱、精进都能够随心所欲，不会在度众生时有所障碍。

《金刚经》还说：“你受持这样的法门，应该不错啊！但还是会受到人家的轻贱。”虽然受到轻贱，就因为有观照般若，能够“无我相、无人相”，所以对于一切打击、侮辱，都能够安然忍受，不去反击，也就不会跟人家有争执。这实在是一种大修行！

所以我们从开悟以后就要不断的修行。每天当然要持戒，不侵犯人，一有空就摄心守意，一心专注。除此以外，还要思惟“四相皆空”：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。其实这都是“无我”的意思，都是“照见五蕴皆空”－－

无我相

当人家无缘无故侮辱你的时候，你的智慧要赶快现前啊！要马上明白：“色不异空，空不异色”，马上想到“无我相、无人相、无众生相”，当下你就不会那么难过。这表示你以往的“我执”已经慢慢的在削弱、淡薄。所以般若经典以“破我执”为重点，在《金刚经》来说，就是“无我相”。

无人相、无众生相

“无人相”就是指“人”的样子也是不真实。我们每一个人都是会走路、思考、讲话，这个叫“人相”。牛都是用四只脚走路，吃草喝水，叫的声音就是“哞……”，这就是牛相。其他动物也都各有各的外相。只要是众生，就是五蕴和合的，所以人相、众生相一样都是空的。

无寿者相

从第八意识投入母体开始，直到生下来、长大、老病、死亡为止，这段时间我们叫做寿命，《金刚经》叫做“寿者相”。既然本来就无我相了，那里还有一个寿者相呢？所以人生在世时也是假相。那么，了解四相皆空以后，我们就能够忍受一切侮辱、毁谤、打击。

因此《金刚经》本来是讲空性的，为什么还有那一段文字：“假如有人受持这部经典，但是仍然受到别人的轻贱，那是要让这个人过去世所造的恶业早一点消除，然后 证得阿耨多罗三藐三菩提？”这段文字就是要告诉我们：在我们日常生活中，每遇到一次逆境、挫折、打击时，就是在消除“我执”的时候。

心中有这样的理念，一切的挫折就能忍受下来。但这种忍受不是咬紧牙根，心里想：“算了，我才不理他！”的那种忍受，而是要用般若智慧，照见五蕴是空的。这样一次又一次加强我们的正见，等到正见成就时，就是我空观的成就。你成就了“我空观”的修行，那你就能够在日常生活中时时都很自在。

所以唯有般若智慧，才能够消除我们的习气，特别是我执的习气。禅定的力量就在于控制心念，使那个情爱的力量不致于到处乱窜。而“无四相”的智慧就是不断地慢慢消除第七意识的我痴、我慢、我见、我爱的习气，一直到完全解脱自在为止。

liweitan

我读了有很多体会，也与各位师兄分享下

张颖

在我们日常生活中，每遇到一次逆境、挫折、打击时，就是在消除“我执”的时候。



感恩师兄布施好文！学习了！

何以故

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　　鉴于《金刚经脉络》非熟读诵持《金刚经》者难以理解，同时也是对率先读完1080遍《金刚经》者的一种勉励，此《金刚经脉络》仅供已读满1080遍者领取，符合条件者可跟帖，并留下联系方式如qq、邮箱等（不便者可发论坛短信告知）。

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观华

感恩师兄布施好文   

相逢一笑

感恩师兄布施好文

忏悔罪根

我们行菩萨道，平时就要给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。

何以故

随喜赞叹！

顶礼《金刚经》

愿有缘众生生生世世受持《金刚经》，得无尽般若智慧，福慧双修，发阿耨多罗三藐三菩提心，入如来法身圆觉大寂灭海。

liweitan

诚心向善

感谢师兄布施，受益很深