《如何修证念佛禅》－－回家人

谦和承德

序

念 佛 禅  

　　禅者，明心见性也。念佛禅，以无力可用心念佛而明心见性。

　　唐宋古人，根利障轻。用一句“念佛者谁”，摄六根万念，如宝王利剑，直破五蕴老家，家破剑碎时，显现自性本来事。

　　末法众生，障重根钝，虽苦口婆心，罕有三二人得道。而多数修行者孽镜台前、合尘背觉，在自作幻相中，妄见生死情爱，轮回涅槃。哈哈，自古多情佛心事，般若空处几人证！

　　一句阿弥陀佛，如摩尼宝珠，见者自见种种相，得种种利。

　　念佛禅起修者，应先发愿往生西方极乐净土，抄诵《僧伽吒经》，熟读般若金刚等，彻入甚深般若，深信山河大地、三身四智，皆自性事，为度幻众习修正法，入无余涅槃，而发大菩提心。此为基础。

　　于精舍空闲处，面西端坐，戒忌用力地从耳根入手，一句弥陀，不取二相。

　　哈哈，何为不取二相？甚深般若也。

　　在耳根坚牢音处，戒忌用力地系住一句佛号。佛号绵绵不断，故非空，即非不知；因无分别妄想相，故非有，即非知；虽无妄想分别，但如幻了知万境变化，故非空非有，即非知非不知。到此境中，始见十方三世诸佛宣说自家佛土法藏。

　　虽了知万境变化，而无任何反应。但佛号不断，故非死空非真有，也就是即空即有。也就是不知而知，知而不知。在此境中，可了知十方佛国一相，无差别相，不思议相。哈哈，到此处的修行者，既可以在行、住、坐、卧日常生活中，直心一念，无分别相，来而不应，去而不留，清静自然；也可以起一念“谁念阿弥陀佛”的疑情，撕毁无明根本。

　　如继续此境，深信一句阿弥陀佛称诵十方诸佛功德，于日常生活时，天堂地狱中，一念觉处一句阿弥陀佛。念念阿弥陀佛于一念中，在一念“阿弥陀佛”的佛号中，遍十方法界。知则其小无内毫尘不立，不知则其大无外横遍虚空。一念间过三万大劫，因缘时至，忽现大地平沉，牢枷脱落，见到本来面目……

　　一句佛号，有则穷三际，遍法界，三身四智，相与不相，空与不空，般若菩提，轮回涅槃，均含摄其中；空则哑然失笑，痴人骂街。哈哈，圣哉，念佛法门，阿弥陀佛！

　　起修念佛禅者，自始自终，无四相严持戒、广布施。老实干活的同时，如金砖敲门，既使见不到自家本来面目，也可以因阿弥陀佛愿力往生西方净土。此乃三根普被之法门，末法时期善巧圆融之法门。

　　另外，这中间还有一些相上的东西需跟进，如到达哪个境界可以去学习一些什么样的经教等。哈哈，都是一些忙上添忙，无病呻吟之物。不可不用，不可重用。

　　最后还有一个重点，就是请了一个大德观了一下：习修念佛禅者，四千年没有一个开悟的。如四千年中谁说修念佛禅开悟了，可以破戒吃肉了，一定是着魔了，大家可以用木棒打他。

　　哈哈！
　　问：“你修念佛禅开悟了吗？”
　　答：“开悟给钱吗？”
　　“……”
　　“不给钱开那劳什子的悟干嘛？还是念佛回家吧！”



                                  　　                                              回家人
                                                                                 
                                             　                               　                     




　　这套修行法门乃娑婆末法人们修行的捷径，极易成就，没有偏差，入世、出世均十分圆融。尤其加入菩提心愿力，《僧伽吒》法门修持与大通方广忏，更是自在祥和，无碍无漏，当得成就。

　　这套法门共三大篇，分别叫（上）菩提心篇、（中）念佛禅篇、（下）报身成就篇，每篇各有七个分标题（报身成就篇暂没有编号），因此书名暂定为《如何修证念佛禅》或叫《摩诃念佛》。

　　阿弥陀佛。

　　一切功德皆回向法身圆觉如来大光明藏！



                                                                                                                                                                                         　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡的水
                                                             丁亥年十一月初八  
　

谦和承德

念佛禅篇之一

念佛禅的传承与变革

　　下面给大家讲念佛禅的传承。


　　一、小乘的念佛禅

　　佛陀在世时，初转法轮，就传授小乘佛教的念佛禅，在小乘的境界中，通过念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，等一千种佛的名号，得以禅定，严格说，应叫念佛禅定。

　　小乘和大乘的区别：修大乘者，深信三身四智，十方法界一切都不离自性，都是自性化现出来的，然后无四相普度一切自性众生入无余涅盘来成就自己，也就是发菩提心，证菩提果。而小乘没有发菩提心。其实三乘本是一乘，心、佛、众生本无差别，只是众生分别，见种种相。

　　二、如来禅中的念佛禅

　　自从佛法在西汉传到中土后，无量大德争相传播。单讲禅法就有安般禅法、念佛禅法、五门禅法、实相禅法、般若禅法（鸠摩罗什大和尚的般若宗）五种。皆以佛陀教的经典，而修止、观、禅。因不离如来佛典，又不同于达摩祖师传来的师徒授受，以心传心，不立文字的禅法，因此叫做如来禅。同时达摩祖师不立文字的禅法，也就叫做祖师禅了。

       三、慧远禅师

　　（净土初祖）庐山慧远前的念佛禅，是自（后汉）支娄迦识尊者译《般舟三昧经》与《首楞严三昧经》后，僧[显+业]通过这两部经书记载的念佛禅，在禅定中亲见阿弥陀佛，往生西方极乐净土。

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道安禅师，以先修安般禅，后用念佛禅的模式，称颂弥勒尊佛的名号，往生兜率内院。
　　 慧远禅师，师承道安禅师，与东晋（381年）入庐山西林寺，后建东林寺。

　　慧远禅师，德高望重，四方僧俗，齐聚东林。因师见禅法、律藏多残缺不齐，故派自己的弟子法净、法领远至西域，求梵经传译。又自著《大乘大义章》、《法性论》、《大智度论要略》等大乘般若经典。同时与当时的鸠摩罗什大和尚、佛陀跋陀罗大和尚遥相呼应，弘扬般若，对三昧、禅法深有影响。

　　402年，在慧远禅师的倡导下，刘遗民等123人，在庐山般若台精舍内，阿弥陀佛像前，修念佛三昧，发愿往生西方极乐世界。并著文铭石，“法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志，息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前。率以香华，敬荐而誓焉……”接着又说：“夫缘化之理既明，则去来之兆显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣；推交臂之潜谕，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。”

　　从这铭文中，可以看出刘遗民等修念佛三昧，往生西方极乐，是在“夫缘化之理既明，则去来之兆显矣”的基础上的，也就是深明佛法大意，甚深般若的基础上修念佛三昧的。也就是一心专念，都摄六根，不取一切外相，观见佛之境界，入念佛正禅定。而并非现在的一部经书，口唱念佛的模式。

　　这也是中土第一次结社共同发愿往生西方极乐世界而修念佛三昧的。

　　慧远禅师在庐山时，效仿师道安禅师弘扬般若，同时又倡导净土信仰，又鼓励门人勤修念佛三昧与禅定打坐，开创了禅净一体的修行模式。哈哈，因此如将慧远禅师作为中土念佛法门的初祖，那也仅是念佛禅的初祖。

谦和承德

       其实现在的净土法门修行模式，是在菩提流支大师将《观无量寿经》及修行方法传给昙鸾大师（478—542年），昙鸾大师通过修行证悟后，又编注了《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》《略论安乐净土义》等才开始的。而那时慧远禅师已经入灭几十年了。至于净土二祖善导大师（613—681年）的出现，那也是慧远禅师200年之后的事了。
       四、实相禅法中的一行三昧

       实相禅法，依《般若经》《法华经》，修实相观的禅法。自初祖大迦叶传到十三祖龙树菩萨后，龙树菩萨又传给中土慧文禅师，慧文禅师传给慧思禅师，慧思禅师传给智者大师（538—597年）。而在中土的传承中，加了《中论》《智论》。使用了一心三观，一境三谛的实相禅法。

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       这时的佛教，经过五代十国的梁武帝、陈文帝等皇帝的宣传与支持，已经普遍地被国人接受，学佛参禅的官员士大夫也比比皆是。智者大师正是在这天时、地利、人和的情况下，建立了天台宗修行模式。
　　智者大师，一生著作颇多，其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三书，称“天台三大部”，也是天台宗奠基的经典。

　　《摩诃止观》中记录了四种三昧：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。

　　其中一常坐三昧，即出自《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》的“一行三昧”，其内容是，随一佛方向，端坐正向，专念一佛，心意集中，“专系念法界”，证得法界实相之理，达到与佛平等一如的境界。(详见《摩诃止观》卷二上)

　　熟读《摩诃止观》卷二中“常坐三昧”的朋友会知道，此三昧，从身论开遮，口论说默，意论止观起修。

　　而其中“意论止观”是指“端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想。莫杂思惟，不取相貌。但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。信一切法，皆是佛法。”“观业重者无出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆无二相。无觉者，无知者，无分别者。逆罪相，实相相，皆不可思议，不可坏，本无本性。一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。是为观业即是法界印。”

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       也就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意根，用甚深般若，集中佛号于一念，一念照破万念，招感十方诸佛显身讲法……直到证到诸法实相。哈哈，汉晋隋唐，人们根利障轻，可以从六根中的意根入深禅定，证到法界一相，而现在的人们，已经没有几个有这样的功夫了。
　　这是中土第一次关于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》与“一行三昧”有详细记载的修行模式，同时，智者大师在讲《摩诃止观》时（594年），禅宗四祖道信（580-651）才14岁，是刚遇到三祖僧粲的时候。
         
　　另外值得一提的是，立行三昧即是般舟三昧。哈哈，虽然现在没有几个人，能用般舟三昧证到诸佛现前，但却是末法时期，人们消业破障的利器，不可不修，不可不学。

谦和承德

常坐三昧行法

　　常坐者，出“文殊说”、“文殊问”两《般若》，名为“一行三昧”。今初明方法，次明劝修。　　

　　方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。　

　　身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹。安一绳床，傍无余座。九十日为一期。结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，胁不拄床，况复尸卧、游戏、住立？除经行、食、便利。随一佛方面，端坐正向，时刻相续，无须臾废。所开者专坐，所遮者勿犯。不欺佛，不负心，不诳众生。　

　　口说默者。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遣却。当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归，与称十方佛名功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅。

　　行人亦尔，风触七处成身业，声响出唇成口业，二能助意成机，感佛俯降。如人引重，自力不前，假傍救助，则蒙轻举。行人亦尔，心弱不能排障，称名请护，恶缘不能坏。若于法门未了，当亲近解般若者。如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛，上菩萨位。诵经诵咒，尚喧于静，况世俗言语耶？ 　

　　意止观者。端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想。莫杂思惟，不取相貌。但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。信一切法，皆是佛法。
   
　　无前无后，无复际畔，无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者，非不知者。离此二边，住无所住。如诸佛住，安处寂灭法界。闻此深法，勿生惊怖。此法界亦名菩提，亦名不可思议境界，亦名般若，亦名不生不灭。如是等一切法，与法界无二无别。

　　闻无二无别，勿生疑惑。能如是观者，是观如来十号。观如来时，不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智，能知如来者。如来及如来智，无二相，无动相，不作相，不在方，不离方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非净相。此观如来，甚为希有，犹如虚空。无有过失，增长正念。见佛相好，如照水镜，自见其形。

　　初见一佛，次见十方佛。不用神通往见佛，唯住此处见诸佛。闻佛说法，得如实义。为一切众生见如来，而不取如来相。化一切众生向涅盘，而不取涅盘相。为一切众生发大庄严，而不见庄严相。无形无相，无见闻知。佛不证得，是为希有。何以故？佛即法界。若以法界证法界，即是诤论。

　　无证无得。观众生相，如诸佛相。众生界量，如诸佛界量。诸佛界量不可思议，众生界量亦不可思议。众生界住，如虚空住。以不住法，以无相法，住般若中。不见凡法云何舍，不见圣法云何取。生死、涅盘、垢净亦如是。不舍不取，但住实际。如此观众生，真佛法界。

　　观贪欲、瞋、痴诸烦恼，恒是寂灭行，是无动行。非生死法，非涅盘法。不舍诸见，不舍无为，而修佛道。非修道，非不修道，是名正住烦恼法界也。

　　观业重者无出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆无二相。无觉者，无知者，无分别者。逆罪相，实相相，皆不可思议，不可坏，本无本性。一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。是为观业即是法界印。法界印，四魔所不能坏，魔不得便。何以故？魔即法界印，法界印云何毁法界印？以此意历一切法，亦应可解。

　　上所说者，皆是经文。 　

　　劝修者，称实功德，奖于行者。法界法，是佛真法，是菩萨印。闻此法，不惊不畏，乃从百千万亿佛所，久植德本。譬如长者失摩尼珠，后还得之，心甚欢喜。四众不闻此法，心则苦恼。若闻信解，欢喜亦然。当知此人，即是见佛，已曾从文殊闻是法。

　　身子曰：“谛了此义，是名菩萨摩诃萨。”弥勒云：“是人近佛座，佛觉此法故。”故文殊云：“闻此法不惊，即是见佛。”佛言：“即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。”

　　若人欲得一切佛法、相好威仪、说法音声、十力无畏者，当行此一行三昧，勤行不懈，则能得入。如治摩尼珠，随磨随光，证不可思议功德。菩萨能知，速得菩提。比丘、比丘尼闻不惊，即随佛出家。信士、信女闻不惊，即真归依。

　　此之称誉，出彼两经云云。
                                                                                    （《摩诃止观》卷二）

谦和承德

五、从达摩祖师到三祖僧粲
　　禅宗，自佛陀在灵山会上，拈花示众，唯迦叶破颜而笑后，到达摩祖师，在西方已经传了28代。一直是以心印心，不立文字。哈哈，这不立文字的东西，无滞无碍，无相无不相……虽然好说，又无下口处。

　　达摩祖师除了传心法给二祖慧可（487—593年），还有一个很大的功劳，就是提出以四卷《楞伽经》和二入四行为修行理论。这样教外别传，不立文字的禅宗，就有了落处。哈哈，正因这个落处，才使得四祖道信禅师，有了融合“一行三昧”入禅宗的机会，同时也为禅宗到后期广泛地在中土传播奠定了理论基础。

　　达摩祖师、二祖慧可及三祖僧璨(约495—606年)过的都是头陀生活，居无定所，身无存粮。尤其表相上，达摩祖师被毒死，禅宗被称为邪法、魔法以后。二祖慧可多次遭到其他门派的徒子徒孙的毒害，并受到官府县令的无端刁难，但慧可禅师一直坚定不移地四处弘扬禅法，直到随缘地被砍掉自己的脑袋。哈哈，大丈夫，慧可禅师真大丈夫也，我等当学之。

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        二祖慧可没有留下任何文章，弘法中，一直用《楞伽经》印心。

　　《楞伽经》中将禅分四等，“一者凡夫所行禅，二者观察义禅，三者念真如禅，四者诸佛如来禅。”

　　而“诸佛如来禅”，实入如来地，内入诸佛圣智，证不可思议境，因此古人也一直将达摩祖师到五祖弘忍所传的禅法，叫做“如来禅”。 哈哈，名相罢了，没有什么值得研究的东西。倒是《楞伽经》，是在一真法界实证的境界讲的，如没有彻悟者，不可以断章取义，坏人慧命，否则有大因果。

　　与二祖慧可、三祖僧璨、南岳慧思（515—577年）同一个时代的，还有一个大人物，就是南朝傅大士（497—569年），非等闲寻常之辈，写了一篇《心王铭》，并提出“佛在心内，即心即佛”的境界。这与三祖僧璨写的《信心铭》相通相融，同时《信心铭》又暗合南岳慧思的禅法，这样为四祖道信传法，奠定了厚实的社会基础。

　　哈哈，这个历史的时间段，是值得记忆的，如哪个朋友感兴趣，可以看一下，太阳系在银河系的什么位置上，就会有很多的感悟。


　　草根大众对草根大众，

　　诸佛如来对诸佛如来，

　　天对照天，地对照地，

　　……　……

　　都是自作相，懂了吗？

　　呸，老混蛋又发疯骗人啦！

谦和承德

六、四祖的“念佛者谁”

       法不孤立，因缘而生。

       禅宗经历这样多变化，传到四祖道信手中，已经具足天时，地利，人和，一片欣欣向荣的境相。

       人文典故在这里就不啰嗦了，下面看一下四祖对禅宗的贡献。

        （1） 首次建立禅宗修行的寺院，改变了禅宗头陀乞食，居无定所的状况。

        （2） 将“般若”与《楞伽经》结合，并与当时诸家禅法相合，并大量的引用大乘经典，使得禅宗慢慢被人们接受，而广为弘扬。

        （3） 四祖道信亲自制定了《菩萨戒法》，这使得不立文字、教外别传，整天酒肆、妓院练心的禅宗有了相上的规矩。

        （4） 将“一行三昧”与参禅成佛相结合，使得静坐壁观的禅宗入门功夫，变成人人可以接受的“息一切妄念，不取一切相，而专念一佛。”然后起疑情“念佛者谁 ”破无明老家。也就形成了“双峰禅法”。