梦参老和尚：地藏本愿经 选读

学佛无坏事

我们讲地藏经之前，先讲讲地藏经的大意，还有地藏经修行的方法。我们都知道大愿地藏王菩萨，先讲讲他的大愿。我们依着地藏经修行，怎么修行呢？就学地藏菩萨大行。但是一定要相信业果不失，就是业报不是假的，我们对待我们自己的身口意三业要精勤、要常时修。这个修行当中，使我们身口意常时的不间断，一个是供养诸佛，也学习地藏菩萨发地藏菩萨的大愿。同时请地藏像、做地藏像，现在地藏像纸像也很多，一样的，你拿金子打的地藏像跟你用纸像功德是一样，发心归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要广修布施。修布施有多种，看人家有病苦帮人家念念，念念地藏圣号，给他回向回向；对贫穷的人跟他讲说他没有福报，过去没有修行、没有布施，对于贫贱的人要帮助他们；还有修塔、修像、印经书，这都是布施之类所摄的。

同时在地藏经讲地藏菩萨他有修行的方法，乃至于听见地藏经、闻到地藏经都能灭罪，消除灾难。遇到人家有灾难的时候，劝人家多念念地藏圣号。在我们临要命终的时候，弥留的时间，活也活不成，死也死不了，这个时候非常的难受，就是临终的时候修行的方法。还有供斋的时候，要依照地藏菩萨供佛法僧三宝的供养法，那有十斋日法。同时我们过去多生累劫的六亲眷属是很多的，每一生都有父母、六亲眷属，怎么样救度他们。还有久病，有些个病好也好不了、死也死不了，这非常的苦，就依着地藏经方法能可以把它改变。还有在困难当中危险的时候，多念地藏圣号。这都是修地藏的方法。

因为在我们中国佛教传统当中，我们都知道了四大菩萨，咱们现在居住的是大智文殊师利菩萨的五台山，普陀山是观自在菩萨，九华山是地藏菩萨，峨嵋山是普贤菩萨。在我们苦难当中，在这四大菩萨当中，那就以这大愿为殊胜法门。因为讲地藏经，以地藏经为殊胜法门。在这个第十一品，坚牢地神赞叹地藏菩萨，因此称大愿菩萨的为地藏王菩萨。所以在释迦牟尼佛最后嘱托地藏王菩萨，把我们这个世界佛灭度后人天众生还未能了脱生死、还在三界火宅当中的就 付嘱给他了；付嘱给他的意思，叫他把这些受苦受难的众生都把他们度脱了，不让他们堕到恶趣当中去，地藏菩萨是接受佛的付嘱的，因此念地藏菩萨修地藏法门效果非常殊胜。

地藏菩萨的大愿不多，四大愿。第一大愿，在忉利天，说地藏经的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了，经文上所告诉我们的，他最初发心的时候，他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候，那个佛（出世的佛）叫师子奋迅 具足万行如来，那时候他作长者子，因地当中。他见着佛的相好非常庄严，他很羡慕，很希望也想得到佛身。他就问师子奋迅具足万行如来，为什么你相貌这么好？怎么样修行才能得到你这个相貌？师子奋迅 具足万行如来就告诉他，你要想证得这个身，那你就得永远度众生，你当须永远度一切众生，度受苦受难的众生。于是地藏菩萨在因地作长者子的时候，就发愿说我尽未来际的不可计劫，就是尽未来无量无量 劫的时间，我要度罪苦的六道众生。因为在师子奋迅具足万行如来那立这么一个大愿，所以一直到释迦牟尼佛的时候，他还未成佛，他愿太深了，他要把众生度尽才成佛。咱们经常念到的“众生度尽方证菩提”，所以到释迦牟尼佛的时候，经过无量无量亿劫还作为菩萨。这是地藏菩萨发的第一个大愿，要度尽众生。

第二个大愿，在过去不可说阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可说不可说，那时候有佛出世叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛的寿命是多长时间呢？四百千万亿阿僧祇劫，时间非常长，久远。但是佛在涅槃之后，像法当中，有个婆罗门女，这个婆罗门女就是地藏菩萨因地当中，因为过去生多生修福德修志业，得到大家恭敬的，得到一切诸天卫护的。这个圣女就设了很多方便想救她妈妈，这是经文上所说的，她想劝导她妈妈起正知正见，不要毁谤三宝。她妈妈还没有转化就死亡了，死了之后就堕了地狱了，受极大苦。这个时候婆罗门女为了要救她妈妈离开三涂苦难，她也在觉华定自在王如来发大愿。这个愿力是什么呢？愿我尽未来劫，所有一切六道众生，受苦难的众生，我都使他们成佛、使他们解脱，究竟解脱。这是第二大愿。

第三大愿，他说阎浮提众生，在这个经文阎浮众生业感品当中，在过去无量无量阿僧祇劫，那时候有佛出世叫一切智成就如来，佛的寿命是六万劫。一切智成就如来在未出家的时候，有他一个道友也是一个国王，一个小国国王，他与这个小国国王两个人作朋友。这个小国王就是地藏王菩萨前生，因地当中。这两个国王都在饶益众生，因为在地藏王菩萨他那个小国，那个众生都作恶，不作善事，这两个国王就发愿度那些众生。一切智成就如来就发愿，发愿我要成佛，成了佛来度这些众生；另一个小国王发愿，我先把众生度尽，然后我才成佛。那两个国王，一个是一切智成就如来，以后就成了佛了，度众生；这个未成佛，众生度尽的，就是地藏王菩萨。这是地藏王菩萨发的第三个大愿。

第四个大愿，也是在过去无量无量劫中，在那个时间有一个清净莲华目如来出现于世，佛的寿命是四十劫。在像法当中，就是佛涅槃了；在像法当中，有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中，遇见一个女人叫光目女，这个光目女就是地藏菩萨前生，因地当中。光目女就设食供养这个阿罗汉，阿罗汉就问她说：你有什么愿力吗？有什么要求吗？她说：我别的愿没有，我希望我的妈妈永远离开三涂，再不受女身。同时从现在起，我在清净莲华目如来前，以后百千万亿劫，所有的世界地狱三恶道罪苦众生，我都把他们度尽，誓愿救拔，令他们永远不受地狱苦。 这是地藏菩萨发的第四个大愿。

在整个地藏经讲地藏菩萨就是以这四种大愿力，一个是见着了佛的相好，那时候他作长者子，发第一大愿。第二个大愿就是为婆罗门女救度她的妈妈。第三个是他作国王的时候，发愿把他那个不行善行恶的众生都度尽。第四个大愿就是为光目女救度她的妈妈。这是四种大愿。地藏菩萨在这个地藏经中所发的大愿力，他要怎么样行菩萨道呢？地藏王菩萨的大行，大行是他修行的大行（去声）门，就法门说就是行（去声）门。

在这个时候释迦牟尼佛说法的当中，对于文殊师利菩萨说，佛对文殊师利菩萨说地藏菩萨过去所有的修行的功力，度众生的行为。因为在地藏法会，在忉利天的法会，十方诸佛，还有诸天，还有龙神，乃至各类的鬼神，都集在忉利天。释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：你观一观，今天来法会的诸佛菩萨、一切天龙鬼神有多少数字？有好多？就是量有好多。文殊师利菩萨跟佛说：以我的神力千劫测度，经过一千劫的时间来测度今天法会所有诸佛菩萨、天龙鬼神，不能尽其数。佛就跟文殊师利菩萨说：不但你算不出来，我以佛眼观故（这是经文上说的），我以佛眼观都不能尽数。这个话，佛没有不知的，这是在地藏经上说，但是这个佛是赞叹地藏功德说，说地藏菩萨久远劫来，已经度脱的、当来度脱的、还有没度脱的，已成就、当成就、未成就的，这些众生无量无边不可知数。这就是地藏菩萨行，行菩萨道的行为，要度尽众生；但是没度尽。

在地藏菩萨的分身集会品当中，也是第二品，地藏经第二品，百千万亿不可说、不可思、不可议、不可量无量的阿僧祇世界，凡是有地狱的地方，都有地藏菩萨分身，只要有地狱，就有地藏菩萨在那教化地狱众生。这些在地狱教化众生地藏菩萨的化身，现在都集会到释迦牟尼佛忉利天这个法会当中来了，这是地藏菩萨利益众生行菩萨道的行为。这些个分身的地藏菩萨无量无边，但是在忉利天法会，这些所有的分身合为一体，化身都归于本身。地藏菩萨向佛表白说我最初蒙佛接引，使我能够有大智慧、有神力，能够化百千万亿身，我每一身又能够度百千万亿人，使他们归敬三宝，乃至于成佛。就这三点，这就是大行，行菩萨道就是这么行的，地藏菩萨行菩萨道。

同时地藏菩萨教导一切众生说，我们这个果报造一点点的业，在我们现在要造业的时候没什么感觉，随便就造业了，身口意三业，就是三业，身口意三业；乃至说句话错了因果，身体做件事情伤害到别人、伤害到众生，心里所打主意想的，这三业，有身口意三业，你所做的业不会失掉的，一点一滴都不失掉，因此千万莫造业。造业应受报的，业报不虚。地藏菩萨就在地藏经上教导众生勤修身口意，这就是行菩萨道，自己觉悟了，教导一切众生。第二，修六度万行 ；第三个，度缘觉乘的，说十二因缘法；度一切众生行菩萨道的，发菩提心。对于声闻乘的就说四圣谛法，说苦集灭道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十业修的上品十业，看业的大、业的小，业的大就生净居天、梵天，乃至于四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，转生得为人。修下品的十善业，就作阿修罗道。要犯罪了，做这五逆十恶的下品，堕畜生道。犯中品的五逆十恶，堕的是鬼道。要犯上品五逆十恶，下地狱。这是十法界，各个的业因不同，感的果也不同。所以为什么有生天的、有生人的、有生阿修罗的、有堕三涂的，因为业因不同，感果受报也不同。

在我们修行当中的时候，或者供养佛，或者礼拜佛，应当学习地藏菩萨，发地藏菩萨的愿。因为我们要讲地藏经，希望大家发地藏的大愿，我们学地藏菩萨开始，就把地藏菩萨的大愿跟他的大行，常时的心里头时时这样想，口里头或者念地藏圣号，或者念地藏经。我们供佛当中，一定要发地藏菩萨的大愿，不要插个花就走了，要发愿，要发大愿。乃至于见到地藏菩萨形像，顶礼的时候要至诚恳切，自己对着地藏像前念归依地藏菩萨，至诚恳切归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要布施老病的、布施贫贱的，乃至布施塔 像的，修补塔像，修补经典。你别光做，做的时候要发地藏大愿。

因为地藏经上所传授给我们的修行的法门，当我们出生了之后，你还不知道，那时候你的父母，作父母的请给他回向，当孩子一降生就给他回向。在经上说，在阎浮提各类的贵族、刹利、婆罗门、长者、居士，一切人，当生下新的小孩的时候，在七天当中，能给他读诵地藏经，或者是给他念地藏圣号一万遍，这个孩子不论是男孩女孩，他过去的业障就消失了，健康的发展，能够寿命很长。这是地藏菩萨加持力 ，出在经文当中，阎浮众生业感品。还有一切众生出生之前，不论男孩女孩，在他生的时候给他念经，不但他个人，这个家庭里头整个都是欢喜的，没什么灾难降临，这是生的时候。死的时候，临终的时候，要给他修地藏法门，利益存亡。我们不是要生极乐世界吗？地藏经上没说，大集十轮经就说你信奉供养地藏菩萨的，十方清净佛国土，你乐生哪个国土，地藏王菩萨都送你去。这在地藏经是利益存亡品，这一品说的这些问题。 你学地藏经的时候，先把这些个都了解了，当你做一件事的时候，以地藏菩萨教授的方法去做。

我们经常要打斋、要供众，在打斋供众的道友们，供斋的时候应当发地藏愿。地藏经上讲十斋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，这十天你供斋、修善业、读地藏本愿经、修忏悔法，或者修占察忏法，它的功德跟平常的日期不一样，是加倍的。你对于亲属，或者人家找你回向，你也应当以地藏法门，或者念经给他回向，或者念地藏圣号给他回向。看那个多愁善感心里不舒服的，人都有伤感的事情，在这个时期给他念念地藏圣号，他就感觉着好了。还有病得很久，医生治疗的也不见效，久病不起，这样子也给他念念圣号，或者念念地藏经，或自己不能念请人家帮着念，当然是请师父更好，不请师父其他的道友也可以。同时这一方灾难很多，瘟疫，现在这水灾火灾，都以地藏法门来救度。经文上都说的有，渡山、拔海，到有危难的国土，念诵地藏经。这在最后见闻利益品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门，等我们讲到经文里头再详讲，在没讲之前大概跟大家说一说，你要学地藏经的时候怎么样学，就是怎么样做，遇到灾难的时候，不过经文更详细一点，在没有讲前跟大家说一说。

因为在地藏三经，地藏经、大集十轮经咱们也讲了，占察善恶业报经咱们讲的早了，最近没讲，头几年刚到普寿寺来讲过的，这是地藏三经。在一般的把地藏三经看成是小乘法，因为我们此土众生都喜欢修大乘法，把地藏经因为超度的饿鬼道、超度亡灵这样去理解的，这样理解就把地藏经划到小乘部分去。我讲地藏经的时候，我的认识，我认为地藏经跟华严经一样的，不是光是地狱。法没有大小，乃至现在我们这样分，正法、像法、末法，我们这是末法时代。如果有的众生依着正法去修行，在他分中时候就是正法时代，不是末法时代。只要有经可在，有法可闻，依法而修，法无大小，在修行人来定。因为我们现在讲我们切身的利益， 我们学地藏经最能解决我们现实生活当中的事，切身利益。如果我们说你求家宅平安，求家庭的成员平安，就是灾害减少，生活过得幸福一点，或者做的事业能够得到成就，想发财，这种都是属于小乘的，是你心量小，不是法的问题。效果有没有呢？当然是有。因为你读地藏经了，看到地藏菩萨的大愿大行，你要学地藏菩萨 的行愿，发愿，那是觉悟的，等觉菩萨的问题；你跟地藏菩萨发同等大愿，那是大乘了，也可以说是无上乘了。 法无定法，修行的人你怎么发心？地藏菩萨他发的愿专导罪苦的众生，哪最苦？地狱最苦了，他这个愿大。不但愿，而行菩萨道他到地狱去行菩萨道，地狱是最苦的，菩萨的愿力大。另一种原因，观音、地藏跟这个世界众生缘特别深。在本经的第十二品，释迦牟尼佛把地藏的愿行（地藏经）嘱托 观世音菩萨去弘扬地藏经，这个大家可以理解了。不论历史，或者现在，不论哪一位法师，他在讲经之前，古今都如是，他把大意要说一下子。那就说明了咱们要讲地藏经的时候，大意，我希望大家是发地藏菩萨的大愿大行，那你是大菩萨了。

同时从地藏经讲，不是在人间说的，在忉利天说的。这个法会没有人，没有人间的人，佛的人间的四众弟子都没有，阿罗汉没有，千二百五十人没有，常随众都没有，就佛一人升忉利天，报答他妈妈摩耶夫人的恩，说的地藏经。因为这部经比较着，其他经都是在人间说的，这部经特别是在忉利天说的。而且每一品，从第一到十三全是大菩萨 ，第一品是跟文殊师利，最后嘱累品是跟观世音菩萨，乃至虚空藏菩萨说的第十三品，没有一位是二乘人，大家可以理解到地藏经不是小乘法，而且宣扬的人都是大菩萨。

我们现在学习像地藏王菩萨这样的菩萨，我们随着他发大愿。什么大愿呢？地狱不空誓不成佛。地藏经全部经就是释迦牟尼佛跟地藏王菩萨互相酬唱，互相的研究说的。我们信这个法门，相信这部经，因为你信，信为道源功德母，你信地藏菩萨，你就化为地藏菩萨，地藏菩萨就化为你，要这样理解。我们信地藏菩萨不是靠自力，一切修行，离苦得乐，脱离苦难，是仗着地藏力，这叫仗他力。就像我们念阿弥陀佛要生极乐世界，你自己没力量能生得到，那是仗着阿弥陀佛接引的力量，这也是仗他力。我们过去没有这个因，今生遇不到学习地藏因缘，遇不到这个缘 ；过去没这个因，遇不着这个缘，这都是有因缘的。

因为在我们要开始学地藏经，先我们思想得有个准备。准备什么？好像地藏经说的鬼神特别多，那我们思想就准备有没有鬼神。我们平常所说的鬼跟地藏经上所说的鬼是一样吗？或者是不一样？我们只举一个例子，在第八品的时候，有个主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在说到主命鬼王的时候，佛就说他不是鬼王，他是大菩萨化现的，再过一百七十劫他就成佛了，号为无相如来。那这一个鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地狱、鬼、畜生，但是那个鬼跟这个鬼不一样，那个鬼是业报鬼，地藏经所说的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天吗？因此地藏经所说的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示现的了，鬼都到忉利天闻法去了。因此人家说地藏经光说的是鬼，这种观点是不正确，别把他当成一般鬼看。

所以你理解到你能闻到地藏经，能够再学习地藏经，不是一般的因缘，是你过去得过地藏菩萨的教化没修成。所以第八品的阎罗王问佛，地藏菩萨那么大神通、那么大自在神力，为什么不把众生一次 都救度好，我看见他救度出去又回来了。佛才跟阎罗王解说，此土众生的业非常重。因此咱们学习当中，把这些问题理解清楚了，要发地藏愿，要行地藏菩萨的菩萨行，随时发地藏愿、行地藏菩萨行。四大菩萨我们把它合成一个，文殊、普贤、观音、地藏这四大菩萨，就是平等平等。不过在坚牢地神说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿犹有尽的时候，他说我看地藏王菩萨的愿永远没尽，独赞地藏，所以坚牢地神就护持地藏菩萨。如果你修地藏法门，你那块土地，乃至你种的花草，特别不同。因此大家要学习地藏经的时候，要先有这些思想上的准备，那我们开始讲地藏本愿经。

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学佛无坏事

【地藏本愿经】

先讲讲地藏这个名字。地，大家都知道就是我们地大的地，土地的地。但是我们把它讲成心法，地是什么？心地，心能生一切。就跟地大一样的，一切的地上的，你的饮食起居，所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你盖房子得盖在地上吧？地上生的五谷粮食，你得承吧？人穿的衣服棉织品都是棉花的，那些化学纤维也得由地上生长吧？地里头含藏无量无边的东西。地藏，藏者就含藏之意，形容着大地含藏着无量无边的功能，像钢铁、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地里头生长的。地能生，还能摄持，能摄持一切，那就形容着地藏菩萨他能负担一切众生，能救度一切众生，能负荷一切众生，使众生善根业能够增长，能够化导众生把恶业消失，就是止恶行善。

地藏本愿，咱们前头悬谈跟大家说了，地藏他最根本的愿力，根本就是本来，是最根本的愿力，是什么？咱们前头讲了，是度众生。

地藏本愿，经呢？地藏本愿经，经是通的，这是取我们中国话，我们中国的道教也叫经，乃至儒教也叫经，经者是常的意思，这个里头所说的道理不是变化的，经常不变的，所说一切法都把它叫成经。这经是通的，地藏本愿是别的，这部经叫地藏本愿经，它有别于华严经、法华经、金刚经、弥陀经，跟那个经不同，别题，就是地藏本愿。那经呢？通题，华严也叫经，法华也叫经，金刚、弥陀都叫经。
这部经大概要说地狱苦难时候多，咱们上次讲那弥陀经，那说极乐世界，什么苦难都没有了。但是我们在苦难当中，依靠地藏菩萨把苦难化为吉祥。我们生到极乐世界去，极乐世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦难生到极乐世界去了。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

这部经的译者是实叉难陀译的。实叉难陀翻中国话叫学习，欢喜学。实叉难陀翻译很多经，大概我们讲的经多半实叉难陀翻的，很适合此土的众生；或是罗什尊者翻的。这部地藏经翻译的译人是实叉难陀翻译的。

【忉利天宫神通品第一】

第一个就是说法的地点，在哪呢？在忉利天宫。演的什么？神通，没有神通到不了忉利天宫去。释迦牟尼佛以神通力号召，在忉利天演说这部经。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝释天，翻帝释天。我们现在所在这个界叫欲界，我们是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我们天王殿里的四大天王天。但是一说到忉利天了，就叫三十三天 ，三十三天是通称，忉利天是别称。因为四天王天每一天管八部鬼神众，就是管鬼神的，四八三十二，这三十二天都听忉利天帝释天，帝释天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因为咱们经常说的就是忉利天，包括了三十三天；经常说三十三天，也包括了四王天。这是处所。

我们道教所演绎的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱们那些个所有的圣人都是三十三天之内的，没超过三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛经这样详细分，道教、儒教所说的天是没分的，只是忉利天。

忉利天有个讲堂叫善法堂，就管这个忉利天叫善法堂天，也有这样叫的，这是经上这样叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天，第五天叫钵私托天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第八天欢喜园天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天离险岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说的帝王的帝座叫金鸾宝殿，是从金殿天里头来的；第十六天鬘形天，第十七天柔软天，第十八天杂庄严天，第十九天如意天，第二十天微细行天，第二十一天歌音喜乐天，第二十二天威德轮天，第二十三天日行天，第二十四天阎摩那娑罗天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天众分天，第二十九天曼陀罗天，第三十天上行天，第三十一天威德颜天，第三十二天威德焰轮光天，第三十三天清净天，这就是三十三天的名字。这些名字，咱们经常说三十三天就是总了，没有这样分，现在把它分着说这么一下。

这个在大智度论上讲，威德焰轮光天、清净天，表示三十三天这些个名字形相，指着大菩萨说的，不是人间所能。人间所知道的山东省、河北省，这是人间的省分，天上也是这样子一层一层、一层一层，有此疆彼界。在大智度论上讲，摩陀罗国是印度的一个国家，有一个婆罗门，婆罗门翻净行，就是咱们儒者这样子，学者，他的智慧很大的，他交了有三十二个朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本来是修佛学佛，因为他们的愿心很大，想利众生，他们死后就生到三十三天去了，这三十三个人聚会在一个堂里面，把这个堂就叫善法堂。

因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，所以在忉利天的善法堂给他妈妈说的这部地藏经，报他母亲的恩说的地藏经，利益一切众生的。我们知道阿弥陀经是无问自说的，地藏经谁请的？没人请佛说，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊师利菩萨，乃至地藏菩萨，都召来了，是佛光所召的。地藏菩萨是佛请来的，佛放光，等到经文上佛放光的，是地藏菩萨从南方来的。地藏菩萨不是来请法的，也不是来亲近释迦牟尼佛的，是释迦牟尼佛光召来的，让他来说地藏经的。地藏经发起人是谁？释迦牟尼佛，没谁请，也没谁能请得到。因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，请地藏菩萨来说地藏经。地藏菩萨就是报他妈妈的恩，地藏经就是报母恩，所以将地藏经又叫报恩经，原因就在此。所以地藏经叫报恩经，就是释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，发起召集说的这部地藏经。召集不止地藏菩萨，文殊师利菩萨，乃至经中所说的普贤菩萨、定自在王菩萨，最后虚空藏菩萨、 观世音菩萨，全是大菩萨，是释迦牟尼佛召集来的。 佛对于一切菩萨就叫召集，不是请。佛佛道同，凡是菩萨报一切佛的恩，佛召集这些人来，来说地藏法门，以地藏法门佛报答他妈妈的恩德。但是佛怎么召集来的？神通。这以佛的神通力，那个神通力一放光，地藏经是讲放光，光照无量无边世界，一切诸佛菩萨都来集会来了。今天就讲到这里吧！

学佛无坏事

昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。

神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。

这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。

一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。

为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。

佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。

因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛（说法的人）是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。

在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。

释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。

这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧祇劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定，你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。

最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。

还有我们的生命，我们的寿命都不一样，谁也不知道谁的寿命什么时候死，你突然间死亡，出车祸。现在在中东，那些战争，那些杀害，天天的爆炸。你说人都怕死，有些人先把自己炸死再炸别人，他愿意干，你想得通吗？像中东那肉身炸弹，要把炸弹绑在身上，他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做？我想了很久，还没想通，为什么？没有答案。所以寿命不一定的，让人家一鼓吹，邪知邪见一吹，他愿意去死，把炸弹绑在身上炸别人，到一个商场里头，不但害自己，还害别人。为什么？你找个答案吧！被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨，所以这个世间上混浊的简直说不清楚，寿命也不一样的，叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊，还有个寿命的长短，这就是；还有个烦恼浊，这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界，佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。所以这十方诸佛都派侍者来问讯世尊，世尊，众生易度否？烦恼少否？就来问候世尊。

【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】

在这无量诸佛派侍者来问世尊（佛）的时候，是时如来含笑，又放光了。那些个诸佛来问的时候，佛就答覆他了。怎么答覆的？不是说语言，用光来答覆的。放百千万亿，一道光一道光，放了好多道光？百千万亿那么多光明，像虚空的云彩一样。这些光明有名字，所谓大圆满光明云，空中那个云，放的云，有的云叫大圆满光明，有的云叫大慈悲光明，有的云叫大智慧光明，有的云叫大般若光明，有的云叫大三昧光明，有的云叫大吉祥光明，有的云叫大福德光明，有的云叫大功德光明，有的云叫大归依光明云，有的云叫大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

在诸佛派侍者问讯世尊的时候，佛的表现是什么？含笑，问的时候没有答覆，就含笑；含笑当中放了这么多光明，光明就是说法，就是音声。显示这些光明这是佛修来的，这些无量无量的光明就是佛的功德表现。不修，哪有这么多光明？放不出来。十方诸佛所以能来到这个世界来，就是佛这些光明感召的，同时这个光明当中，也感谢他们来赞助说法。所以地藏经是十方无量诸佛赞助说的。

咱们每个人都有光，咱们自己见不到，鬼神能见到。你的光明大小，你修为的好不好，善人的光明就大，恶人的光明就黑暗就小，也有光。人人都有光，但是我们肉眼见不到的，天眼就能见到。说他知道这人有德没德，就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道，但是他给你表现的光明有德。有些人人见到他就欢喜，有些人人见到他就生烦恼，乃至不愿看他，就是那个人没有德。佛不同。但是佛放这么多光明，只有佛佛才能知道，或者大菩萨能看到，一般的天人还是见不到的。阿弥陀佛天天放光明照十方世界，咱们没有这个善根、没有这个因缘，见不到阿弥陀佛的光明。但是咱们能念弥陀经，可以用观想想，想阿弥陀佛的光明，观想！但是你想的时候，有时候你能见到，但是不是醒着，作梦的时候；作梦见到也是好的，你能梦到见到佛的光明。

佛放这些光明是什么？感召。感召什么？还有佛要教化的众生感召让他们来，来参加地藏法会，就这样子。是感召的意思，感召有缘的众生来此地藏法会，有这么个含义。所以十方诸佛佛佛道同，赞叹释迦牟尼佛的功德，赞叹他召集这次法会。

【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

云里头又出音。光放光不行，还假音声。又出种种微妙之音，就是放光之外，光中还有音声的感召。音声就是说法，在感召之中，光又有音声。什么音声？种种微妙之音，哪些个音声？所谓檀波罗蜜音，说六波罗蜜法，就是布施，檀波罗蜜就是布施。尸波罗蜜就是戒法。羼提波罗蜜，忍辱。毗离耶波罗蜜，精进。禅波罗蜜，禅定。般若波罗密，智慧。六度法门。同时还有慈悲音，喜舍音，四摄，慈悲喜舍；还有解脱、无漏、智慧、大智慧、师子吼、大师子吼、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，放光说法。

音就是佛说法，说的十波罗蜜，六波罗蜜加慈悲喜舍，十波罗蜜。无漏放音普摄一切，大智慧的音声让人人都求。佛说法的音像狮子吼一样的，消灭众生一切的业障。那个说法的音声，放的音声，像云，像雷。雷也有一种粗暴的，有一种很温和的雷，你见那雷声心里头不恐怖不烦恼，消除你的业障。除了放光，又再说法，说这种种的音乐，法里头就像音乐一样的，闻者皆生欢喜。

这里头举了有几个故事，有些人听到这个音声的时候，形容的意思。听到音声，像我们听音乐的时候感召，或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说，他听得入神了，在听音乐听完了之后入神了，他去听经的时候，走路上，开车上，那个音乐里头好像是赞叹的意思，那个回旋的意思。他曾经问：他脑子里头为什么有音乐？有这么个音乐？想把那个音乐的声音去掉，去不掉，一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕，那说明他善根无量的。

以前天台宗的智者大师，智者大师在浙江天台山，大家都知道天台山，他讲法华经，他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中，他亲自见到在印度日月灯明佛；印度古时候日月灯明佛在那里说法华经，智者大师他闻到日月灯明佛说法华经。同时在闻经听经当中，有一位大德跟他说：你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法？智者大师说时间多久，我没有听到，可惜仅是一刹那，就是智者大师听到这个日月灯明佛讲法华经的时候，时间很短。这是个故事。

但是能够听到佛放光说法这种音声，那得有宿世大因缘的，不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛，在我们讲法华经、讲华严经的时候，特别讲华严经的时候，十方诸佛都在说法，我们没有听到。同时在法华经说的时候，释迦牟尼佛在印度还在说法华经，在灵鹫山，释迦牟尼佛没入灭，法华经也没说完，为什么我们听不到呢？没有缘，没有这个善根。

因此一切法都建立一个缘字上，所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到地藏菩萨经文当中，婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中，感召的时候，她像是在醒着，实际上是作梦。第一品，她回去叫他念觉华定自在王如来名号，念那名号她念念就入定了，那是定中。在我们来说，我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中，有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同，那个不是假的，也不是梦；特别是遇着圣境，遇着菩萨，或者遇到诸佛说法的法会，你善根成熟了，你就能够加入进入去。那也不是说你有这么一次两次就是成道了，只是一种圣境加持你，你那个时候业障消失了，并不是你成就了，这个要懂。懂什么？不要去执着。每个人都能遇到有，出了家之后殊胜境界，或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的？是真的。你业障不消失，你不会做这个梦的，梦见都是属于贪瞋痴范畴，这是属于戒定慧，就是你智慧开了。

所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上，释迦牟尼佛显了很多神变，放光、说法，乃至于放云，乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛，佛佛道同，所以能够感召参加这个法会的，这是佛说法的音声，放光感召的音声，一下召来法会那些大众。有些对地藏经理解的，他理解的不见得正确的，他说地藏经尽讲鬼，讲鬼神，这个鬼王，那个鬼王。那个鬼王不是一般的，是释迦牟尼佛感召放光召来的，不然能到到忉利天上去吗？不要说鬼，那个法会阿罗汉都没有，一般鬼能到到？你看每一个会，以后咱们讲到每一品，都是大菩萨。第一会从文殊开始，文殊菩萨跟佛互相酬唱，第二会是地藏菩萨，第三会是摩耶夫人，第四会是定自在王菩萨，第五会是普贤菩萨，所有每一品都是大菩萨。因此这个地藏经是说消灭地狱，那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨，免一切众生苦难的。因为佛又放光又说法感召来的，有好多？以下就说了，这个法会的听众是哪些个。不是人间，没有人间的国王，也没有人间的大臣，也没有婆罗门，这不是在印度，这是在天上，在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众，来闻法的都是哪些个人，哪些个大众。

【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

娑婆世界及他方国土，他方国土那就多了，没有指定说哪个国土，跟娑婆世界相类似的国土。有无量亿天龙鬼神，没有数字，无量亿，把亿说成无量，是天龙，龙、鬼、神，都到忉利天集会来了，他方世界的。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

凡是有个法会得有听众，那么这个法会听众召来都是些个什么？因为在天上说法，召来的都是天众，能够到得了忉利天的。这不是像在人间，国王、大臣、居士一个也没有，他们也见不到光。这得见到光听到法的才来，没见到光的那些鬼神还是来不到的。佛的音声、佛的光明是没有穷尽的，没有遮拦的，没有限制的，你有缘感到佛光接引，你就来得到。佛光是遍一切的，是他方无量世界的，圆音一演，佛的音是圆音，佛的光是圆光，普照一切的，光感有缘人。

在天上也有天上的界限，像咱们念这二十八种天，一个天有一个天的界限；就像人间的国土似的，这个国土有这个国土界限。“如来一音演说法，众生随类各得解”，那是不同的。像这样的无量无边的世界、无量无边的诸天，语言、时间，各个所处的天王，这个忉利天跟那个忉利天不是一样的，娑婆世界的忉利天跟极乐世界的忉利天一样的吗？不过极乐世界还没有说到各天。天有天的界限，因为他福报不同，各个的善根力量不同。下界人不能知道上界的事，上界的可能知道下界的事，上界能知道下界的事。天人他能见到人间的事，他了解人间，我们人间就不知道天上的事了。

所以古来的文字跟现在的文字不同，印度的文字跟现在的文字不同，印度过去的是蓝查文，蓝查体，现在不是了。咱们中国的文字也在变，咱们看古来写的字，有点像鸟、像虫子爬的一样，现在的字是那样子吗？都在无穷无尽的变化。咱们佛经翻译印度的文字，但是佛经的文字也是古老的，你不学古文对于佛经你看着很多不懂。乃至音也不同，咱们念般若波罗蜜经，那个般（音：拨），人家念一般的般，念般，你念文字他就念般若，他绝不会念成般若（音：拨若），举这么一个例。

为什么来说明呢？因为佛前面放的光，而后所出的音声，见光也好，闻到音声也好，得有缘的天，有缘的龙，有缘的众，才能来到这个法会，无缘来不到的。但是光是平等的，音声是平等的。咱们中国叫天，印度不叫，印度叫提波，提波的意思也说的是天意，各地方的方言不同，在翻译的时代不同，这中间有很多的差异。印度的龙跟中国所说的龙不同，中国所画的龙跟印度的龙完全不一样，乃至于跟西藏地方的所谓真龙，西藏叫真龙，就是小蛇，你看见是小蛇，但是会起变化的。鬼类可就太多了，那比人类多到多少倍。怎么解释天龙鬼神这鬼？咱们人死了变成鬼，堕落鬼道，堕鬼道的时候变成鬼。咱们所看见的蚂蚁虫子，乃至一切动物，死了都变鬼，死了都落入鬼道，那鬼道比人类多好多？鬼道是通的。

乃至于神，咱们中国的神，跟印度的神，跟世界他方国土的神，也不一样。神的含义是变化的，神了！神了就是化现的意思，变化的。变化的人，变化的鬼，你是测量不出来的。咱们对不可理解的，人类达不到的，说神了！神了就含着有微妙的意思，这就叫神了。鬼容易理解，鬼、畜生道，神就不同了，这二十八种天都称为神，印度管这些成道的圣果也叫神，一种普通的名字，就说他很微妙的含义，就叫神了，是通称的。但是这个地方所指的神是八部，八部鬼神众。八部鬼神众为首的是忉利天的帝释天，咱们民间传说的玉皇大帝他管理的，类似这类的神无穷无量。

四大天王的天，在我们人间说是我们第一重天。有些个神话跟人间是相通的，因为他离着人间近，所以天跟人间容易接触。三十三天人间就接触不到了，夜摩天、兜率天愈往上人类没办法接触，所以他们所有的事人类不大啥知道。四天王天就是人间的第一重天，天人有些个地方相通的。忉利天是第二重天，离人间可就远了，但是他管辖这三十三天跟人间很接近的。一个天王管八天，四八三十二，加上帝释天，这三十三天跟人类有时候相通的，再往上就通不到了。今天就讲到这吧！下回再通吧！

学佛无坏事

昨天我们讲到第三天，天上也有层次的，也是他积累的善业，依着他善业而定生的天数不同，一重天比一重天高。过去这个都没讲，念念就是了。谈天，谈天天天谈不到，因为咱们大家都是臆度了，根据历代祖师这样作说的，有没有去过的？有，例如印度无着菩萨，他一有点什么事就到兜率天请弥勒菩萨给他说的，有的阿罗汉能可以到达诸天。但是这个里程的计算方法，天的高低，那在空间怎么来计算？就是现在我们这个探月卫星上天，围着月亮在那转，围着月球转，那是根据飞机它一个小时能飞好多，这样来算它里程。但是空中有时候有阻力，气压的阻力，都不一定的，这叫谈天。因为大家过去对这类问题知识咱这没有的，因为这没有事实证明，只能大概根据历代祖师这样说而说一下子。
我们说到第三天，四天王天、忉利天，现在我们说的第三重天叫焰摩天，有时候叫须焰摩天，它比忉利天要高了，高一层。这个一层距离很长，不是拿人间的里数说的。这个欲界的第三重天，一到了第三重天了，太阳跟月亮的光没有了。因为这第三天高于太阳和月亮，日光跟月光它们的光明都不起作用了，因为它们在底下一层，焰摩天就比它们高上去。但是天人每个人的身上，天人的身上，生到焰摩天每个天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。因为他放的是他身上光明，这种光明忉利天没有，得生到焰摩天才有，属于修得的，他自身带的光明。
在我们讲华严经，华严合论的李通玄长者，他在山洞里头写华严经注解的时候，没有灯光，山洞里头很黑，但是李通玄长者他两个眼睛自然就有光，就像小电灯泡一样，他就用他自己目光，这也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。大家看见过豹子没有？野兽没有？野兽晚上眼睛有光。咱们在中国有些人能知道很多事，一般常人不知道的，给他起个名字叫特异功能，因为他虽然是人，他跟别的人不一样，有种特异功能。不止李通玄长者，清凉国师注华严疏钞的，他晚上眼睛都放光。有些祖师他的眼睛晚上放光，他就晚上什么都看得见，他自己的光明看得见。
过去我们有一位老师父，唐朝时候一位大德，他看看经看看的入定了，看着经就入定，这个不是习禅定那个定。看看经他忘了，不知道是夜间了，他还继续在看，他的眼睛有种特异功能。但是突然间他想到洗手间去，一想到洗手间去，眼睛光没有了，经也看不见了，他摸黑。就是在那个时间，他看经的时候，心里头没有注意是白天黑夜，一直把他那个心注意那个经文上去看，他不知道是黑夜。这类情况有些个我们的道友之间有，精神的高度集中，他并不知道黑了，他还照样看，那就眼睛有光明。这种光明是什么？三昧，他入了三昧的境界当中，这是一种特殊的。
但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都带着有光。所以在焰摩天，这个天叫焰摩天，没有黑夜白日，二十四小时都一样的，没有昼夜的分别。那他们怎么计算时间呢？也计算时间，计算他人的寿命，天人的寿命。因为他这个天上有产生各种的花，但是它以莲华为主，莲华开了是白天，莲华合了是夜间，就是一开一合。他们那的莲华不像咱们人间的莲华，到冬天前早都死了，他那没有冬天，也没有夏天，没有四季，就是以莲华为主，莲华开是白天，莲华合就是夜间。
一般的形容着这个焰摩天的天人，他们的人身有好高呢？二百四十丈。拿人间的一尺一尺，十尺为一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人寿命是两千岁，这个两千岁是在焰摩天的两千年。从人间往天上说，一个天加一倍，一个天加一倍。它那个两千年跟人间的算法不一样，是他天上的两千年，焰摩天的两千岁。它的时分叫妙音时分，跟人间也不一样。妙音就是他身上有光，光里头含着有音，就形容这一天的情况。拿人间计算，一亿四千四百万年，他这两千年要合到我们现在的人间的寿命，一亿四千四百万年就是焰摩天的两千岁，这是焰摩天的寿命。
因为在这个天人，他是看见了人间一切的变化。在我们中国修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的时候他要看时间好长，他就看他住室前面的树，一会儿树叶黄了，一会儿树叶绿了，一会儿黄了，一会儿绿了，黄了的时候就冬天了，绿的时候就是夏天，他不知道他寿命好多岁，他就看见他那棵树，门前的树木花草，一会儿黄了，一会儿绿了，一会儿黄了，一会儿绿了。所以你拿这个一亿四千四百万年合计他那两千岁，因为他看见人间无穷无尽的变化。所以你要生到焰摩天去的时候，怎么能生得到呢？五戒清净，杀盗淫妄酒五戒清净。光修十善业不行了，还得受戒，就持五戒。还要乐施，还要行六度的布施度，不杀、不盗、不邪淫、不妄语，五戒持清净，临终生到焰摩天。这是在天上说第三天，四王、忉利、焰摩。
第四天叫兜率陀天，这个天跟其他的天不同，也翻睹史多天。在玄奘法师翻译的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗显教分的都叫兜率陀天。这是欲界的四重天，都在欲界之内的，有五欲；感到清净的梵天没有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什么地方？这天分两层，一个内院，一个外院。内院是圆满了佛道的果位，下生人间成佛，就是十地圆满等觉菩萨住的是内院，就是现在弥勒菩萨就住在兜率内院。因为这个内院完全是菩萨，他在那等着下人间来成佛，所以叫等觉菩萨位，那是住在内院。
这一天跟焰摩天不同，因为它离人间太远了，这个是说一百二十八万里。这个数字不确的，拿什么计算的？但是这是大概这么一说，比焰摩天又加了一倍。地都是云彩，咱们看到都是云彩，没有实体的。所以我们坐在飞机上往下看，全是云层，大家坐飞机都一样，都知道了。你在天看下一天全是云层，大概跟我们坐飞机往下看的情况相似吧！
它与前面不同的原因是什么？这个兜率天一共有五十层，一层一层一层，有五十层，一层一层不同。它这个层次是拿云彩来分的，不是大地。这个云彩为什么一层一层不同呢？业，就像我们人间你所做的业，你做哪一个业就哪一个境界相。大家作梦的时候有没有哪种现象？梦游，作梦游了很多的地区，自己也没到过。这种原因是过去你是从天人下到人间的，你这个识神当中还可以回念过去，就是梦境。因为这个兜率天这一天有五十层，这是上下这样关系。现在如果咱们到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱们从这个亚洲到那个洲去，中间不同，但是它不是上下，好像是平行的样子。例如我们跟美洲，我们的黑夜是它的白天，它的白天是我们的黑夜，都在这个地球上，地球是旋转的，一会儿给我们转到底下去了，一会儿把他转到底下去了，就是圆的，它是圆形的。这个天不同，它是自然的业报所感，不是人工修的。全是宫殿，宫殿是虚空，这个天有五百亿的宫殿；因为它有五十层，就是五百亿。每一个天宫里头都有一个主人，宫主，这个天宫的宫主，那他就很多眷属了，这个数字就不一定了，看你功德修炼的大小，从年龄来计算的。生到这个天的业因是什么？就是布施。这个天的天人的年龄是四千岁，以天上兜率天的计算是四千岁，人间是五亿七千六百万年。地球发生很多变化，天没变的，天还没变，但是要得行布施。十善业是具足的，还要持五戒，还要加行布施，这是兜率天生去的。
第五天是化乐天。它是变化，这个天是非常的变化，六欲天第五天就叫乐变化，快乐随时变化的，愈变化愈好。什么变化呢？就是色身香味触能够使你快乐，不是一种，随时在变化，愈变化愈愉快、愈变化愈愉快。离人间就远了，三百五十六万里，这个里程是空中的，没谁去计算的。从地表都是云层，从咱们地往上去都是云，它没有地，以云层为地。生到这个天的人，他的身量是四百丈，寿命八千岁。这个八千岁为什么在人间说那么多年限？因为它的一昼夜是人间的八百年，才是化乐天的一昼夜，那他寿命就非常长了。这是由布施、持戒，还要多参加法会，多闻，多听经，跟三宝有关系的。
第六天他化自在天。这都是属于人间的天，因为跟人间的五欲境界相同，叫六欲天。欲界天到此为止了，欲界最高的天就是他化自在天，多数都是化现的，叫他化。但是必须得修十善，还要行布施，还要假多闻，多闻就是多听佛法，参加法会。以他的神力到我们人间参加法会很容易，他能变化，变化是人，能参加法会，参加人间的法会。非得到他化自在天能够自在，能够参加佛说法的法会，或者法师说法的法会，他能参加的。但是不一定都有，有的人有过去的宿业，善根深厚，有这个因缘。这个因缘就是喜欢乐于闻法，持五戒，行十善。因为有这个功德，五戒、十善再加上多闻，能生到这个天。他化自在天，为什么加个他字是什么意思？这个天一切变化的东西是用别人的力量，或者菩萨的力量，或者诸天的力量，把人家变化的东西他来享受，这叫他化自在天。就是把人家的好处，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。
但是是以五欲境界分别层次的，所有的快乐实际上是五欲境界的快乐，所以叫六欲天，这六天都有欲。四王天的第一天跟人间大致是一样的，例如人间结婚有夫妇，四王天如是，但是不是人间的那种形象，四王天的时候，互相拉拉手就能生小孩，跟人间不一样，拉拉手他就能生育。他化自在天只要见见面，笑一笑，跟人间看到了笑一笑；四王拉拉手，化乐笑一笑。所以在楞严经上讲这个讲得就很清楚，他们每一天的欲境跟人间不一样，除了四王天，他是轻微得很，只是表示一下，所以每一层天的欲望跟人间都不一样。
例如说释迦牟尼佛到忉利天说地藏经的时候，除了六欲天的天人之外，还有上界的十八重天，那十八天就分为四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅，一禅天到三禅天每一禅有三天，到三禅，三三就是九天，等到四禅天也有九天；一二三是同列一个行号的，四禅天不同，四禅天九天跟前三个禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅三天，二禅三天，三禅三天，一至三是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。梵天清净了，没有欲境了，跟六欲天完全不一样了，没有欲。在这个天的当中有圣人了，不止是凡夫，有圣人，就是初果、二果、三果，因为他还要轮转。在六道轮转，人、天，天就是这些天人，包括一切天，畜生、饿鬼、阿修罗。阿修罗这道，我们这五道都有阿修罗，就是恶的，他又行善业，有天人之福，没有天人的德，这叫阿修罗道。但是欲界当中的那些欲念他没有了，在色界范围之内的，色受想行识在他识神里头当中还是有的，所以这个叫色界诸天。再往上四空天，没有了，离开色界了，没有色相可得，空了，四空天都是空的。
因此这些个天人的寿命一层一层的不同，这十八梵天总说寿命多少？四十个小劫。身体半由旬，身体高大。一由旬是四十华里，半由旬就是二十华里那么高。有时候三天同居一界，就是初禅天的三天，二禅天的三天，三禅天的三天，三个天都在这一层，他没有这样分的。就像我们同生在地球之上，有高有矮，身量不一样，有长得很高，有的人长得很矮，这是不同的。还有肤色不同，红的、黄的、白的、黑的，这个我们能看见的，咱们是黄的黄种人，看见西方人白色的，非洲人黑色的，原来美洲有印地安洲，那人是红色的，身体皮肤都是红的，种种颜色不同的。天也是这样子，天人也如是，也是各个天的肤色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到这些天，看你禅定的功夫，定力的深浅大小。
这个天没有饮食了，不像人间，不像六欲天，他是以什么为食？禅悦为食，咱们念经的时候有禅悦为食，一坐禅相应的时候，那等于就吃饭了，以禅悦为食，就是这样子。这个现在我们人间也有，修瑜伽功，像我们道教修气功，以练气功为食的，气来支配他，气的循环运转。
因为这个十八梵天的境界不是人间的境界了，我们就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。但是禅没成熟，不是咱们那个参禅成佛那个禅，那叫如来禅。禅天的禅是他自然的，这个九天还有分别，这十八天都有分别，看你禅定的功夫用功的深浅，悟解力量的强弱，来分别天的层次；但是不叫地居天了，都在空中。这些天是因为修道的时候，一念之差没有成道，堕落到天道去了。天道他还要轮回，梵天不是不轮回的，所以天道都要受轮回的，脱离天道了就不要轮回了。
在释迦牟尼佛说地藏经的时候，放光召集有这些个大菩萨化现，化现各个的道当中度众生，像大菩萨他是以天道专门度天人的。那些鬼神不是一般的，不是咱们所说的人间的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨多，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。所以这些个鬼神他是寄托在这个鬼道，就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。
因为信佛，从佛的教化当中，得到一些利益，得到一些好处。例如说我们人人都有烦恼，但是学了佛之后，烦恼渐渐就轻了。我们天天说烦恼很重，但是要比起社会上的人烦恼轻多了。因为你外边什么缘都断绝了，没有那些个境界相，那些境界相没有。你烦恼必须有外境，没有外境怎么生烦恼呢？我们虽然没有把境空，境是没有空，我们没有完全空，但是我们不沾染了，避开了；虽然没空，但是那种的境界相我们没有。第一个，我们没有家庭，没有工作，没有什么工作单位，这一些烦恼你少了很多很多；入了佛门，得到佛的加持，一天除了念经、诵咒、持诵、礼拜，一切的生活环境全变了，那些个外缘境界相不是那么重，所以烦恼就轻多了。我们虽然是没断，但是烦恼轻了，这是比较而言。我们的思想观念，随着我们的学习，我们的想法，看一切事物看法不一样了。我们每位道友都感觉自己烦恼很多，但是你跟社会上的有家庭的、在工作的、有负担的，你感觉感觉我们比他们的烦恼是不是轻多了。
例如说我们听到地藏经，我们听了这部经，我们从中能得到什么好处呢？我们听完了再考验。我们每天听完了，每天念，读诵，那使我们知道很多，起码知道地狱是怎么回事。地狱是自己造成的，地狱本空唯心造，我们听了这部经，我们思想会起变化的。例如我们信佛很多年了，学佛很多年了，我经常问很多道友，你在信佛了之后，你得到些什么？换句话说，你学了佛之后，你得到些什么好处，也是讲效果的。出家好多年了，你的收获如何，就是效果如何。一般的道友都答覆我：我没得到什么，好像跟以前还差不多。其实差得很远了，你自己没有那么详细的观察，只要你还没还俗，你还俗退回去那就不同了。有的道友说：我在佛教界当和尚，混了好多年了。我说：能混下去就不错了，恐怕你混不下去。虽然在这里头道业没成，但是你每天熏习，天天在熏，在熏习。很多你的智慧，就是社会上说聪明，咱们佛教讲智慧，你天天在回向。每位道友都在回向，你吃饭也得要回向，睡觉也得要回向，听完经也得要回向，一天不晓得回向好多遍；还有诸佛菩萨加持你，咱们道友之间互相加持，你必须得这样做，你在这个僧团里头不由你自己，这个力量就大了。还不说你自己修的功力如何，我们天天在求佛加持，你也没感觉有什么加持，但是你感觉能在僧团这里住下去，这个就是加持了。我们很多厌烦，在僧团他厌离，厌离他就回去了。好一点的住住小庙，再不好一点的还俗罢道，各种情况都有。
在讲地藏经的时候，聚会的哪些个人？没有人，你把地藏经听完了，全是鬼神，还有菩萨。那我们现在算不算地藏法会呢？算。所以经上说善男子善女人，经里也有善男子善女人，当时虽然没在会场，以后的学地藏经的都算在内了。当时的法会的人员，除了这些天人，还有鬼，还有神，这指的天人众。
【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】
复有他方的国土，不是娑婆世界的，他方的国土是他方世界的。乃至于娑婆世界的，他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神，川泽神不是大海大江，是小河流，川泽都有神。庄稼的成长，苗稼神。白天的叫昼神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃饮食有饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。这是天龙鬼神，不止这个娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神众，这个都指着八部鬼神众的。还有诸天，这个诸天就多了，他方的无量天，无量龙，无量鬼神，他方世界的。
【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，凡加个王字就是统率这些鬼神的。这个鬼王的名字，有叫恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。这说的都是鬼王，王的意思就是统率，一个王统率一个国家，一个王统率底下无量的鬼神，这只举鬼的头头。这些鬼王怎么落到转鬼王的身上，有条件的。第一个条件要布施，不布施你当不到鬼王，有施舍心。在过去，这些鬼王的过去，他前生无量生行布施，把自己的东西舍给众生，有布施心，这就是善业，善业很深厚，所以才能称王，变鬼也称鬼王。还得有福，因为布施就是修福业。凡是做王者就是自在义，他虽然是在鬼道，他是很自在的，他管着无量的鬼。
这些鬼王当中，第一个就举的恶目鬼王，他虽然行布施，他恶心很重，瞋恨。虽然是舍，瞋恨心很重，恶目就是说瞋恨心很重。虽然做了王，由于过去他善中夹着有恶，所以叫恶目鬼王，瞋恨心太重，表现在他的眼睛上。你看经常跟人瞪眼睛，发脾气，但是他肯行布施。这一类的鬼王能到到地藏法会当中来，大多数这些鬼王都是菩萨示现的，后文要说，这些都是经过地藏菩萨教化来的，但是恶心还没改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以堕落到鬼王。
啖血鬼王，这一类鬼、鬼王专喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜欢吃血食生活，动物的血，一切的血。这类鬼很厉害，像这类鬼王他不吃一般人的血，专吃修道者的血，他也想成道想修行。所以你要是修道的人，不论你读经、拜忏干什么的，你跟他宿世都有点因缘，没因缘他也吃不到你的，或你有点欠他的。这我们人是看不到，因为他变化很大，神通很大。因为他是吃气血的，例如说我们煮一锅肉，鬼王来给你吃了，你不知道，你肉没减少，你那锅一揭锅盖时候里头有气味，这鬼王是吃那气息的。有的粗浅一点吃人的血，但是得修道了。但你在什么地方你正修道的时候，他吃不到的了。或者你上洗手间，或者你心念起了坏的念头了，他就趁虚而入了，这是我亲见到的。那时候我刚出家，我师公他穿着灰色的一身小挂，就是咱们穿的普通灰颜色，他夜间十一、二点了，他去解大便。那个时候没有屋子内的厕所，得跑很远，大家看寺庙的厕所都离着很远的。等他回来的时候，那个衣裤上一身都是血。我们很诧异，问他怎么样呢？他说没什么，碰见鬼了，鬼吃我的血。我们帮他换了衣服，他就打坐。到第二天，他跟我们讲鬼王吃他的血，但是换衣服时身上一点什么都没有破，没有皮肤破，什么都没有，那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王这是不错的，是有的。
啖精气鬼王，这个就不容易了，他是吃人的精气。不止人类，反正是你饮食，譬如大米，或者麦子，乃至玉米，都有精气，粮食中都有精气，所以吃了人才有精神。这种吃五谷的精气，但是人吃的是粗分，这种鬼神他们吃的是细分，咱们吃的是杂食，他吃是精神，吃那个物质的精神。
啖胎卵鬼王，这个专吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫华车，他专吃那个，哪个地方生小孩，地藏经文里头有。
还有一种行病鬼王，这个就包括很多很多了，瘟疫、饥馑，不光是人类，还有畜生之类，像畜生得各种传染病的时候，都因为有那个鬼王参加的，那个鬼王放毒；能摄毒，能放毒。
还有慈心鬼王，这类鬼王就是好的了，慈心，他爱护一切众生，这是护法善神。他能帮助一切众生，让众生都快乐。
还有福利鬼王，这种鬼对人类是有利益的。所以这一类的鬼王，大多数都是修道不成；虽然不成，他死后还能帮助人，他堕落这一道，堕落鬼王道。
还有大爱敬鬼王，这是持戒修道的人，受了三皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，这类鬼王是好的，大多数都是菩萨示现的。
地藏法会所说的这些鬼王，大家就做这样感觉，一般都是被地藏王菩萨摄受的。所以到后头佛跟文殊师菩萨说，这些个都是经过地藏王菩萨教育来的，都是地藏的眷属，都到地藏法会来。
【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】
尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，这是当机众，这是第一品，主要是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨赞叹地藏菩萨。这法会放光都召集来了，佛就问文殊师利菩萨说你看一看，这一切诸佛菩萨，还有这一些天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，现在来到忉利天集会的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多来集会者。法会还没开始，只是这些聚集的人来，聚集的这些诸佛菩萨及这些鬼神，这是佛放光召集来的。因为不是在人间，没有人，也没有国王，也没有大臣，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子都没有。因为是在忉利天宫，没有神通的到不了，佛没召集那些阿罗汉也不能去，只有这些大菩萨，只有文殊师利菩萨在旁边，文殊师利是法王子，常时随佛的。所以释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说你看一看，这一次来到法会的天龙鬼神，乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少类的鬼神，还有诸佛菩萨。
【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】
文殊师利菩萨就开始答覆佛。文殊师利大家都知道了，这是我们本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩萨翻译名字很多的，我们一般都称妙吉祥菩萨，这都是文殊菩萨他修道时候感化的，以德称名的。我们大家都知道文殊师利菩萨是七佛之师，他早就成就佛道了，道业早就成就了，是再来的，也倒驾慈航。
这个里头我们讲个故事，道宣法师，就是我们戒律的南山大师。因为他感得天人给他送供，天人姓张，就是我们封神榜上所说的那吒三太子；其实不是的，就是张天人。道宣律师问张天人，给他送供这个天人，他说：释迦牟尼佛涅槃了之后，现在在什么地方，又转到哪里度众生去了？天人听他这么一问感觉着很奇怪，很诧异，就反问他说：你说的是哪个释迦牟尼佛？释迦牟尼佛只有一个，并没有很多。你看见释迦牟尼佛只是一个，天人问他说：你看见释迦牟尼佛，是不是指一个释迦牟尼佛说的，还是指很多释迦牟尼佛说的？道宣律师说：当然问的就是一个释迦牟尼佛。天人就不是这样看法了，天人说：释迦牟尼佛很多，我以天眼观，我就不知道有多少释迦牟尼佛，天眼看不到的；你说的是哪位释迦牟尼佛入灭了，天人反问道宣律师。道宣律师跟他讲：我就说印度来这降生的释迦牟尼佛。因为天人他的寿命，人间的五十年是他的一昼夜，那这个天人他的寿命是五百年，他看见就很长远了，不像我们人间短暂的。我们人间的五百年，只是他的十天。释迦牟尼佛入灭两千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天两千，五十天就两千五，只是他一个多月，只有他一个多月。所以他看见释迦牟尼佛跟我们看见的不一样，他说释迦牟尼佛并没入灭，我到你这送供的时候，释迦牟尼佛还在灵鹫山说法华经。那是他所见到的跟我们所见到的不一样。
在各个经里头讲文殊师利菩萨，我们都承认是大智慧者。你在印度说观音菩萨、说地藏菩萨，没什么人知道。咱们中国是观音菩萨很普遍，你问问印度人，或者你问问缅甸人，问问泰国人，他不承认，什么观世音菩萨，没听说过，在我们中国是家家观世音。但是文殊师利菩萨你在印度问都知道，哪部经都说的文殊师利，是人人都承认。因为观音菩萨没在印度降生，也没在印度弘法，佛说法华经的时候有观音菩萨，在我们中土特别有缘。你要在印度说地藏菩萨，那是神话，没谁相信，没在那个地方弘法。这些大菩萨只是在我们中国，所以很多问题这就叫不可思议。我们在中国佛学院的时候，我八几年的时候，南传佛教有一位他们那个教育部率领的出家人到我们中国参观，我们佛学院负责接待他们，我们在法源寺，他不进我们的大殿门。我们跟他说大殿里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，有药师佛、释迦如来，完了是八大菩萨。他说我们供的都是鬼神，他不进我们大殿，他只承认释迦牟尼，其他的他都不承认。因为在小乘教义里头都知道文殊师利菩萨，其他的八大菩萨都不知道也不承认，他们的故事里头没有。
所以文殊师利菩萨经常在佛的身边，不论任何时候文殊菩萨总是在佛的身边，不管他到哪去，因为他有无量的化身。同时文殊菩萨他行菩萨道，他不居小节的，譬如我们结夏安居，他有时不在场。结夏安居的竭磨和尚是迦叶尊者，因为文殊菩萨跑别处去了，他说：一个结夏安居没看到你，你到哪里去了？他说：我到波斯匿王王宫去了，到他后宫给那宫女说法。迦叶尊者说他犯戒了，迁他的单。一迁他的单，他变成无量无边的文殊师利菩萨，满院都是文殊师利菩萨，迁哪个的单？他就算了，这是文殊菩萨显神通的时候。所以有些大乘菩萨他在示现的时候，他是对哪一类众生，跟他有缘的就见，无缘的不见。像我们中国的四大名山，五台山，不论印度各个教派都承认文殊菩萨，普陀山、九华山就不承认了，这就是所见者不同。
所以佛问文殊师利菩萨说：你观一观、算一算，今天到法会的，包括诸佛菩萨一切鬼神，有好多？文殊师利菩萨就对佛说：世尊，要以我的神力、以我的智慧，经过一千劫，不能得知。经过一千劫的时间来算，今天究竟在这个法会有好多菩萨、好多诸佛、好多鬼王，一千劫都算不出来，就是这个数字太多了。
【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】
佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你不知道，我现在观察一下子，我也不尽数。不尽数就是算不完，不能够确定今天究竟有好多到这个法会的诸佛菩萨以及鬼神。但是我跟你说此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就，咱们算不完的，不知道那个数字都是地藏菩萨度的，有的已经成了，成诸佛菩萨，有的还在鬼神当中，就是已度的和当来成就的，还有未度的。今天讲到这里，下回再讲。

学佛无坏事

佛问文殊师利菩萨，今天法会所有到的诸佛菩萨，跟一切诸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说，我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到会的大众，都不能知其数。
一般的佛说的佛没有不知不晓的，而且到会的数字是个数量问题，就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的，佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经，像维摩诘经也是讲，维摩诘那个小屋子里头，屋子不大，但是容了八万四千宝座，这是意境，不可思议的数字。同时最重要的再说，这么多的诸佛菩萨，乃至一切天龙八部，都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨，但是他度了那么多人成佛，无量亿数的，还不说那些个天龙八部了，所有到会的这些人是已度的，还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生，还有未度的，未度的就是现在我们这些人，这沾有一些个缘吧！已成就的是已经成就佛了，未成就的还做八部鬼神，还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说，白佛言，佛，你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们一定听了佛这样说，他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的，不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强的顶受，他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中，他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿，立何大愿，这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
佛就告诉文殊师利菩萨说了，譬如三千大千世界，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的一尘，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫，这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，千倍多于上喻，把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的一沙一界，一尘一劫，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，千倍多于上喻，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法，那你念念阿弥陀佛不是很好的方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了，所以地藏经告诉我们修行法门很简单，持名号，读诵地藏经。
【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
佛又跟文殊师利菩萨说，文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史。他于过去久远不可说不可说劫前，很早很早了，时间是不可说不可说劫前，说他的历史，说他从发心开始时候的事，在久远久远劫前他怎么发菩提心的。那个时候他在人间是凡夫，初发菩提心，是一个大长者的儿子，家庭很富有。在那个时间有佛出世，佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数不可说不可说的那些人成了佛了，成了大菩萨了，还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了，对于修道上供养三宝都成熟了；但是那些个鬼王他在修行当中，还没成为菩萨，没成为诸佛。在下文的第十一品坚牢地神说那些鬼王，地藏经所说的那些鬼王全都能成佛。因此让我们有一种的看问题的看法，怎么样看法呢？平等观一切，不可以轻慢任何人，都是未来诸佛。咱们讲法华经常不轻菩萨，他见一切众生都要礼拜，汝是未来诸佛，我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛，其实你的心就是佛。佛眼观众生，众生都是佛。
因此这段经文说地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前，在那个时间，他因为看见佛的相好，他问佛：你这么好相，你怎么得到的，修行什么？但是他是有一定善根的。没有善根，他能遇见师子奋迅具足万行如来发心吗？所以我们在讲华严经的时候，初发心时成正觉，你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释？你初发心的心跟你成就佛果的心，这心是一个，两个心是一心。成佛的心跟初发心不同，一个是因，一个是果，但是这两种心初心难。成佛已经成就了，那自然的就得到了。但是你最初能发的菩提心，成就的是由哪来的？由最初发心的，所以华严经说“如是二心初心难”。再接着说每个人不是土里蹦出来的，不是幻化的，他都要有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属，有父母，父三族，母三族，这是形容六亲眷属，就是你的周围，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六亲眷属不一定信佛吧？你信了佛之后，你怎么样的度他们，地藏经大多数都是让你度你所有的人。
有些人说受了三皈能免难，也不一定，那业障发现的。我在美国纽约的时候，他受了三皈，没有三个星期就让汽车撞死了。所以说受三皈能免难，不一定。因为你受三皈的这个功德没成熟，你过去的业障成熟了，而且遇着车祸非常的奇怪，那就该死了！一个信佛时间很短，还没等转化，并不是我们一念地藏菩萨就什么灾难都消失了，不可能！我们听一遍地藏经，说我再也不会遇着灾难了，不可能！得看过去的业障轻重。如果你信佛时间很短，道心没发起。如果你虽然信佛时间很长了，你狐疑鬼猜颠颠倒倒的，一下信，一下不信。这在你内心里头，每个人能自己明白。你信佛这个善因果还没成熟，你过去那个业因果成熟了，你得先受那个报。不错，发了心得看你向那方面变化。
地藏菩萨从见着师子奋迅具足万行如来的时候，他就定了，他发的是菩提心，但是中间并不是没变化，这讲他过去的因果。所以两次都讲到他变了女人，都是因为她妈妈死，超度她妈妈，这个都是他因地当中修行很久的了。所以他经过时间那么长，那么无量一劫一劫的，那是有一定关系的。还有我们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，有些人认为佛经这样说“放下屠刀，立地成佛”，一不作恶了，马上就要成佛了，这样理解是错误的。你从此行善，放下屠刀，一定能成佛，这个立地得这样讲。所以法华经也是这样说，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道，你得做正确理解。因为他以后成佛，就是因为他最初入于塔庙当中，单合掌，小低头，种了这个善因，以后因为这个善因逐渐修行，经过多生累劫。所以你学佛经，不要在一句话上错误的理解，因为经过翻译，因为思想的情况。放下屠刀，立地成佛，那我们没拿过屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正确，要理解正确。
所以他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始，时长者子，见佛相好。那时候长者子就是地藏王菩萨最初发心前身，他看见佛的相貌非常圆满，千福庄严，他就羡慕。因问彼佛，作何行愿，你为什么得到这么好的相貌？你怎么修行的？你怎么发愿的？师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说怎么样，你想证此身吗？证得身体像我一样吗？你就当久须，用久远的时间度众生，不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中作长者子的时候，他在那个时候就发了愿的。
我们讲金刚经的时候，凡是闻到金刚般若波罗蜜经的名字，都不是一佛二佛三四五佛种的善根了，种的善根很久了。同样的，我们现在讲地藏经，你看看地藏王在什么时候发心的？久远久远的刚发心的时候，这是生起善根；还得遇到缘，没有缘是不成的。地藏菩萨能见佛，能见到师子奋迅具足万行如来，这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗？见不到佛，能亲自闻佛说法，都不是一生，无量生的，所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候，听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢？没法用语言形容，是不可说不可说的时间，把不可说还说不可说的时间。等你证得法性了，在诸佛来看，这个不可说就是一念之间，成就时候是一念之间。咱们认为地藏菩萨度众生，度了那么多众生，现在还没成佛，那个劫数是不可思议了。有时候佛的经上说时间非常的长，久远久远不可说不可说的时间，有的就是现前一念，一念延伸无量劫，无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了，想得到师子奋迅具足万行如来的相好，简单说就是想成佛，他也发愿想成佛。
【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
说到这，释迦牟尼佛就跟文殊师利菩萨说，这是地藏菩萨发愿想成佛。文殊师利，时长者子，因发愿言。师子奋迅具足万行如来教授长者子说，你想得这个相好吗？那你就要度众生，因此长者子就发愿度众生。佛跟文殊师利菩萨说地藏菩萨过去的事，地藏菩萨还没来，现在这个经文上地藏菩萨还没到场，还没在这个会场。佛跟文殊师利菩萨说，长者子听到师子奋迅具足万行如来教他度众生，他就发愿了。他发的什么愿？我今尽未来际，未来还有个边际吗？没有边际的，尽未来的边际。不可计劫，没有时间性。我愿意给一切罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。他并不是想急于得到佛身，而是要广度一切众生，让一切众生都能成佛，他以后才能成佛。这是第一次发愿。类似这个愿，地藏经上地藏菩萨发得多了，愿就能成就。但是在这个时候，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，还没说到地狱上头，仅仅是发愿，让一切所有的众生都能够得到解脱，没有时间性的，不可计劫。为是罪苦六道众生，我给他们无量的方便善巧，让他们都解脱，我才能成佛，而我自身方成佛道。这是最初开始发愿的。
在下品里头，第三品、第四品、第一品，地藏菩萨托生为女人了，都变成女的了，变成女人来行菩萨道。他最初的时候是作长者子，以后的作婆罗门女，以后又示现为光目女，这是没有边际的，就是尽未来际的什么相都现，因以何缘得度，他要度哪一类的人，就现哪一类的相。未来际，没有个边际相；换句话说，没有结束的时候，永远这样做下去，没有边际，这就是他发的愿。男性女性、男相女相是我们的分别，乃至于鬼神相、诸天相、诸佛菩萨相平等平等。未来际不是定的，只要能使六道众生罪苦众生能得到利益。不是说广设方便吗？那个方便就含着善巧，不一定是人道，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨下地狱度众生，他得现地狱道。
有的人，特别是在国外碰见基督教徒，他们不信佛的，他们信上帝信耶稣。有一次跟他们辩论的时候，他们说佛教讲轮回，我们耶稣天主教不讲轮回，他说没有轮回，哪里有轮回？他说我们说的事不是正确的。这个道理很简单，我问他，我说上帝派他的儿子到人间来度众生，就是耶稣了吧？到人间，耶稣的弟子犹大，犹大把他检举了，说他是歪魔邪道，国家就把他当一个邪神，钉在十字架上把他烧了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因为那是耶稣把他钉在十字架加火把他烧死了，他徒弟叛变他。犹太教，就是犹大，就是检举耶稣那个，他也创个教，就是现在传的犹太教。我问他，我说：耶稣钉在十字架上烧死了，到哪去了？他说：他又回天上，升天去了。我说：你说的就是轮回，天上到人间，人间又轮回到天上去了，这不是轮回吗？我们佛教讲的轮回是事实，你耶稣也是这样子，天上到人间，人间回到天上，这都是轮回。我说这个天也在轮回之内，人道在轮回之内，没出六道轮回，我们佛教讲要超过六道轮回。轮回就是你在这又生到，生到又回来，你永远在这个六道里头转圈，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，就来回转吧！你要超出。
我们说地藏经，地藏经要你生天干啥的，还是没出六道轮回；这是方便善巧，生天上比在六道地狱受苦好。咱们讲六欲天、讲十八梵天，大家看看天道是过的什么生活，怎么样生活，人间地狱、饿鬼道是过什么样生活，畜生道是过什么样生活。畜生道咱们都看见了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古来人经常来看，我们看那小鸡，人喂它吃，把它关到鸡窖里头，关到笼子把它养起，看着它很舒服。但是它被杀害的，它等着人家杀害它的，它的死就被杀。“笼鸡有食汤锅近”，笼鸡吃现成的，现成不愁吃，不会饿肚子，但是那个汤锅就很近，随时你把它杀了。“野鹤无粮天地宽”，野外的野鹤没有粮食吃，到处飞找，但是天地宽，没谁杀它。有的你看着是幸福，实际上是危难；看见不幸福，到处找吃的，但是它自由，含义就是这样。人，你在六道轮回，没有你的自由，为什么？你自己做的业把你自由取消了，不是谁限制你，是自作业。
我们这轮回不要讲到过去世，你从此地到另一个地这就来回，一会儿你又回家去了，不是轮回吗？回来，又回来了，就来来回回这么跑。这六道轮回你把它讲的通俗一点，就是轮回。诸佛菩萨神通妙用，他就不像咱们了，没有轮回。所以这个道理你解释一切众生，佛经上讲经常说众生，一种众生是大众共生，叫众生。共生的义，在我们阎浮提世界当中，在虚空中也好，在人间也好，众法生生，很多合起来生的，这叫众生。不是一种因缘，很多种因缘和合生起的叫众生，这是一种众生。例如我们共住这一个世界上，各个因缘不一样，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；还有在虚空当中，依着虚空而住的空中的众生，也叫众生，这类众生讲得少。
因为地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来那时候，立着这个大愿了，从那以后一直到现在，他一直为了满足他这个愿，要度尽众生，他把众生度尽他才成佛。众生是度不尽的。以是于彼佛前立斯大愿，地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来立愿后，发愿要度尽众生，众生度尽他才成佛道，所以到现在百千万亿那由他不可说不可说那么多时间，还是菩萨，尚为菩萨。这个都很容易懂得，不要解释了。因为在过去不可思议的阿僧祇劫前，就是很长很长的无量数那么时间前，他发了这个愿。这是发愿的时候，又过了不可说不可说的时间的不可思议劫，就是最初发愿以后，立了这个大愿之后，经过百千万亿那由他不可说劫，还是菩萨。
【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。】
后来又于不可思议的阿僧祇劫，这个时间就很长了。地藏菩萨发过愿之后，又经过不可思议的阿僧祇劫，又有佛出世，号曰觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛住世的寿命是好多呢？四百千万亿阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知数的，阿僧祇劫这个时间就长了，把不可说不可说这个数字经过四百千万亿；不是一个两个阿僧祇劫，四百千万亿不可思议的阿僧祇劫。就是不可思议的这个数字不是人间的，也不是天上的，就是佛与佛的佛国的事。这个时候有佛出世了，佛的德号叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来住世的时间非常长，四百千万亿的阿僧祇劫，这是佛的寿命长住世。不但佛的寿命这么长，一切众生的寿命那个时候也是这么长。佛随顺世间，那个时候世间就是这么长，人的寿命这么长，佛也是这么长；而释迦牟尼佛出世，人的寿命八十岁，所以佛也是八十岁，这叫随缘义。
在觉华定自在王如来出现于世的时候，这么长的时间正法过了。在觉华定自在王如来像法当中，有个圣女叫婆罗门女，属于婆罗门的种族。印度这个种族时间非常长，无量无量劫的，婆罗门、刹帝利，这是永远这样传下来的。属于婆罗门，就像我们中国儒教似的那样，属于贵族的。过去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很强，多生修行，根据她的愿力，不论生到哪个地方，当时的大众人民都对她很恭敬，因为她德所感召的，行住坐卧的时候都有诸天卫护。所以就说明了这个婆罗门女过去是有修行的，是行菩萨道的。婆罗门女是谁？地藏王菩萨。所以那个时候人民对她都很恭敬。
在觉华定自在王如来像法之中，有这么一个女孩子，这个女孩是贵族的家庭的，所以是四大种姓之一。例如说这个女孩子的功德，这光举她的名字，没举她的事，为什么？尔后说她的事，她因为她妈妈死了之后，她为给她妈妈求消灾延寿。不是延人间的寿命，让她妈妈脱离苦难，她知道她妈妈造了很多的罪，毁谤三宝。她转化她的妈妈，还没转化得了的时候，她妈妈就寿尽了。在她的一生当中都有很多的护法，因为她过去的功德所感召。
像我们有些个人跟我说不能念地藏经，一念地藏经害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！我说这是什么原因呢？当你念地藏经的时候，你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持求念经，你就感觉着发热。或者有一些你的怨亲债主找你算帐，因为你念地藏经了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕，有恐怖感。这类现象都有，这还说你念的有点热能了，功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候，你不敢说你不打妄想，你心里不能定在经上头，有胡思乱想，这些鬼神就来；或者你亲的也来警告你，怨家感觉没得到利益，或者你念经的时候发冷发热，这种现象都有。有人念经他念到很高兴，不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。念念的很烦恼，不想念，心里很不舒服，就是腿也不好了什么的，反正有很多毛病，这是善根力量不具足，一定要坚持念下去。咱们念地藏经，地藏经不是说有很多护法来护法你，或者你身上感觉发汗发热，本来天气很冷，你会出汗。这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。但是护法神来、大力鬼神来，他也加持你，你感觉着非常的愉快。还有如果你受了五戒的，受了清净的戒，尔后又能持五戒，那他效果又不同的。
有的事情这种社会现象，跟你生活的现象，跟你念经所遇到各种灾害的现象都有，你接触得多，道友多，会跟你讲的。有一位居士他跟我讲，他说他的同事开的日本那丰田小车，好，一部大砂石车把他给撞了，但是他没什么感觉，撞了一下子，一点伤害没有。但是大砂石车的那个车让丰田小轿车撞坏了，司机受伤了，住到医院里头去了。他问我：为什么有这样现象？我说：这第一个是个人的业。我说：你的朋友信佛不？他说：非常信，就是信地藏菩萨。我说：那可能有护法保护他。头天没事，当天撞了他一点事没有，第二天他才反应到，他这个朋友非常的害怕。人家说过去车子撞的情况，他吓到了，害怕，后来也没事。我就说这个事可以写到感应录里头去。有时候出车祸，出车祸你有加持，没什么感觉的。类似也很多，车子撞碎了，人很好，有的撞死了，各人各人的业不同。说我们信佛的人应该平等吧？不一定。你信的程度，信佛信的程度，三心二意的信，又是怀疑，你说信又不大信，真的吗？鬼神之说他不信，这样的效果就不大。
一切事物它的发展情况不同，特别在我们末法的时候，我们要认识认清楚，佛已经两千多年了，我们这个末法时间很长，还要过一万年。我们这末法时间才一千多年，你还有九千多年，等你末法尽了时候，末法再过了，那个时间又不同了，大陆上可能没有佛法了，这个地球上再过一千年可能没有佛法了，现在情况都有些变化，因此信的时候诚诚恳恳的。像这个讲地藏菩萨过去，时间非常的长。我们现在学地藏经的时候，已经是在末法时期了，这个经翻译到我们这个国土来，已经是末法时期了，这才一千多年。因此在你信的时候，学佛法的时候，我们自己不要认为我们自己，我信了佛了，但是真信假信，这有个问题了，自己要验证自己信佛信到什么程度。信了佛的应该都是善人吧？顶个善男人善女人的名字，做的可不是善男人善女人的事。像我们念地藏经，如果是口念心不念，这个效果不好也不大。我问几个信地藏经的、念地藏菩萨圣号，我说：你相信地藏菩萨有没有？他说：我现在还不敢说。不敢说就怀疑，哪来的地藏菩萨，就这么样怀疑。你连信都还没建立起，怎么样能得到利益呢？当然不是指我们出家弟子说了。所以在家的道友们，有的时候他都是三心二意的。当你求三宝加持的时候，他所要求的达到目的了，他很信；那他的业障重，达不到目的，他说三宝不灵，他想发财没发到，这类事情很多的。
【是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。】
这个婆罗门女她的妈妈是信邪的，她是信佛的，她劝她妈妈不要轻慢三宝，她妈妈不听她的。她本来是想度她妈妈，这个圣女就是地藏菩萨前身，她就假了很多的方便叫她妈妈不要毁谤三宝，要相信三宝，让她产生正知正见。但是她妈妈不信，不是完全不信，还没信得进去，未完全生信的时候就死了。在婆罗门女劝她妈妈不要毁谤三宝，要信三宝这个过程当中，她妈妈还没有完全听她的话就命终了，就死了。死了之后，婆罗门女就知道她妈妈毁谤三宝一定堕地狱，她妈妈死了魂神就堕到无间地狱去了，毁谤三宝的过错。婆罗门女她很明白，知道她妈妈在世的时候，不相信因果。不信因果，那她在世的时候造业就造得很多了。但是不管你信也好，不信也好，一定要受报的，你造什么业受什么报，随着你的业就报应了，堕到地狱里去了。婆罗门女想她妈妈一定堕到恶趣，恶趣就是地狱，三涂。她怎么办？在她母亲死亡了之后，她就把她的住宅，就是住的房子卖了，就买些个香华供果，于先佛塔寺，大兴供养，到庙上去兴供养。为什么？给她妈妈消灾。
这个是地藏王菩萨在因地很久远久远的事了，这是在师子奋迅具足万行如来发了愿之后要利益众生的，这经过很多生很多生了，那时间很长久了。现在这个时间，地藏王菩萨他也有些道气了，修道也有些功力了，得到诸天拥护。我们下回再讲吧！

学佛无坏事

圣女相当的笃信佛教，信仰很真。但是她妈妈不信，她妈妈信邪，信邪教，轻视三宝。圣女就想转变她妈妈，就示现来化度她妈妈的，她设了种种方便善巧，让她妈妈转邪归正，让她生正知正见。这个正知正见是一般的，一般的就是信仰三宝，不是像金刚经所说的，那个正知正见是信真空的道理，这个不是。她妈妈是信邪，邪是邪教，信邪知邪见，不是正知正见。常轻三宝，对佛法僧不起恭敬，而且是轻慢谤毁。是时圣女广设方便，就指着地藏菩萨化身，无量劫前化身，她想转化她的妈妈，劝诱她的妈妈产生正知正见。每位道友你受三皈的时候就跟你说了，受三皈就告诉你说了，不要信邪知邪见。皈依佛了就产生正知正见，信因果。第一个就是信因果，要做好事。但是婆罗门女她的妈妈还没有转化过来，未全生信，对三宝还不是怎么信入。那她命尽了就死了，死了就堕在无间地狱。
一般的无间地狱咱们都是听到经上讲，咱们可也住过无间地狱，但是忘了，一投生就忘了，在无间地狱的事想不起来了。但是从经上教导我们，那无间地狱比我们人间的痛苦不晓得多少万万倍，但是不是物质的，是精神的。堕到无间地狱没有肉体，但是你感受到比肉体的痛苦还厉害。这个时候婆罗门女她知道她妈妈在生的时候毁谤三宝，那她死后一定下地狱，这是她的判断。因为她不信因果，所造的业一定要生三恶道去，但是堕地狱多。
那她怎么办呢？在她母亲死了之后，她把她家里头的住房（住宅）把它卖了，卖了拿这个钱求香求华，供养佛，在先佛塔寺，大兴供养。在先佛塔寺供养，就是她这个时间不是有佛出世。前头讲了，是在什么时候？是在像法当中，佛已经入灭了。因为她自己感觉到，婆罗门女她知道她的妈妈一定会堕到地狱去。谤毁三宝不堕地狱吗？必生恶趣。但是一般的人对于念地藏菩萨圣号的功德还不能理解，你要知道这些过去的故事，你就能理解了。怎么样理解呢？地藏菩萨能够成就利益众生的事业，他不是一年两年、一生两生，时间无可计算的，从无量劫他发了菩提心，他就满一切众生的愿，来度一切众生。所以她很能判断她母亲，因为不信三宝这个因果一定堕到地狱去，谤毁三宝的。因此她把自己住宅卖了，卖了以这个来买香华灯涂等，反正买供养具了，这只举两个例子，就是买香华买供具的，就是供养很多，大兴供养就是她供养得很多。
这个时候她供养的佛是觉华定自在王如来，但是是在像法，佛已经入了涅槃了，觉华定自在王如来形像，每个寺院里头塑的有觉华定自在王如来形像。他形像在一个寺院里头，塑画都是威容很庄严的，功德的殊胜，端严毕备。
【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。】
婆罗门女到这个寺庙里头供养佛，顶礼佛像，她以无量的至诚心、恳切心求佛加持。私自念言，就是自己心里想对佛来说。她说佛是大觉，没有不知道的、没有不觉悟的，有一切智慧。但是现在涅槃了，如果在世的时候，我来求佛说我母亲生到哪里去了、堕到哪里去了，受苦难，求佛加持给免了。现在佛不在世，她就对像来祷告，就是祈求，对像祈求。在这婆罗门女哭哭啼啼的对佛祈求的时候，忽然间就听到空中说，感应了，她的感就应了。空中就告诉她说：泣者圣女，你不要悲痛了，不要悲哀了，勿至悲哀，我可以告诉你，你妈妈的去处。你不是要看你妈妈吗？就让你亲自见见，见见你妈妈的去处。婆罗门女就像空中说，表白，这声音在空中发出来的，她不知道这个声音发自何处，是什么人发出声音她不知道。在空中有声音告诉她，她对着空中就问：你是什么神圣来宽我的忧虑，我怎么样才能知道我妈妈生的去处？在这个时候空中又发声音，再报女曰，再跟婆罗门女说，我就是汝瞻礼过去的觉华定自在王如来。我因为见到你忆念你妈妈跟一般的众生不一样，异于常情众生；平常的人忆念妈妈哭哭啼啼，不是心里的真心。所以佛跟她说我见你忆念妈妈跟其他的众生不一样，所以我才现声来告诉你。
这些个经文很明显的，谁看都能懂，这跟说话一样，对答说话一样。但是它这个特点是什么？她悲恋她的妈妈，是求她的妈妈谤毁三宝的罪恶消失，她供养佛也好、求佛也好，她知道她的妈妈一定堕三涂。由于她的大悲心所的感，觉华定自在王如来就应。我们经常求佛的感应感应，我们虽然不能像婆罗门女这样子，但是我们可以在梦中。她这也是在梦中，这像入定一样的，她拜拜就是听空中声音，她那神识感觉到的。
【婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方稣。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】
时婆罗门女听到这个声音解释之后，她就感谢佛，举身自扑，举身自扑就是听到这个声音她就倒下去了，礼拜的意思，磕大头一样。但是她不是那么自然的礼拜，突然间，所以她手、脚、腿、四肢都受了伤害了，突然涂地。经过她带的人把她服持起来，左右扶持，经过一段时间；她一倒下去又昏了，经过一段时间把她扶起来，她又方苏，方苏就是好了，精神恢复正常了。她就向空中说，向觉华定自在王如来说，她说希望我发愿佛慈愍，就是慈悲哀愍我，说说我妈妈生到什么地方去，速说我母的生界。我现在的身心为了我妈妈我损失很大，我也不久于人世了，就是我将要死了，将死不久。这个时候觉华定自在王如来就告诉她说，你在这供养完了早点回家，但早返舍，就是早点回家去。干什么呢？思惟，回家做什么，怎么样做，才能见到你妈妈，就是这意思。端坐思惟，吾之名号，就是念佛，念觉华定自在王如来。光念不行，要思惟观想。你这一观想当中，就知道你母亲生处了，这就是修行的方法。你不是想见你妈妈吗？学禅定，这是习禅定，思惟就是禅定。当你一习禅定，你一入定了，就能见到你妈妈。定是什么意思？就是你心里头照。照见五蕴皆空，是心的光明照耀。你不入定发挥不出来，但是你怎么能入定呢？假觉华定自在王如来加持力，思惟佛的名号，要观想觉华定自在王如来，在这个时候你就看见你的妈妈了。觉华定自在王如来就告诉她，教她用观照功夫。
【时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】
时婆罗门女寻礼佛已，在这个时候婆罗门女礼拜完了，听佛教导的话就回家了，即归其舍。因为她想念她妈妈，以忆母故，因为忆念她的妈妈。她就遵照觉华定自在王如来的教授，端坐念觉华定自在王如来，就是称佛的名号。这也跟我们念阿弥陀佛一样的，你要想求生极乐世界，或者让你妈妈也生极乐世界，这是妈妈不在世的，在世的你也可这样给她回向，让她临命终时能够生到极乐世界去。但是这个时候觉华定自在王如来告诉婆罗门女，就是念佛名号，观想佛，就是观照的功夫。
婆罗门女照着佛的教导打坐静修，经一日一夜，她已经入定了，一念佛的名号就入定了。这个时间经过好长呢？经过二十四小时，一日一夜，是定中。咱们说那就是像梦一样的，就作梦。定和梦可不一样。忽见自身到一海边，这时候婆罗门女她看见她的自己身到一个大海的海边上，那海水滔滔的、波浪滚滚的。但是她看见这个海里头不同，很多恶兽，海上很多恶兽；到这个海边，这个海边很多的恶兽。那就跟咱们到海边去散散步，看看海边，那个不一样的。但是这些个恶兽不是肉体，全是铁身，铁铸成的那些个恶兽。但是铁铸成的它又不沉没，在海上飞走，就是东西来回跑。同时海中有很多的男子，男相女相，海上有很多的男女，就是那个罪业的人。这个所说的地狱，她看见就是地狱。在海上这些个人，就被那些个恶兽来回吃掉。这些受罪苦难的造罪的人堕了地狱去，就被那些个恶鬼互相抢着吃。同时又见到很多夜叉鬼，形相各个不同，有的长好多只手，有的长好多只眼睛，有的长好多的脚，多手多眼多足，多头，一个人长好多的脑壳。假使菩萨要度这些个恶兽的人，也得现多身。以前在加拿大温哥华的时候，有人问我说：观世音菩萨为什么现那么多脑壳，现千手千眼？我说：你念念地藏经就知道了，因为他要救那些鬼神，他比那鬼神眼睛还多、手还多、脚还多，那鬼神就怕他、就服他了。所以度哪一类众生就现哪一类众生相。婆罗门女看到这种境相，她并不害怕，为什么？她得到觉华定自在王如来加持她，她在定中观照这些境界相没有恐怖感，但是也不敢久视，不愿长看。
【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】
在这个时候婆罗门女以念佛的力量，以念佛力故，自然无惧，没有恐怖感。因为这段经文就是婆罗门女遵照觉华定自在王如来教授，教导她这么样做。她礼完佛了，回到家里去就静坐。因为忆念她妈妈故，她一静坐就达到目的了，就入了定。这个定的时间是二十四小时，就是一昼夜。最初当然不行，坐坐坐坐渐渐入定了，到了二十四小时，她就在定中想。她念着觉华定自在王如来，拜佛，供养佛，佛教授她的目的是想看她妈妈，她就想达到她的目的，在定中就到了一个海边，就是因为她想妈妈的关系。到了海边一看，那个海水上头全是恶兽，各种形相恶兽。但是都是铁生的，不是像人间野兽都是肉体的，不是的；都是铁生，在那海上来回飞走，这是兽类。还有类似人类的夜叉，夜叉就是鬼，夜叉鬼，也在这个海上。夜叉，一般的说就是饿鬼道，也在这个海上争着吃这些个人，争着吃人。
正在这个时间，有一个管理这个地方的一个鬼王，鬼王的名字叫无毒。就是婆罗门女在海边上看见这些个情况，在这个时间就有鬼王过来，大概是管理这些个地方的，就给她打问讯，来迎接她。因为那时候地藏菩萨虽然是示现婆罗门女，她有种威德，过去无量生修行的力量。鬼王非常恭敬她，称她圣女，白圣女曰，对她说善哉菩萨，称这个婆罗门女是菩萨，说善哉菩萨，你什么因缘来到这？
【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。】
婆罗门女看到鬼王问她的时候，她就反过来问鬼王说，婆罗门女问鬼王曰，此是何处，这个地点叫什么地点？有什么名字？它究竟有些什么作用？
【无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】
这个鬼王无毒就答覆她，答婆罗门女说，此是大铁围山，你现在所到这个地方就叫大铁围山。婆罗门女到这没看见山，只是海，海上那些个情况。但是这个地名，这个海是大铁围山里头的海，你现在看到的是大铁围山的西面，还是第一重海。海还有很多，一重往里头去还有很多海，这是初步看见的。你问这个地点，这个地点就是大铁围山，是它西面的一重海。
【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】
婆罗门女就又问他说，我听见说铁围山之内都是地狱。说下地狱，就是下到这个地方。这个事是不是真实的？我是听到说，铁围山之内都是地狱，是事实否，这个事是不是真实的？
【无毒答曰。实有地狱。】
实实在在的有。或者就说你看见不是地狱吗？就是这样子。
【圣女问曰。我今云何得到狱所。】
我怎么到这个地方来了，怎么能到得了？
【无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】
无毒鬼王就告诉她了，有两种原因能到，有两种能到。一种是威神，菩萨的威德、神力、慈悲能到得了，救拔这苦难众生。第二种堕地狱的，那得业力，没有业力你到不了；就是造业了，你自然就产生一种力量，你不想来也把你摄来了。非此二事，终不能到，一个大慈悲力量，度众生的力量，一个你造业的业力能到了。
但是在这个时候，无毒鬼王就称婆罗门女是菩萨。因为无毒鬼王称她圣女，一看她，那些鬼王都是有道德的，这个鬼王不容易当的，不是业障所感的，是大菩萨发心要利益众生，他见着婆罗门女就知道她是有修行的、得道的，所以称她为圣女，称她为菩萨；还有她能到得这海边来，这是慈悲力量，这是神通力量。那不是下地狱的，下地狱不同了，下地狱堕地狱里去了。因为婆罗门女她不是业力，她是神通力，一者是她的神通力，二者是觉华定自在王如来加持她来的，她因为念觉华定自在王如来，在定中来的，不是肉体。
婆罗门女问鬼王说：这个地点叫什么地点？鬼王才告诉她说：这个地点就是地狱，叫大铁围山的第一重海。究竟有好多重呢？有八重，这都是地狱，一个一个一个一个地狱。这个地区一共有好多里？八万四千由旬。一由旬，四十华里、六十华里、八十华里。就算四十华里说吧！八万四千由旬，地点比咱们这个地球还大。这在咸水海里有七重，一般的说七重海七重山。在这个咸水海，就是围绕地球的咸水海，在咸水海当中的中间有一种大山；我们经常是这样讲的，这个大山叫迦罗，迦罗的意思就翻铁，纯粹是铁造的，是自然的，不是假人工修造的。
因为婆罗门女问鬼王：我听说铁围之内都是地狱，是不是这样子？她问的话是不肯定的，铁围山之内是不是都是地狱？无毒答曰：不错的，实实在在的都是地狱。同时她就问鬼王：我怎么能到这个地方来？婆罗门女问鬼王：我怎么到了这个地方了？无毒答覆她说：这有两种，一种是威神，神力；二种是你造业，业力，一切众生造了业，业力所感的来到这个地方。若非威神，就须业力。
婆罗门女到这个地方来是她因念觉华定自在王如来的圣号，假佛神力的加持她，一者她修定的功夫成了。这就像我们念阿弥陀佛隔我们这十万亿佛土一个道理，所以婆罗门女能到铁围山来，是觉华定自在王如来教她念圣号而来的。如果说我们现在，或者是文殊师利菩萨、普贤菩萨，或地藏菩萨、观音菩萨，我们到四大名山，可能大家都朝过了四大名山，什么原因到的？无因不会到的，过去的因，现在的缘。尽管这四大名山都在，但是没到过四大名山的人还多得多了，道理是一样的。他没有信仰的，来朝山玩水也得有个因缘，因此这就是缘。婆罗门女是假觉华定自在王如来的神力加持，因为她念觉华定自在王如来圣号，又者她自己的善根。
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王说，圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人。海水不是平静的了，涌，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是问阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的，久的又进到里边去了。地狱很多，后边到专说的有。
无毒答覆婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生，这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的。新死之者，新死了之后。人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人亲友没人给他作功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难。他自己在生的时候，一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定先渡此海。这个海的东边又有一海，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身口意三业，三业身口意所造的恶因，召感生到这地方的苦果，这个海就叫业海；整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
说个小故事，我在刚进监狱的时候，两个图，审讯室有两个地图，画两个图，这边是苦海无边，这边是回头是岸。在审讯时候问的人员，工作人员问我说：你信佛本身就是迷信。我说：是这样的吗？他说：这是不可变动的。我就问他了，我说：你们信佛教吗？他说：不信。当然共产党人不信佛教。我说：为什么宣传佛教？他就大冒火，他说：我什么时候宣传佛教？我说：你看看，苦海无边、回头是岸是佛教的话，社会上没这个话。就形容这个苦海，苦海无边，回头是岸，那我们回头了有什么不好？苦海无边，回头，我不下地狱了，还不好吗？
所以说阎浮提众生，造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道苦海无边，回头是岸。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去，这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向，给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内，过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了。那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬；过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，其苦倍此，那就是十八层地狱尽着往里头进吧！愈进愈远。彼海之东，又有一海，其苦复倍。这些个都是身口意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边；你别造业，这就停止了。这就是地狱，其处是也。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：地狱何在？我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，地狱何在？所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
无毒答曰，无毒又答覆她，三海之内是大地狱，你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，各各差别。单是说大的，具有十八。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，次有五百，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的，翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体，它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。所以圣女问无毒的时候，无毒答覆她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的；人间所说的是根据地藏经说的，十八层地狱来源就是根据地藏经说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百；更轻微的，那就有千百，就很多很多了，那都是根据个人所造的业来定，业的大小。
一般的说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些的人死，死不下去，缠绵一两个月，也有是几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天的缠绵，身上的腐烂，但他不咽那口气，这类现象在人间都有。
【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】
圣女又问大鬼王曰，这回问她自己了。问这鬼王说：我妈妈死来未久，我母死来未久，是不是也堕到这来了，不知魂神当至何趣？我想请问你。因为这个婆罗门女她所以要求觉华定自在王如来的，就是想知道她妈妈去处。到了这个地方了，她问：我妈妈是不是也在这里头？
【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
鬼王就问她了，说：菩萨之母在生习何行业？菩萨，你的妈妈活的时候，在人间她做什么事业？造了什么罪？
【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】
圣女就直接跟鬼王说，圣女答曰，我妈妈是邪知邪见，最大的罪业就是讥毁谤毁三宝，罪恶很大的。她有时候好像又信了，但是一会儿又不恭敬了。讥毁三宝，就是辱骂三宝、谤毁三宝，说三宝的坏话。她死的时间不久，死虽日浅，但是我不知道她生到哪去了，未知生处。
【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】
无毒又问菩萨，菩萨之母姓氏何等。她姓什么？叫什么名字？
【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。】
圣女答曰，我父我母都是婆罗门种，在印度的种姓就是贵族，贵族种姓。刹帝利是国王种姓，婆罗门女是搞文化的。她说我父亲我母亲都是婆罗门种，父号尸罗善现，我爸爸的名字叫尸罗善现，我妈妈的名字叫悦帝利。
【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】
这个鬼王一听到悦帝利，她只要问她妈妈，就告诉她说，合掌启菩萨曰，他很恭敬的，对婆罗门女很恭敬的称她是菩萨，告诉她说愿圣者却返本处，你应该回到你原来去处，你不要担心了，也不要忧愁哀恋了。为什么？你妈妈生天了。悦帝利罪女，生天以来，已经三日。你妈妈生天已经三天了，为什么？她有个孝顺之子，就指着婆罗门女。子女都是一样的，有个孝顺之子，给她妈妈设供修福，布施觉华定自在王如来塔庙，到了觉华定自在王如来塔庙，做布施，做供养。这一天不但菩萨之母得脱地狱，整个的她那一层地狱周围的受罪的人都沾了她的光，应是无间罪人，在无间犯罪的这些个受报的这些人，他们此日都随着你妈妈生天了，沾光了！你不但救了你妈妈，把这个地狱的人都得度了。
所以无毒鬼王听了她一说她妈妈名字悦帝利女，对菩萨很恭敬的，就是对婆罗门女很恭敬的，向她合掌恭敬，那就知道是她做的功德，说：你回家去吧！不要留恋了，因为你妈妈已经生天了；跟她同住的人都沾了她的慈光，一同跟她生去了。
【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】
鬼王答覆完了，合掌而退，答覆完了就走了。这个时候婆罗门女寻如梦归，在三昧当中就像做了一个梦一样的恢复了，就是醒了，就是入定中出定了。明白了，悟就是明白了，悟此事已。得报答觉华定自在王如来，所以到了觉华定自在王如来的塔像之前，这回觉华定自在王如来没现声了，婆罗门女只是到觉华定自在王如来的塔，在觉华定自在王如来的寺庙里头发愿。不止过去那些愿不说，现在她发愿。愿我尽未来劫，这个愿就大了，尽未来劫没有时间的，未来劫还有未来劫，未来劫还有未来劫，没有时间的限制。尽未来劫所有受苦受难的众生，就是她所看见那些在地狱受苦受难的众生，我给他们设些个方便，就是发愿度众生。发愿度众生得有善巧方便，我使令他们都解脱。
这不止过去的发愿，地藏经一切时都是随时在发愿，愿上加愿，愿上加愿，无穷无尽的愿。就像咱们每位道友，咱们现在天天在发愿，我们再转世还是会发愿，你到极乐世界还是要发愿，永远不离愿，愿就是希望。这是第一段说完了，这时地藏菩萨还没到法会来。
【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】
因为佛告文殊师利菩萨，说了地藏菩萨度了这么多人成佛，这么多大菩萨，还有无量的鬼神，都是地藏菩萨度的。文殊师利菩萨说我是没关系，我相信如来的话，那一些众生不相信，所以文殊师利菩萨就请佛说说他往因，这就是地藏菩萨往因，这都是无量无量劫前的事了。佛跟文殊师利菩萨说：那个鬼王是谁，就是无毒鬼王是谁？现在咱们会上的财首菩萨。华严经有十首菩萨，那就是财首菩萨。那个时候的婆罗门女是谁？地藏菩萨。这是文殊问，佛答。
文殊师利菩萨说他度了这么多人，我一千劫都算不出来他度了好多人，还有这么多佛菩萨；就是他行菩萨道的时间太久了，时间太长了。那时候他遇到的鬼王，就是财首菩萨，现在佛的会中大菩萨，在华严经十首菩萨，是十地以上的。
这是第一会，地藏经一共是十三品，咱们讲了一个，第一个因缘，地藏菩萨还没现身。大家念地藏经前头都有一段，“南方世界涌香云，香雨花云及花雨，宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严，天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至”，说地藏菩萨要来了，就是这样子。
【分身集会品第二】
【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
尔时百千万亿，百千万亿数字就很大，把百千万亿再加上不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，地狱之广不是咱们人间的脑力所能测划得到的。所有的有世界有地狱的，极乐世界没有，有地狱的世界太多了，那个地狱所有的分身地藏菩萨，凡是有地狱的都有地藏菩萨分身，现在开始来忉利天集会，都来集会忉利天中。其实在释迦牟尼佛演说地藏经之前，所含笑放光的威光，光云所出现的音声，光云就是音声，号召这些个来到此地法会，来集于忉利天这个法会的，百千万亿是大数，说它总数字是无量的。什么无量？就是地藏菩萨的分身、地藏菩萨化身。就像咱们这南普陀九华山，那是地藏菩萨的化身。唐朝的时候，朝鲜国，就是新罗，那时候朝鲜叫新罗，新罗国的国王的太子，他出家，他到中国来化度众生。所以这个百千万亿是数目，就是化现地藏菩萨，凡有地狱处都有地藏菩萨，而且一个地狱当中就化现无量无量的身，地狱有那么多。
以如来的神力，就是释迦牟尼佛要召他们来说地藏经。地藏经说，地藏菩萨说地藏经；但这可是佛说，因为佛召他来说。都是承着佛的神力，凡是在释迦牟尼佛法会，都承释迦如来的神力。你要生到极乐世界去，就是弥陀佛的神力。你生到药师琉璃光世界去，就是药师佛的神力。你到南方不动世界，那是文殊菩萨的神力，不动如来的神力，南方的本尊是不动如来。各以方面，东、西、南、北、东南、西南、西北，就是十方，各一方面。凡是得了解脱的、成了道果的，得了解脱的就是不止三涂了，这个解脱就是成了道、成了大菩萨的，得了解脱了，解脱了烦恼。有好多数字？各有千万亿那由他数。那由他翻华言是不可知，就是不可知那么多数。共持香华来供养佛，供养释迦牟尼佛。
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这一品就是分身集会品，这时候地藏菩萨才来。前头演说那些是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说的，现在地藏菩萨才来。多少数字？无量数。所以度脱这一些个久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，这些个化身菩萨，地藏菩萨度脱六道轮回的诸苦难众生，久远劫来了，这个时间不可知数。
众生在流浪生死当中，有几种的流浪。一种是知见，邪知邪见，对于欲界、色界、无色界，他是看问题看法不一样的，就是见浊；见浊见浊，看法不一样，就是很多的执着，见就是执着。解脱了，佛知佛见，那就解脱了。在六欲境界解脱不了，除了见之外，“身、边、戒、见、邪”，这叫五利使，“财、色、名、食、睡”，这叫五钝使，这叫欲流，在欲界一些惑断不了，在欲界流转。有流，有流是指着天上说的，天人说的。因为惑跟愚痴，有惑就没有智慧，迷了还有智慧吗？所以他那个见是三界的知见，是愚痴的知见。如果把惑断了，知见还有执着。二乘人他欲见没有了，但是他有尘沙无明惑还在，还有无明流，迷惑的意思，六道轮转。等你证了二乘罗汉果了，超出六道了，不再流转了，不在六道轮转了。见流、欲流、有流、无明流，就是欲界、色界、无色界的愚痴，没有智慧。这个众生的生是指着根说的，眼耳鼻舌身意这是六根，六根在的时候就叫生，六根灭了这叫死，就是死亡了，这叫做生死。
因为地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。这句话就说凡是在六道轮转的众生，因为以地藏菩萨救度，大慈大悲，深誓愿力，大家都脱离生死了，得到救了；是指着今天来到这个法会的，那些个地藏菩萨所度脱的，已经了了生死了，都因为地藏菩萨才证的果，才脱离苦海，大家都聚会到忉利天宫这个地藏法会。瞻仰如来，目不暂舍，这个就是瞻仰释迦如来了。因为释迦牟尼佛放光召来，这些都随地藏菩萨来的，地藏菩萨度脱而来的。今天就讲到这里。

学佛无坏事

【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。在忉利天集会的时候，所有十方的无量世界，无量世界量有好大呢？不可思、不可议、不可量，就是地藏菩萨分身的身无量无边的，这都是神力。释迦牟尼佛舒臂，每一个分身地藏菩萨都得到佛的摩顶。分身地藏菩萨有好多，佛就舒好多臂，这不是咱们想像得到的。这种通叫意念通，如意，每个分身地藏菩萨都感觉着佛摩他顶。就是佛是一臂，遍摩无量无边的地藏菩萨顶。这个是慰劳的意思，说度众生辛苦了，众生难度，佛就是慰问的意思。
同时佛又对这些分身的菩萨说，你们在这个五浊恶世，就是这个世界的时间不好，这个时间不好，混浊的意思，就是善业没有，那就度起来困难了；而且刚强，难调难伏，把这些人能调伏的让他心里头能够遂行三宝教导，不生邪见，生正见，非常困难。但是你们已经度了很多了，不过还有两种没有度的。两种是含义，以什么力量来度？这两种就是靠智慧，第二个是以大悲心，不厌烦。这个我们体会不到，我们看看每个妈妈带她小孩的时候，那小孩不会说话，一岁到两岁之间的时候，他什么也不懂，妈妈就非常的耐心。佛菩萨度众生如母忆子，就像妈妈来抚育儿子抚育女儿那样子，这个我们能想像得到。
在这个世界上，五浊恶世这个时候，来度众生的时候非常难。像极乐世界、药师琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，没有恶念了；不只行为没有，心里头都没有了，那就好度，像这五浊恶世娑婆世界那很难。同时我们用我们自己的思想体会，比如你回家乡对你的亲友，你劝他信佛的时候，不是那么容易。即使他当面不说，他背后认为你这是迷信，怀疑。很多人就这样说，就直接跟我说，你们说你们是学智慧的，你们一点智慧都没有，那肉吃起来多好吃，营养又好，你们不吃肉，什么肉都不吃。你跟他讲杀生道理，你给他讲老虎是血食的，有些动物都吃血食的，你愿意不愿意把你给它吃？就将心比心。你可设种种方便跟他讲，一个靠自己功德，二种你也得善调伏有智慧。你看第八品，阎罗王问佛说：地藏菩萨那么大智慧，那么大的道德，在地狱把众生度出去了，一出去他就忘了，他又造恶又回来了。为什么不一次把他直接度好？这在下文第八品讲到，我们想想就知道了。同时你劝他，像咱们讲法华经常不轻菩萨见到人都称他未来诸佛，众生并不接受，他不但不认为是善意，他认为是挖苦他，所以众生心很难。但是得要你自己明心见性开悟了，自己明了了，知道性体，同一体性跟众生。因此付出来的耐心，耐心就是忍耐忍辱，还有精进心，一回不听劝他十回，十回不听一百回，总要把他转变来信，这个就很难很难。
所以佛就安慰这些个分身地藏菩萨说，你们在这个五浊恶世里头，来度这些个刚强、不调和、不柔顺的众生，想让他们心柔软一些，不要有邪知邪见，因一切法生灭法，要了解世出世间的因果。你们已经教化不少了，不过十有一二，就是还有一批人恶的习气还在。意思就是嘱托这些菩萨，还得付出更大的耐心，因为还有这些众生恶习还在。所以改变一个人、帮助一个人，不是那么容易的。先从我们自己说，我们依着地藏经教授的方法来调和我们自己，这些个分身地藏菩萨他们现了无尽的身来说很多的方便，但是很难，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能够健康成长也很难。现在我们这在座的四众弟子都是信佛的，我们自己感觉我们自己接受佛法的程度又如何？就体会到那些个菩萨来教化众生的时候，他的付出很难。
佛跟这些化身地藏菩萨说，不但你们如是化身，我，就是释迦牟尼佛自己说，吾亦分身千百亿，我也是分身无量亿，设很多方便善巧。在众生当中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聪明、有智慧、有善根的，他一闻就能领受、信，信能受。或者他过去种的有善根，现生就具足着十善业的果报，但是也得要精勤不懈的劝导他，使他的善根开发，能够消除业障。还有有的利根的人，利根就是很聪明、很有智慧的，他一闻就信，信就能领受。
像我们道友有很多感觉着自己很愚痴，这是客气；当然从另一方面说，修道当中，闻法之后，自己感觉着没有什么成就。昨天我给几个新的发心道友剃发，我就是那样想，就这一关很难，出家这一关没有善根的很不容易。闻了就信，信了而且能行，这是过去的善根成熟了。有的不是这样，他不但不信，他要谤毁。有的暗钝，暗钝就是他没有智慧，在黑暗当中；在黑暗当中，就说他心里头没有智慧、没有光明，就如在黑暗。那不是一时两时的就能把他度脱得了，得久化方归，必须熏染很久。像我们现在都在熏习当中，这是二种熏习，咱们现在都是在这熏习，用净法熏习你那染法，用善根力消除过去的不善的因果，这不是短时间。有的业重，他根本对三宝不生敬仰，还谤毁。
佛这是像那些化身地藏菩萨介绍，说我也如是广设方便来教化众生，我知道教化众生是很难的。有的有善根的，你给他一说佛法，觉悟的方法，教他明白觉悟的方法，断烦恼证菩提的方法，他就听着信了，信了而后就去做，这是好的。有的业障重的，那不容易，要经过很长时间，久化方归。
我有时候给那些道友授三皈，看来很简短，半个钟头三皈就受了。就这么短暂的时间，他不晓得经过多少生才能感得受个三皈，不是那么容易的。受完了，你问他，给他去讲，他听着还是很难得领受的。受完了，已经有了信心了，你问他：你受完三皈领受感觉如何？有的感觉很欢喜，有的感觉流泪悲伤，那是忏悔，这都是好现象。有的像傻子一样，你问他，受就受了，他跟着就受了，你念他听了，完了他不知道做什么，别人劝他来的。咱们看三皈多简单，这样暗钝的人都很不容易。
佛也如是教化，说我也分身千百亿去教化人，不是容易事情，必须得有耐心，一个智慧，一个大悲。利根的人，或有利根，他一听到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他们讲，你每天早晨晚上都要不离开三皈。到晚上什么事情没有了，睡觉了，“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，至少念十遍；早晨一睁开眼睛，就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这叫什么意思？在你二十四小时，早晨睁开眼睛到晚上睡眠的时候，乃至包括夜间睡着了，就是念念不离开三宝的意思，念念不离开三宝，念念就增长善根。
咱们念阿弥陀经十六尊者的当中，有个周俐槃陀伽，那是遇到佛；不是遇见佛，我看他很困难了，换了多少老师，那些大阿罗汉教他，给他作师父，他记不到。假如咱们一个扫把，他念到“扫”，“把”忘了，念到“把”，“扫”忘了，念扫把念不成，钝到什么程度？那些大阿罗汉给他当老师都不行，后来佛根据他的善根，再假佛的加持力，像周俐槃陀伽也是证得阿罗汉果了，尔后他就开了悟了。还有佛的堂弟，他叔叔的儿子提婆达多，不但不信，一直害佛，身陷地狱，出佛身血。所以这些形容着佛向这些化身菩萨说利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有没有不得度的？在经上说，因缘经上讲，佛住的祇园精舍，东林老母就是不信，一生也不信，随便怎么教导她不信，而且还谤毁。她跟佛住邻居二十五年，就是不信，那个业障该多重？等于不见不闻。这种例子很多的。
像这类众生，如是等辈众生，各各差别，所以分无量的身来度他。所以在佛说处胎经的时候，佛向智积菩萨讲，我成就了佛身变化自在了，没有做不到的事，乃至堕畜生类，到一切众生类，我去化度众生，鱼、鳖、虾、蟹都有我的化身。所以佛问弥勒菩萨说你的心所念的，有哪个地方你感觉着相识，就是很熟练的；有那些个地方不相识。弥勒菩萨怎么答覆呢？举手弹指之顷，把手一举，弹个手指甲，举手弹指之间，具足了三十二亿百千念。一举手，一弹指，这中间起了好多念头？三十二亿百千念。这种微细的念头，我们是不知道的。弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛让他这么样说，就知道你那个心识当中的念头极微细。你凡夫怎么能觉察得到，觉察到吧？所以佛告诉你，一切放下，不要执着。佛跟弥勒菩萨讲，每一个众生有这么微细的念头，佛都能入，去教化他。所以如来为什么分那么多身，在大乘教义里头讲，释迦牟尼佛并没入灭，无量身云。佛跟地藏菩萨也这么讲，你现在分身无量化众，吾亦如是，我跟你一样的，我现在还在化无量身，就是利益众生去。所以如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】
佛现的神鬼身、比丘身，这经上都说的有，大概总说就化那么多身。
【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷懃付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】
所以佛跟地藏菩萨说，汝观吾累劫勤苦，无量劫也是如是的。累劫就是时间，无量的时间。度脱如是等难化刚强罪苦众生，这个众生不接受度，非常刚强。我们看电视或者看小说，人受灾难的时候，经常的你看那些个在枪毙他的时候，他还很刚强，还不服，来生我再来，再来我还跟你作对，就这样子。这情况非常有，特别在监狱里头，那些人刚强得不得了，他认为这才是英雄，在我们佛教说这是罪恶。还有些个人，有些不接受调伏的，你调伏他的烦恼，让他散散心，他不接受，随他的业的报应。若堕恶趣，受大苦的时候，汝当忆念吾在忉利天宫的殷懃付嘱。劝这些化身的地藏菩萨，这个时候你应当想到我们在忉利天开这个会，大家聚会时候，应当对众生付出最大的耐心，对于堕恶道的，随他业障受报的，而受大苦难的，让他忆念地藏经。这是佛的嘱托，嘱托地藏菩萨。娑婆世界弥勒菩萨出世已来，现在弥勒菩萨还没出世，在这个时间我已经入灭了，弥勒菩萨还没出世，地藏菩萨你就应该在这个地方、在这个世界，在一个空档当中，释迦牟尼佛入灭了，弥勒菩萨还没降生，地藏菩萨你这些化身的菩萨，你来这个世界来度众生，使这个世界一切众生都得到解脱，永远离开苦难，让他们都能遇到佛，得佛的授记。
这一段的嘱托，就是作恶的众生，业障重的，能够转化他们、劝他们多做善业，求得福报，别造恶，造恶就受殃、就受害，那就入恶道去了，行善就是善道。所以汝当忆念吾在忉利天宫，这以下有嘱托的意思了。佛就说我要灭度之后，汝当忆念，就是嘱托他了。佛就把这个，我走了涅槃之后，我这些弟子们，或者是信三宝还没成就的，乃至于世界上还很多众生，汝当，就是嘱托他了，你当记着，我在忉利天来付嘱你，你在我已入灭，弥勒菩萨没出生之前，这个时间，空档的时间，你把这个世界众生都把他们度脱了，永离诸苦，让他们遇佛授记。
【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
这个时候就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨，在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托这个时候，所有地狱分身的这些地藏菩萨，把他化身回归本体，共复一形，把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情，涕泪哀恋，承佛的嘱托，涕泪就是悲悯众生，哀恋就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱，这也算发愿了。白其佛言，佛嘱托他了，他就向佛表白了。我从久远劫来，地藏菩萨说他自己本身，我从无量无量劫久远劫以来，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪个佛接引都一样的。因此才得到不可思议的神力，具大智慧。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用一切力量，都是佛给我的；无量劫来我亲近佛，都是佛接引的。
这是佛的通慧，神通智慧。咱们讲神通神通，神就是我们的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达的话说，他表达他，我所有成就这些分身太多了，遍满了百千万亿恒河沙世界，有地狱处就有我的化身，有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身，每一个化身又要度百千万亿人，度这些人归敬三宝。一归敬三宝了，有所归依了，他自己就会用功了，渐渐就会离开生死，证涅槃了，这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈？一受了三皈之后，那就有三宝加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永远向善，去恶向善。
这段说他分身恒河沙世界当中，现无量亿不可思议的神通，度众生的方法可多了，有这种智慧。地藏菩萨说他自己，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，就像一根头发那样是极少极少的了，我也把他度脱了，只要他有一点点善根，我都度脱他，使获大利，能够得三宝的利益，使他离苦得乐。
我经常劝大家看看贤愚因缘经，因为我们都爱听故事，容易记得到，贤愚经都讲故事的。佛跟阿难说，在贤愚经里面说，若有众生在三宝的福田中，种少善根，一点点善，他的果渐渐就扩大了，都能直至成佛。所以皈依三宝，劝他信三宝的力量，就有这么大的力量。因为你在人间做善事，做善事做多了生天而已，永远还不能出离；你皈依三宝之后了，那个善就能广大了。这咱们在法华经讲过了，开阔说来，那就很多了，这都是总说。凡是对于佛法中有一点点的善事，但是那个善事不如皈依三宝之后的善事大。为什么入佛门第一个先要三皈！
同时地藏菩萨向佛说，唯愿世尊，我现在发愿，愿世尊不要把未来世的众生挂念着。就是未来请你放心吧！我会替佛做这些事的，就这个意思。
【如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
如是三白佛言，说一遍又说一遍，说一遍又说一遍。佛经经常是三次，就是我们授三皈也给他念三遍，任何都以三为主。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。我请佛不要担心，不要再以后世的恶业众生挂在心上，我会去做的。这就是地藏菩萨向佛表白，我会替佛做这些事。
【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】
尔时佛赞地藏菩萨言，他表白之后佛就赞叹他了，善哉善哉，太好了！太好了！吾助汝喜，我来帮助你，使你度生事业顺利，没有忧，都是欢喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿；把你久远劫久远劫所发的大愿，一完成了，就证菩提。
这是地藏菩萨分身品。第一品是序分，下头讲第三品。佛给他母亲说法，把地藏菩萨召集来了，主要是报他妈妈恩，报摩耶夫人。报恩最大的就是说法，说法利益众生。
【观众生业缘品第三】
【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】
尔时佛母，摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。因为地藏菩萨在这个娑婆世界南阎浮提教化众生时间相当久，什么都了解。所以摩耶夫人就问他说：你在这个世界上阎浮提众生，你度他们，他们的业果，造的业都是什么样子？造了业是因，一定要感果，那果的报应就是苦难。换句话说，你尽在地狱教化众生，地狱众生都是什么因缘感到下地狱的？你又怎么样度脱他们的？都以哪些个犯罪的？这说事实。
地藏答言，地藏菩萨就回答摩耶夫人的问。千万世界，以及国土，千万世界就说的这些国土。有的世界有地狱，有的世界没地狱。有的世界有女人有女性，有的世界没有女性。有的世界有佛法，有的世界没有佛法。有的世界有声闻、罗汉、辟支佛，有证果成道的人，也有没有的，不是全是地狱。非但地狱罪报一等，也有善，也有恶，也有成道的，也有修行的，也有造恶的，就是世界无量无边，国土也就无量无边。众生无尽；众生界尽，众生界没有尽的时候，永远如是，业果无涯，没有个涯边，无边无岸。
圣母所问的只是阎浮提，我仅就阎浮提的业报差别，阎浮提这些个人所做的业果，简略的说一说。因为摩耶夫人问，他就答覆了，说这个非常的复杂。有的世界没地狱，有的世界也没有监狱。但是我们这个世界是有的，南赡部洲是有的；北俱卢洲没有，什么都没有，人生下来也不害病，到一千岁就死了，但是没有佛法，闻不到佛法。有的国土有佛法，有的国土没有佛法；有的国土有女人相，有的国土没有女人相，都不一样的，不是一样的。不是像娑婆世界地狱，人间人类的苦难，监狱、地狱。有的国土有佛法，有的国土没佛法，佛所庄严的国土，所有的世界，有的有佛出世，有的佛不出世，没有三乘之说，也没有涅槃之说，无量无边的世界不一样的。有的有佛出世，有的没有。有的有牢狱、有地狱，有的国土没地狱，地狱也没有。人间监狱地狱没有，极乐世界有地狱吗？这我们知道的。药师琉璃光如来世界没有地狱，南方不动世界没有地狱，这是纯粹净佛国土。有的有佛出世，有的没佛出世。有的众生能够出三界的牢狱，这个牢狱指三界说，欲界、色界、无色界的三界，三界就是大牢狱，像我们知道的极乐世界就没有这个事，也没这个说法，没有说它干啥。但是众生知道罪福，罪是造业了，福是行善了，造罪就是作恶。但是我们这个世界就什么都具足的，像北俱卢洲就没有三皈五戒，没有佛法，闻不到佛法。所以受三皈、受五戒、受八关斋戒，乃至出家的五重，比丘、比丘尼戒，种种善法，有的国土什么都没有，这些全没有，有的世界没有，甚至于声闻、罗汉二乘人没有，没有修道的怎么会有呢？大家读读悲华经，悲华经专说这些问题。
因为摩耶夫人向地藏菩萨请问，所以地藏菩萨就答覆摩耶夫人说说整个的世界相。例如北俱卢洲，地藏菩萨不会到那个洲去，那个洲不会接受他的。那个洲也没地狱，也没人间监狱，他不感觉有苦，那你跟他说佛法，他信你呀？他不信你。这是总的答覆。摩耶夫人请问地藏菩萨，地藏菩萨就跟他这样答覆了。
【摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
那摩耶夫人就再问，重点的问，摩耶夫人重白菩萨；重白，她说什么呢？我只是愿意你把阎浮提的罪恶感应你说一说就行了，那些个世界我不要了解。摩耶夫人重白菩萨，且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。我只是让你说说南阎浮提的犯了罪，所受的报应是什么情况，所感的恶趣。关于你说得那么广，我不想知道那么多，我只是知道南阎浮提就行了，就是南赡部洲所感的恶趣为何。
【地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。】
地藏答言，圣母，唯愿听受。我希望你能听我的话，我就跟你说，大概不会很详细了。因为事情太多了，也说不完；我粗说之，粗说就是大概说一说，唯愿圣母你听受。
【佛母白言。愿圣者说。】
我希望你说一说。
【尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
尔时地藏菩萨白圣母言，南阎浮提，罪报名号如是。这个南赡部洲它的地狱名号跟他所受的报应，以下就这样子。如是，就是下头就是这样子。都是什么样子呢？若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。南阎浮提是以孝顺为重的，孝亲。咱们过去儒教讲二十四孝，专门讲孝道，父母生我们不容易，我们要报父母恩。但是有些众生罪业很重的，不但不孝顺，还要杀害父母，那个杀父母的绝对下无间地狱。地藏菩萨随顺阎浮提的因缘，说此土（这个世界）以不孝为重，这是罪中之罪，这是罪大恶极了，不孝顺父母。岂止不孝，现在杀害父母很多的，父母杀害子女的，人间反常。不像一百年两百年前的样子，我们见到的、听到的，不但不孝，还要杀父杀母，这样不下无间地狱吗？无间地狱昼夜二十四小时都在受苦，受苦不间断；无间就是不间断的意思，没有停歇的时候。所以杀害父母罪恶，下了地狱想出来那就不容易了，求出无期。
关于这个很多经都说，报恩经、正法念经，很多经上都这样介绍。你一小生下来之后，你什么能力都没有，必须得靠父母来养育你；等你长大成人了，当你父母老了，你要回馈，这是人伦根本，咱们这个国土就是以孝为先。但是父母他并没有期望我把你养大了你报我，知道不行的。中国有很多这类的语言，子女对待父母就不一样了，“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁”。你们有时候回家探探亲，父母在的时候，你虽然出了家了，对父母恩还不会忘，念经的时候要回向父母，知恩！知道父母对我们的恩德，知恩报恩，好多经。这个大家都懂，就是做起来如何就不一样。
若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。举几个例子，若是有这么一类的众生，出佛身血。释迦牟尼佛出世以来，提婆达多推山上的石头，砸到佛的脚了，所以他身陷地狱。因为他推石头想把佛砸死，金刚力士在空中就把这石头打碎了，护法金刚用金刚杵就把石头打碎了，一个小块落到佛的脚上，砸破一点，当时就身陷地狱，当时就陷地狱。现在很多人焚烧佛像、焚烧经书，那罪就受吧！拉佛像的例子很多的，北京的广济寺、法源寺都有这个现象，把那大佛像套个绳子好多人拉，绳子一断，摔伤的很多，因伤致死的也有，各地拉佛像毁坏佛像的例子很多。阿富汗古来的两尊在石头上造的大佛，就像我们四川江阴大佛一样的，比那还大。阿富汗的政府（也就是被打倒那个），他没法把这佛像毁坏，架上大炮炸，用好多吨炸药炸，大概有两尊大佛像给摧毁了。佛像摧毁完了，苏联就跟阿富汗打，就占领阿富汗。占领阿富汗打，苏联退出去了，美国又来了，美国又占领阿富汗。现在阿富汗还是不安定，随时在战乱。世界上就说是毁佛像的报应，这公开的。外国人不信佛，但是认为炸佛像一定受到报应，现在阿富汗还是战乱频繁的，还在打仗。这就等于出佛身血，毁谤三宝。毁谤三宝包括和尚在内，和尚是三宝之一，不是一个和尚，得五个和尚以上才是僧众，得对出家人，不但不礼貌，轻视，那个轻视程度很厉害。
现在香港很信佛的，过去香港可不是这样子，我一九四０年在香港过，香港还不怎么样信佛。以前，倒退五、六十年，香港人一清早晨，如果他今天出门看见一个和尚，或者看见一个比丘尼，他认为今天可倒大楣了，他什么事都不做，他不敢做任何事，说倒楣了。现在他懂得了，其实和尚跟比丘尼师父是吉祥的，最吉祥了。过去他认为见着最倒楣了，为啥？那个地区过去受基督教、耶稣教的宣传，英国占领咱们香港，租借了几百年；现在归还了，所以渐渐又恢复佛教了。那时耶稣天主教的势力，就是这个意思。这还不下地狱吗？不管他信不信，毁谤三宝一定下地狱，不是信不信的问题。下了地狱，不忏悔，要想出离地狱，那个时间就很长了，求出无期。
若有众生，侵损常住，我们寺庙都是常住。每个寺庙，不论大小寺庙，哪管有两个和尚，有五个就称众了。一个人，两个人，师徒俩住小庙，那也叫常住。有些个庙，和尚去了到他那讨单，他不留你，不让你去住。这个有没有？有，历史上也有，这类故事很多。所以破坏常住的，看不起僧人和尼姑的，在庙里偷盗的、强奸的，有的庙里头女众强奸和尚的，男众强奸尼众的，这些事都有。在印度就时常发生，当耶稣教、天主教占领印度的时候，破坏僧伽蓝的时候，都有这些事。在僧伽蓝内，恣行淫欲，或者杀，或者害，或者偷盗，这些都堕无间地狱。千万亿劫，求出无期，造了罪下地狱很容易，想出来那太难了。因为他谤毁三宝堕地狱的，他还能信三宝吗？出来那时间也就是长多了。
若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这一条是专给我们说的，不是真正的出家人。什么叫沙门？沙门翻咱们华言叫勤息，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这叫沙门。但是他是假的，不是真出家，身出家，心非沙门。那假沙门把真沙门就害苦了，就是咱们五台山现在就受假沙门害，以前人家打千僧斋的，现在都取消了，不打千僧斋了，打千僧斋打架干什么的，那假和尚把真和尚就害了，这是一种。还有一种，我们这心里头不修道，不念经，不念佛，不拜忏，不做和尚的事。佛在涅槃的时候，天魔，魔王波旬统率魔子魔孙，那个魔王叫波旬，他跟佛说：这回你可死了，你要死了，那就是我的天下了，我非把你佛法给你破坏了，让它消灭。佛说：你破怀不了。他就说了种种方法，佛都说你破坏不了，这个方法都不行。后来他就说了，我让我魔子魔孙去当你的弟子，也去剃发染衣，但是不做佛事，专门破坏你佛教。佛就伤感了，说你这样子确实把佛法破坏了。所以现在我们看见有些出家人，你就明白了，佛已经授记了的，这都是魔子魔孙来的。
沙门，真正“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的才称是沙门。修道的，佛，那些个阿罗汉，叫胜道沙门。有些演说法的，讲经说法的，他尽给人家说，他自己没有修行，但是这叫说道沙门，光说不去做，第二种。第三种，活道沙门。活道沙门是以佛的教导去做，以此为生活，一天念经拜忏，修一切善品，以法活，不是饮食的。第四种是不好的，最不好的，污道沙门，心不在道，尽做坏事，破坏佛教。人家说秃子就骂和尚，看见剃头发的，其实他是秃子，不是和尚，是假和尚。因此有这四种。就是心里头狡诈得很、虚伪得很，现现相，这叫伪作沙门，不是真正的出家人。
若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者。这是在常住里拿常住东西，这个大家都学戒了，我不要详细讲了，大家明白。不与取的，那跟大众僧结算，拿一件东西，值一文钱，这个庙里住一千个僧人，一千个一文就多了。所以这样堕了无间地狱，千万亿劫，求出无期，想出来很不容易，除非大众僧给你做佛事。我们经常做这佛事，放焰口不行，消灭不了这个罪障。
【地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。】
地藏菩萨向圣母说，白言，圣母，若有众生作如是罪的，上来所说罪，一定下五无间，一定堕到五无间地狱。求暂停苦，一念不得。求一念不受刑，不受那地狱苦刑，就是上刀山下油锅，到里死了，死了又生，生了又下去了，生生死死，没有实体的，都是他灵魂，灵魂受。地藏菩萨跟圣母说，跟佛母说，跟摩耶夫人说，要是做这些罪的人，一定堕到五无间地狱去，那想出来就没有了。但是这些人能做佛事吗？他遇见地藏菩萨他信吗？所以想停息，求一念间不受苦都做不到，受苦无间，五无间就是受苦无间。
【摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。】
你就说个无间地狱，什么样的情况才是无间地狱？明天再讲无间地狱吧！

学佛无坏事

摩耶夫人重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。咱们前一段讲的堕无间地狱，无间就是不间断，也就是受苦没有间断的时候，苦连着苦，这解释什么叫无间地狱。
【地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。】
地藏菩萨就向圣母说，就向佛母说，地狱有很多类、有很多种，在大铁围山之内的是大地狱。大地狱有好多呢？有十八所，就是十八处。除了大地狱之外，还有五百地狱，每个地狱都有每个地狱的名字。大地狱之外有五百，五百之外有千百，就十万了，还有十万，各个有各个的名号。这个诸有就是三界二十五有，就是有生死的，这类所有过去的因果都不亡，不亡就是不亡失掉。有一个颂专颂二十五有的，四洲、四恶趣、六欲天和梵天、四禅、四空、无想、阿那含，这一共合计是二十五有。这三界二十五有就说三界轮转生死的，有生有死的。在生死过程当中，有堕地狱的，有轮转到五道的。不论男人女人那不分了，不分男女了，只是按他所造的业，由他业所受的报。有所造罪那就有地狱，没有造罪的没有地狱了，但是只限制在大铁围山之内，大铁围山之外没有。咱们经常的说夜间遇到鬼，可不是这个鬼，这鬼出不来的，那是孤魂野鬼，就是咱们放焰口时候孤魂野鬼，没有管的，他也有他的头头，有鬼的眷属，鬼也有鬼头头。这个是说地狱里头，地狱道，不是饿鬼道。咱们人间所跟鬼界掺杂的说遇见鬼，那是鬼道，不是地狱道，单有一道饿鬼道。人是人道，饿鬼是饿鬼道，畜生是畜生道，这个一类的专指是地狱道的。
圣母（就是摩耶夫人）问地藏菩萨说：这些个地狱都有好多类、好多种？地藏菩萨跟圣母说大致分，这是大致分的，大致有十八所的大地狱。咱们说十八层地狱，人间传说十八层地狱，不是一层一层的，是十八个处所叫十八层地狱。这个是地狱时间最长的，在人间做五逆十恶最重的；中等的五百，每个地狱有每个地狱的名号；其次就是千百，那是一般的罪恶，不是太严重的，堕到地狱里头去。
那为什么叫无间地狱呢？就是无间断，就是大地狱，无间断。这个周匝有八万余里，因为这个给人间说法，拿人间的里程计算，这个大地狱周围有八万余里。那地狱很大了，占的地很宽了。但是城是业感的，不是谁去打造的，全是铁城。狱墙高好多呢？一万里高，狱墙高一万里。你要看这个城全是火，就是城上都是火聚。同时地狱跟地狱是相连着的，只是名字不同。有一个地狱专叫无间地狱，就是受苦无间。
在阎罗王城，先经过处理那个城，不是这个地狱。人死了，到了阎王城那了，也有狱官，也有各层的官级，是鬼中之官。地狱经讲阎王城，不是地藏经，讲这个阎王城，阎王城它也像咱们这个城门一样的，有四个城对外的。人要死了之后，你把五蕴身舍掉之后死了，这是灵魂，你那个神识，还没有再投胎之前，这叫中蕴身，没有形相的，只有形识，识就是咱们死那个意识，到这个城里去了。你这个罪恶得经过审判，罪的大小，在这个人身之间做了好多坏事，那个城叫泥犁城。那时候还没有判罪的，刚死了之后魂识。有种业风，又名叫巧风，你所造的业变成风，业识叫业风，随那个业的大小，风就轻重，大风、小风、中风。业大，受的身量就大，那个风吹起来，人家说业风所吹，把你吹到送你一个地方去。你这个魂识被那个风，你自己没有身体了，但是你感觉着有身体，感觉自己身体大，那就是你业很大，业大罪要受得多，到处都是苦难，那个鬼的形状就很丑恶，罪愈大愈丑恶。有福的人他那个风不是嗅风，是香风，你感觉微细的体，那个你就不受这个地狱道苦了，阎王就派你又转到人间或者转到哪一道去了。生天的不经过地狱，生天的你魂识一死，魂识直接生到天上去，没有这些个境相。
这是专指地狱道说的。每个地狱跟每个地狱相连着的，有热地狱，有寒地狱，十八个地狱都有名字的。有七个大地狱，有极热的全是火，有焰热的那火就次一点，有大叫地狱、豪叫地狱、众合地狱、黑绳地狱，这七大地狱。这可能我们受过，不晓得什么时候受过，都忘了，一离神识就没有了。这七个大地狱再加上八无间，八无间是八热地狱。一个大地狱连系很多小地狱，叫眷属地狱，这一个大地狱它附属些个小地狱，跟这个大地狱相连贯的。在这个地狱中间叫无间地狱，什么叫无间？受苦没有间断，没有停歇的时候，苦难是连着的。所以在大地狱之中的小地狱，大地狱整个的面积是八万余里，那一个地狱周匝八千里，大的地狱总的高一万里，小地狱高一千里，有到太原两个半这么远。咱们到太原四百里，两个半就一千里了，这说它的周围。
地狱当中铁蛇铁狗，像是生物一样的，它不是肉体，是铁的，它的身体是铁的，铁蛇铁狗吐出来都是火，在这个狱墙上来回跑，反正你这鬼魂，你这鬼灵魂是出不去这个地狱的。大家知道铁都是黑颜色的，为什么地狱都是铁的？我是想过的，研究过它的。想到人为什么造罪，造罪有两种原因，或者为名为色为什么，都是为一个是食，吃的东西，第二就是铁，离不开铁，人的生活，就是你身体都有铁质，失掉铁质了不行的，像骨骼等都属于铁一类的。咱们知道铁的性情，铁是什么性情？刚、冷，一摸到铁就是凉的，随你什么时候摸到铁都是凉的，它是冷的。比别的东西坚硬，能破坏别的东西，你拿铁打刀子、打器具、打锅，人的生活离不开铁。所以一说到地狱里头，形容都是铁的，黑金的。你看恶人那个心残酷得很，善人的心他不忍，做什么事忍不下去心，就是不肯做坏事，伤人伤害别人，看着打得别人出血，有些人见着血就害怕，因为心地的善良。所以拿那铁来形容人的心，所以感的报，说那心坚硬，一点慈善心没有，一点柔软心没有，所以死了下地狱。
但是地狱出火的时候多，在起世因缘经讲受恶报的人，形容着受恶报的人不是做的恶业太多了，他做恶业的时候心里头非常的刚，刚就是坚硬，心不软；心软了下不去手，你伤害别人，举手打别人的时候，心里下不去手，就是慈善的意思。刚硬的心，他打到别人，看到别人痛苦在那流血，他高兴了，他那心非常硬，就是没有人性，咱们说丧失人性的，就是不善良的意思，那他死后一定感到恶报。地狱都是铁成的，地藏菩萨说地狱，铁、石头、火就这几种组成的，一切恶具受罪的器具都是铁。
【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。】
狱中有床。监狱也睡觉吗？那个床可是受罪的，不是舒服的。床好大？遍满万里。这个地狱有大小一万里，这个床就是一万里。一人受罪，看见你这个身把这床占满了，自己见到自己身遍卧满床。身量愈大，痛苦愈大。假使有千万人受罪，也在这个床上，也是遍满床上。这个床可是受罪的，倒在这个床上睡不着觉的，是不舒服的。这是什么呢？众业所感的。人做的业不是一种，人的一生几十年，你起心动念；像我们不同了，我们现在的善念多恶念少，当我们一起恶念了，我们用三宝教授我们的方法，我们就把它对治了，让它消失了，善念我们就继续让它增长。恶人，做坏事的人，你要接触那些个坏人，他举心动念尽是坏主意。我在监狱里头，那里头坏人就多了，最恶的大家起个外号，“三天不害人，走路没精神”，他要不害人，他吃饭都吃不下去了。怎么害法呢？监狱里，他怎么害到人呢？他一会儿向这个管理员报告某某人反动了，在那说反动话了，瞎编一套害别人，他对哪个不高兴了，就是这样子。那恶人表现的特别突出的，那里头还能怎么害人吗？就是打报告让别人受罪，他一报告，管理员就把那个人调出去了，到特别监里头上刑，各种刑具都有。类似这些个，我是拿这个来形容着那些受罪的人，受的苦难很多的，凡是六根都在受罪。
但是这个地狱没有肉体，他精神上感觉，所受的罪苦就是精神的感觉，这是化现的，化身，化身感觉着。由于你果报，那是自己的果报感的。所谓那些铁，形容着床，乃至于恶鬼、夜叉，是你自己的业所现，实际上没有。那时候能不能觉悟？假使说你还有忆念着念一声地藏王菩萨，地狱马上就空了，那个地狱现相就没有了。那个时候没有了，地藏王菩萨想不起来了，不现前。这个我们大家可以这样感觉，我们睡觉时候，如果做一个不好的梦，恶梦，碰见狼了，或者碰见野兽了，或者碰见别人来害你了，或者抓你来了，那你这时候要想到南无地藏王菩萨或者观世音菩萨，随便哪一佛名号，哪个阿罗汉名号，你一念马上境界没有了，那个恶梦马上境界空了。下地狱也是那样子，想不起来了。如果能忆念三宝的时候，你也下不到地狱了；到了地狱什么都忘了，那个神识当中什么都忘了。像我们做恶梦，遇见什么恶境界相，如果你念佛号的时候，一念马上就醒了。
【又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。】
这个地狱里头千百夜叉，夜叉就是鬼，就是夜叉鬼，或者就是恶鬼。口牙如剑，他口里的牙齿像在人间的宝剑一样的，杀人的利器一样的，你看见就害怕。眼里头的鬼火冒，就是电光电力。电力是怎么来的呢？是业力发现。那个电力也不用火、风、水，不用这水火风发电，也不要火力，自身带电，叫业风电、业障电。也有十指，都像铜铁爪一样的，爪指来抓这个罪人、拖这个罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身。拿那个铁戟往人身上投，往那个罪人身上投。或中口鼻，或者扎到口上、扎到鼻子上，或中其腹背。有时候那个恶鬼把人的魂识罪人抛到空中去，或者把他搁到床上。这是形容词，形容受罪的过程。
复有铁鹰，人间的鹰咱们看到了，人间鹰并不敢抓人的眼睛，在地狱的鹰专抓那些个罪人的眼睛，他以罪人的眼目为食。还有铁蛇缠罪人的颈项上。百肢节内，悉下长钉，人的身体每一个环节上就是长钉扎进去，钉的钉子。把你舌头拔出来，拿耕地的犁头耕你的舌头，你的舌头变得很大，业所感。
抽肠锉斩。我那时候治疗癌症的时候，医生把你肚皮划开之后，把肠子拿出来，当时是麻药麻醉不知道，我好了之后看那照片，我说这就是地狱，抽肠锉斩，把你肠子离开，有癌细胞给剪断、有癌细胞给剪断，一寸一寸的，身陷地狱，等于下地狱一样。但是打了麻药针了不知道痛，那麻药一过去，那滋味就很不好受，那就痛了。那我们痛了怎么办？念圣号，念念一阵观音菩萨，再念地藏菩萨，所有菩萨佛号都念到了，它还是痛。那紧念吧！医生说打**，我说**没有念圣号好，念圣号念念他就睡着了；神智也是麻醉，比麻醉好，麻醉麻久了神经受伤了，如果你麻药久了，你神智受伤了。
所以这些个罪，咱们在人间有时候现象都有，在人间有时候都有，监狱里头有些个刑相类似。抽肠锉斩，把你肠子拿出来，那是魂识，不是真正的。把那铜铁烧火把它化成汁，在口里灌下去，一灌下去那个灵魂就烧死了，烧死又化现，死了又化，死了又化，就这么受苦受难。热铁缠身。
这个苦难是哪来的呢？自己造的。知道这个苦了就不造了，不造了就没有了，你不造业就没有。我们经常说到地狱里头去，还能念佛吗？他不能念佛了。能念佛下不到地狱，一到那里去，三宝早都忘了，这是一种。二，他也不信三宝，信三宝的他也不会下地狱。这两方面说。在地狱里经好长时间呢？亿劫，等这个时间满了，罪受完了就出来了。罪业没满，业没消失的时候，求出无期。那不是像人间判你好多年，没有期限的，就是业消完了。但是旧业消完了，新业又来了。为什么离开地狱完了又回去了呢？他不记得了。哪能记得？不记得了。
所以阎罗王就问佛，在第八卷上，地藏菩萨把他度脱出去了，他又回来了，又回来是他业系。你看做坏事的人真是不可想像，我们信三宝弟子跟我们做善事的人，跟那做恶的人真不可想像。我举一个例子，我在厦门南普陀寺，我们那前头有个四肢不全的瘫的，两腿站不起来的，靠两手拄地下爬。我劝他做点好事，他坏到这样程度还在做坏事。怎么做坏事？人家汽车来了，他就在那汽车挡着，他不动，你敢压他吗？我跟他说：你往旁边躲一躲。他说：我干什么让他过？他给我钱，我才让他过。我说：人家在汽车里，给你什么钱？他一时看不见把你压死。他说：谁压死我，谁负责。多坏，坏那个时候。或你走路上去，或者特别是女道友到庙上烧香的一个妇女，他拉着人家，不让人家走，你不给我钱，你不要走。你也不敢打他，他一个残废的，就是两个手能动，两个腿全瘫在一起，两手拄着走。我说：你坏到这个程度了，你做点好事嘛！让他念念佛。他说：我够倒楣的了，我还念佛呢？他说我念佛比他还倒楣，他怎么样看法？类似这样的人很多。咱们认为人心地善良，那是咱们想，有些人恶的很，真恶的很！
像我在法源寺，在佛学院教书的时候，我一个老道友他在那守门，在法源寺守门，他跟我讲，他看见一个老太太领个小孙孙，他就问说：他妈妈呢？她说：她妈妈都死了。他说：你们两个，你也太老了，这个孩子很小，你这样多困难。我那有个空房子，我现在回庙里住了，你到我那住去，让这小孩学佛法，出家吧！你也有个地方住，生活我来照顾你们。那个老太太说什么？她说：我们讨口子就够倒楣的了，你还让我们去当和尚。你说她怎么看的？她把当和尚比那讨口子还倒楣，你说这不是业障吗？
社会上你到处都可以看见。咱们认为信仰三宝，功德无量，福德无量。有些个你给他念佛，他把两耳朵堵上，他不愿意听，你说他业障重不重？你要没看见那个业障的人，你可以看看现象。咱们认为这是无上的、功德无量的，他那个业障促使他，因为这叫业障。如果咱们不认得业障，看看吧！看看社会的人，看看现象，特别到监狱里头。我每次到台湾，净耀法师他领我到监狱去，他跟几个监狱都很熟，给那个罪人说法。他问你问得很多问题，不是咱们所想像的，真教业障重。如果咱们不知道业障轻重的话，看看社会上的恶人。你说转化他，让他做好事，他连一句圣号都听不进去。为什么？就是可怜，可怜他那个业障，他那业障把他障住了。
就在地狱里头，万死千生，过去所造的业，恶人害善人的时候，那手段太多了。这是地藏经上这样说，咱们到过地狱，出来不记得了，怎么能说？地藏王菩萨说，地藏王菩萨到地狱，他看见众生造业的时候。这个时间经好长时间？动经亿劫，想求出来，那时间长了，求出无期。
【此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。】
那这个世界坏了，成住坏空四大劫，整个的世界坏了，地狱还有吗？地狱也坏了，寄生他界，把他转移了。这个世界坏了，成住坏空，这个世界是空劫坏劫，他的业力所感，自然把他转到另一个世界去了，还是地狱。那个世界又坏了，又把他转到另一个世界去了。等他原来这个娑婆世界地狱成就好了，又成了，又把他转回来了。就这么反覆来回的转，不会空的；说地狱不空，地狱不会空的。这就世间相讲，不是咱们讲金刚经，金刚经是本空的。但众生的业不空，有业就有地狱，众生不造业了，地狱没有了。众生生到这个世界时，这个世界是有地狱的。你生到极乐世界去，没有地狱了，根本不存在空不空的问题了，那里都是做善的。极乐世界不讲饿鬼，也没有地藏经可讲，只有观世音菩萨大慈大悲。
无间罪报，其事如是。你要造了无间罪了，他所感的果报就这样子。地狱在哪里？阎浮提的下边，就咱们南赡部洲的底下。坏的时候从地狱先坏，一直坏到初禅天，二禅是空的，三禅是空的，空还坏啥？没有坏劫，坏不到空。从地狱开始，地狱坏了，坏到人间，人间坏了，坏到天。咱们讲大乘起信论上讲，要能知道真如一心法界，不要动，动则有苦，一动苦难就来了。动，已经受果了，是因动而产生的果。不动，不动没事。说业相，大乘起信论上讲业相，业相一动，起心动念就感果了。那你要念佛呢？这是善念，也是起心动念，那你生净土世界去了，也感果，果不同。
这个地狱是在南阎浮提的下面，等到遇到劫难，大火三灾八难的时候，火灾的时候，先坏地狱，地狱又转移到他方。火灾起的时候，你受罪还没满，又转移到他方世界去了，又受了。就是辗转相续，无间！凡是你受苦没有间断的，不受大三灾的影响。这是一种大地狱，总说。
【又五事业感。故称无间。何等为五。】
又五事业感，故称无间。有五件事做错了，感应你日夜受罪，没有间断时候。在我们讲戒律，讲毗婆沙部的时候，它地狱的名字又不同。第一个叫等活地狱，第二个叫黑绳地狱，第三个叫众合地狱，第四个叫叫唤地狱，叫唤有大叫唤、有小叫唤，第五个是大叫唤地狱，第六个就是热，第七个是众热，第八个叫无择，无择就是无间断的意思，这是八大地狱，总让你受苦，永远不会间断的。哪些个无间断？五种。
【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】
日夜受罪，无论黑天白天，也没有时间，受罪不停，没有间断的时候。
【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】
第二个就像那个床一样的，一人亦满，多人亦满。地狱受罪的人不多，不多也是满的，一个人也满，占满全地狱，多人亦满。说地狱不空，不空是不间断，永远是满。因为他作恶的事情很尖利很锋利，看那众生发脾气造恶的时候，非常的猛利，受地狱苦也如是。
【三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】
第三个受罪的器械，叉、棒、鹰、蛇。器具有些个是化现的，不是真正的，都是铁的，铁蛇、铁狗、铁狼，而且那些身上都带火。碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，全是铁的，就是你的业化现的。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，你要想吃东西，饿，吞铁丸，吃了就化了。铁丸吃到肚里还不化吗？一化了又化下了，这个死了又化下了，一死了又化下了，不停的化现变化。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。或者一个时间变成无量无量的时间，永远没有间断的，因此这叫无间地狱。
【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】
四者，不问男子女人，没有这个相分的，没有什么人的种类，不分狄人，或者是汉人，汉满蒙回藏，没有民族，没有种姓，没有男女，没有老幼，老的小的，平等平等。什么富贵、贵贱，龙、神、天、鬼，一到了那里同样，受那个业报的时候平等。这五道众生，凡是你业障发现了，该你受报的时候了，没有间断的时候。
【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】
若堕这个地狱里的时候，第五种，从你最初入的时候，经的时间非常长，有百千劫，百千劫时间很长。这个跟大家说过几次了，人的寿命一百岁，每百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到人的寿命十岁。在这一增一减叫一劫，十个增减叫十劫，一百个增减叫一百劫，至百千劫。在这百千劫当中的一天，一个夜间，万死万生，一下死了一下生了，一下死了一下生了。一受刑，一受刑死了，死了又生，生了又受，受了又生，没有一念间间断的，都在受苦。这个业还完了，欠的债还清楚了，那又受生。你还有福业，跟你的福业受生，受生时贫富、贵贱、寿夭不一定了，也是根据你业报，相续连锁不断的，没有间断的时候，所以这叫无间。
【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】
说到这了，地藏菩萨跟摩耶夫人说，摩耶夫人问他地狱受罪的形相，地藏答覆就是这些个。地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是，我大略的简单的说就是这个样子。若把它开广了详细一件一件的说，它的罪器，它的名字，它受苦的事情，我说一劫也说不完；求说不尽，用语言来把地狱所受的苦说不尽了，时间非常长。这一段就是摩耶夫人问地藏菩萨地狱的受苦现象，地藏菩萨简略的这么答覆了。
【阎浮众生业感品第四】
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。】
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，在摩耶夫人问完之后，地藏菩萨向佛表白说，世尊，我是承佛威神力，佛加持我，我使我的身遍百千万亿世界，就是有众生地方、有地狱地方都有我的身形，都有我到那去救拔这些个业报众生。但是这我感到是佛的加持力，以佛的大慈悲加持力，我能做这些变化。这表现我所能到地狱救度众生的是因为佛的加持力，佛的神力加持我的。这个名词我们都不分析了，主要说这苦难的事。
因为我现在能在地狱度众生，就是无量诸佛加持；现在对释迦牟尼佛说，就是释迦牟尼佛加持；要不是佛的加持力，我这种慈悲事业做不成。就是称赞佛的功德，把他所有利益众生事，把这个功德推之于佛，这是过去了。那现在呢？佛又嘱托我，佛又付嘱我，说到阿逸多成佛之前，在这个中段的时间。阿逸多就是弥勒菩萨，但是弥勒菩萨翻的不同，这个阿逸多翻无能胜，没有能再胜过的了，他马上就成佛了，所以他的名字叫无能胜，无能胜就是弥勒。佛嘱托我，在弥勒佛没下生度生之前，在这段时间，佛令我来度阎浮提这些众生。请佛你放心，我一定做得到。唯然世尊，你不要顾虑，愿不有虑。那就是地藏菩萨接受释迦牟尼佛嘱托他，在这个时间利益娑婆世界。
【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】
佛又对地藏菩萨说，佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，现在这些众生没有达到解脱的时候，就是没有把业障消的时候，性识无定，他那个识神没有一定，一会儿信了，一会儿不信了，一会儿作善，一会儿又作恶了，恶习不改。由于过去的恶习他造了一些事业，恶习结业，由于过去的恶习造成他造业。这个我们大家都有感觉，我们依着佛的教导，我们知道想成佛、想修道，但是你烦恼不断，烦恼就是过去的习气，过去作恶的习气，它不使你向善，它从中给你做障碍。我想每位道友都体会到吧！我们现在想求解脱，不被烦恼所束缚，心里头是这样发愿，一会儿业障发现了，退堕了，精勤不起来；乃再加上生老病死苦，生、死咱们做不了主的；还有病，病我们能自己做得主，在病中要做得主，不为病患所困，能够修道，念佛；称名号最好了，或者地藏名号，称阿弥陀佛，或念观世音菩萨，都好！
地藏菩萨接受佛的教授嘱托利益众生，但是众生并不能接受，还有谤毁地藏菩萨的，他不信。佛上文所说的地狱苦并不是鬼，地狱不是鬼道，一定要分清楚，是地狱道。堕到地狱去是没有你的自由的，你想到处游晃还行啊？鬼道有自由，他可以到处走，地狱道不可以。
尔时佛又嘱托地藏菩萨让他度众生，让一切众生解脱；很难，不是容易的。众生的性情不定，一会儿又好，一会儿又坏，并不是他一闻佛法就定了，办不到。尤其他过去那个习惯势力使他作恶，成了他自然现象。例如说开口骂人，这个我们现在没有，我们三宝弟子不会开口骂人的。有些他的地区习惯，像我们这老和尚、我们出家道友也经常骂人，为什么？他地区的习惯。我举个例子，我在四川，四川见着人，儿子格老子，也说你这龟儿子，他成了习惯了，跟谁，你这龟儿子，这口头语，无论任何人都说你龟儿子，都叫你龟儿子，这个就是恶言，骂人！儿子管老汉叫龟儿子，这不是骂老汉吗？他那风俗习惯，不说龟儿子不说话，你来怎么讲？没办法。还有我到一个阿哈地区，就在黑龙江的北部北部，跟俄国交界地方，地名叫阿哈，语言很少，咱们叫爸爸妈妈，他连叫爸爸妈妈都不叫，叫老伙计，那爸爸妈妈管儿子叫小伙计，就叫老伙计、小伙计，两句话就代表了。你听着很别扭，你跟他说什么话，他听不懂。这是语言的问题，因此这个恶业没办法。
像我们东北人，现在没有了，开化了，文明进步了，妈了巴子，不说妈了巴子不说话，妈了巴子是什么？是免票，军人坐火车不给钱，开口就骂人。那时候我小时候有两句话，“后脑杓子是护照，妈了巴子是免票”。我们东北人没后脑杓，后头是扁的，不给钱，很恶，野蛮时代。现代不行了，没有这个了。风俗习惯自然就造业，恶口，很多地区恶口，他那地方风俗习惯。类似这样的地区很多，语言随时在改的。我活的这个时间也不长，我看见各地方语言都在改，东北以前的语言没有了，现在国际上开放，见面“你这龟儿子”，人家不打你才怪，不把你送到警察局去才怪。你信不信？人家说你骂人恶口，你不改也不行吧！风俗习惯是大家共同的。但是这个恶习结业的这个习惯，我们每个人一举一动，语言，身体的行为，身三口四意三。现在的做贸易，我们跟这些贸易弟子说，我说：你都是真诚的吗？他说：不敢跟师父说假话，哪能都是真诚的？我想赚钱，我真诚，我还能赚到钱吗？就是这样子。过去这个毛巾是棉织品，现在是化学用品，很多化学能够制这些东西，咱们穿的衣服很多化学制品，这个大家都知道吗？是皮毛，也是假的，药材也很多作假的，有效果吗？
所以恶习结业，这是惯力，业的力量，你没办法。经的时间非常长，动经尘劫，迷惑障难。佛跟地藏菩萨说，佛是一切智慧人，说度众生太难了，要想众生都解脱，不是那么容易。解（音：谢）脱有两种，有时候念解脱，人家把我们捆上了，我们把绳子解开了，脱了，解脱。解（音：谢）脱，这是烦恼，烦恼像绳索把我们捆上一样的，我们把它解脱了。现在我们心里上经常的烦烦恼脑，都是愁吃愁穿，想发财；但是我们出家人没有了，这个事情没有了，但是你还要想成道，想断烦恼，你想精进，想多念念佛，多拜佛，那身体不帮你忙，你心里头想做，身体做不到。例如说我们念经，这佛给我们规定的，没有休息时间，中夜的时候读诵大乘，但是你精力没有那么大，你念念就睡着了；你看很多念经的时候，念经睡觉。甚至绕佛的时候，走着都能睡觉，一边跟着你绕，他睡着了，这是障碍，这是睡眠盖。你想要了道、要解脱，它并不跟你一样做。心里想的不错，心比天高，那业呢？业比天更高，那就把你这个障住了。我们每位道友都想精进吧？都想了生死吧？都想断烦恼吧？就是断不了烦恼，不但不断还增加，所以恶习跟善习两个非常的难。
在占察经上讲，由于无明痴闇来熏习你，就是你的业用，你没法断除；等你善业要能把恶业断除了，结了善果了，这在大乘起信论说的二种熏习，才能得到解脱。咱们是以善熏恶，善法的增长，恶习惯就消失了，这个我们每位道友都有感觉的。你做恶事、做善事是你遇着什么环境，你在什么环境当中，你受什么熏习，那个环境得你自己选，得你有善根的选。你在普寿寺里头要想杀生、要想吃荤的，那办不到，这个环境不许可的。你在社会上可就不一样了，你到那打鱼的乡间，你要不吃鱼，菜蔬很少的，你在屠宰业的当中，看你在什么环境里头。所以环境由你选择，这个大家都知道。但是熏习力量非常大，咱们都知道昔孟母，择邻处，他的妈妈带着孟子的时候，最初住在屠宰房，那个孟子就学的怎么样杀猪、怎么样杀羊，怎么样杀畜生，他妈妈就看这可不得了，后来就搬了，搬来搬去，搬了一个读书的地方，一个小书院的旁边，他就跟着那些小孩学读书去了，择邻处，所以熏习的力量非常大。像咱们在普寿寺里头，你都是善业熏习，恶的你看也看不到、听也听不到，所以为善为恶是根据客观环境形成的。
人就像那鱼游水一样的，鱼游网一样的。那个游网你把它放生放了，他又把它抓回来了，离不开。就像我们在这个六道轮回脱入暂出，也有离脱的时候，暂时出去了，他后来又回来了；就像那鱼游网似的，脱了，又遭网把它网住了。佛跟地藏菩萨说，因为这种原因，以是等辈，吾当忧念。我所以感觉着我没度完的众生，这些个众生我对他们还是忧念的。把这个含义告诉给地藏菩萨，汝既毕是往愿，你随然是听我的嘱托，但是你自己发的有愿，你要把你过去的愿完成。累劫重誓，每一个时间你又发愿，每一个时间你又发愿，累劫重誓就是说地藏菩萨自身。广度罪辈，现在根据你遵照我的嘱托，再根据你自己的意愿，广度未来一切众生。
【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊慇懃赞叹。唯愿世尊略而说之。】
正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候，嘱托地藏菩萨。这个会中有一个大菩萨，摩诃萨叫大菩萨，这个大菩萨叫定自在王，他就向佛请求，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，他发的都是哪些个大愿，佛这么赞叹他？他现在蒙佛慇懃赞叹，佛赞叹完了又赞叹、赞叹完了又赞叹，什么原因？唯愿世尊，略而说之，大概的在会中说一说。
【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
释迦牟尼佛就跟定自在王说了。尔时，就是定自在王菩萨请求的时候，佛就跟定自在王菩萨说谛听谛听。凡是加谛，就是你注意，不要在事上想，在理上想，谛是法理、真理。谛听谛听，善思念之，你听完了，要用你的智慧考虑判断一下。判断什么？等我跟你说，吾当为汝分别解说，我一件一件跟你说，说说地藏菩萨过去功德，还是赞叹地藏王菩萨功德的。今天讲到这里。

学佛无坏事

尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。】
地藏菩萨过去的功德无量，一般的大菩萨不能完全了解，唯佛与佛乃能知道。所以定自在王菩萨问地藏菩萨往昔究竟做了多大的功德得诸佛这么样赞叹，佛就跟他说了，释迦牟尼佛说你如理的听，谛听谛听。在那个时候无量劫以前，这个时间很长很长，那时候有一尊佛出现于世叫一切智成就如来，也是具足十号，这十号是佛佛都通称的。在这个时间，一切智成就如来住世时间，佛住世好多时间？六万劫。
【未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。】
在他未出家的时候，一切智成就如来未出家的时候，没有修道没成佛之前，作一个小国王，不是大国王。在他那个国王的邻国也有一个小国王，这两个国王作为朋友。这两个国土的人民，一个国土人民行十善业，饶益众生；一个国土众生不行十善业，造十恶。在想度这个国土不修十善业的众生，两个小国王就发愿了，一个发愿我将来成佛来度这一切众生，一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛，两个国王愿力不一样。发愿成佛度这个国的十恶众生，就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛，我再成佛，就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地，现在为什么他一直不能成佛，因为他愿力没满，他要把一切众生都度尽，方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生，所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成佛了，度众生。地藏菩萨到现在一直不能成佛，就是为了没满愿。不是那个小国的众生没度完，因为他发的愿是度尽一切众生，超过那个国界限了。
这是说佛跟每个菩萨答覆的不一样，为什么？就是地藏菩萨在因地中时间过于长了，功德的事业特别多。所以每个菩萨问，佛答覆又一种情况；另一个菩萨问，又答又一种情况，不是千篇一律的。因为你答覆前头菩萨问的，他已经听见了，他在会中听见了，不会重复的。所以大家看到每一菩萨请问佛答的地藏菩萨又一段因缘，每一菩萨请问佛答的地藏菩萨又一段因缘，这就表示地藏菩萨因地所做的利益众生事、所发的愿无穷无尽。佛告诉定自在王菩萨说，一个发愿早成佛的就是一切智成就如来，一个发愿把众生度尽了才能成佛，那就是地藏菩萨。因此地藏菩萨他过去愿力的关系。
【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】
复于过去，就是这一段因缘不说，还是在过去无量阿僧祇劫，有佛出世，这讲地藏菩萨另一个因缘。那个佛出世叫清净莲华目如来，佛住世间好长时间？寿命四十劫。佛住世四十劫正法过了，过了四十劫了，在像法当中，有一个度众生的罗汉，罗汉发大心福度众生。
其实我们经常的在佛经上看，说到二乘人罗汉不度众生的，因此说他不发菩提心，堕落二乘了，不能成佛。我对这个问题我的想法，罗汉，佛就给他规定了，在印度说都是去乞食去。在乞食的时候，人家施主供养他饮食时候，他先要问人家求什么愿，说：你供养，你想得到什么，我怎么样回报你？都要给人家回向。这是不是度众生？罗汉在乞食的时候，都要给人家说法，人家供养完饮食了，起码要说个吉祥偈子吧！像咱们现在施主供养，咱们也要给人家回向，说几句吉祥话吧！这就是度众生了。实际上罗汉也在度众生，不过他没发这个愿，他有恐怖感。因为他的力量不够，没有大菩萨那自在，众生求什么满足众生愿。
在清净莲华目如来出现于世的时候，四十劫过了正法，像法中有个罗汉，福度众生。在这个时间佛不在世了，罗汉在行乞食的时候也要教化众生，给众生培福叫福度众生。因次教化，遇一女人，在教化众生的层次当中有前有后，这个时候有个女人，女性的，这女人就叫光目，名字叫光目，设食供养，供养这个罗汉。这个光目也是圣女，也是地藏菩萨化现。因为讲地藏经，所以说到圣女都是地藏菩萨化身，因为她对她的双亲非常的孝顺。凡是一说到女孩子对妈妈，特别都提到妈妈，光目女也好，都提到妈妈。她妈妈死了，妈妈没做善业。
【罗汉问之。欲愿何等。】
因此在她供养罗汉的时候，罗汉问她：你何所求？你的愿是什么？这是佛住世的时候经常的规矩，哪个罗汉接受供养饮食的，都要问问那个施主，你发的什么愿、有什么求。
【光目答曰。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。】
光目女就答覆他说：我的母亲已经过世了，我想求福报救拔我母亲，我现在不知道我妈妈生到什么地方去了。跟前头婆罗门女一样的，那个婆罗门女知道她妈妈在生毁谤三宝，一定下地狱。光目女的妈妈还不是这样，所以光目女就想我为了给我妈妈求福，知道我妈妈生到什么地方去。其实她妈妈还是堕到恶道了。
【罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。】
这个应供的罗汉就哀愍光目女。因为他得入定观，他不入定不知道。所以罗汉的神通只能在定中，菩萨他一问就可以答覆了。所以罗汉哀愍光目女，就入定来观察。一入定就知道了，说：你妈妈在生活的时候做了什么罪了、造什么业了，作何行业，是干什么的，为什么现在她堕到恶趣道去了？现在你妈妈受苦受得很大，受极大的苦难。
【光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】
光目女就答覆罗汉说：我妈妈过去贪口福，爱吃。吃什么？鱼鳖之肉，专吃那个小鱼。鳖是属于龟的一种，龟有四种，鳖是龟的一种，也属于龟，乌龟的一类。但是她不吃大的，专吃小的，多食其子。我们看餐厅做菜的时候，看到有些人专吃鱼子，那一碗多少千多少万。鱼子一点点，小黄点点，那一盘。那她一生爱吃这个，能吃了好多？就伤害很多命。所以她吃鱼鳖不吃大的，专吃鱼子，吃幼子；有时候炒着吃，有时候煮着吃。反正她性情满她的欲望，自己希望怎么吃就怎么吃，煎炒烹炸。但是这个命数没法计算，每一顿都吃很多很多。因为生命小，不知道几千几万，说数字没法计算，千万复倍，一次都吃很多很多的鱼子。请求尊者慈愍，如何哀救。你替我想个办法，我求求你，怎么样来救我的妈妈。
【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】
罗汉就答覆她，慈愍她，就给她作方便，说我没有办法，我给你想个方便方法，你可以诚诚恳恳的念清净莲华目如来，或者是有力量再塑塑清净莲华目如来的像，不但你妈妈得到好处，你也得到利益。存就是你的现生，亡就是你的妈妈，都能够获报，获报就是脱离苦难了，得到三宝的加持。
【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】
光目闻已，光目女听到罗汉对她这样说，她就照着如教奉行，画了佛像，供养佛像，完了恭恭敬敬的一天礼拜，悲泣瞻礼，为了救她妈妈出苦难，所以就礼佛拜佛。忽于夜后，在半夜之间，梦见佛身，就梦见佛现身了，清净莲华目如来就现身了；金色晃耀，放光明照耀，光明很大，放得很大光明，像须弥山那么大。佛同时还说话了，不但梦见，还梦见佛跟她说话。不是像，像不会说话的，梦见佛身。清净莲华目如来就告诉光目女，你的妈妈假你供养三宝的力量，就是供养我的力量，将来不久，很快的就生到你家里来了；生到你家里来了，才觉饥寒，当她一懂事，刚一觉得饥寒的时候，她有感觉，感觉饥寒的时候，她自己就会向你说了。你妈妈在不久的将来，生到你家中，会告诉你，她妈妈来告诉她。完了，梦见这么个梦。
【其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】
其后她家的婢女，就是使唤的佣人，一个女佣人生了一个小孩。未满三日，假佛的加持力，三日小孩就说话。三日小孩只会哭，三日，三日的小孩她只会哭。但这个小孩不同，这说佛的神力，就对女主人就说了，一边说，还一边可以磕头，稽首就是磕头。告诉光目说，生死业缘，果报自受。生死轮转六道轮回的时候，这都是业，自己所造的业，业缘所感受的受这个报，你自己自作自受，果报自受。这生下三天的小女孩就跟她女儿说，就是她妈妈跟她女儿说，我自跟你分别死了之后，久处暗冥，就是堕地狱的黑暗地方，而且累堕大地狱，时间虽然是不久，但是都堕在地狱里头去了。现在因为你给我供佛供罗汉的力量，再你求佛加持的力量，我才能够脱地狱苦来这受生。受生又做了下贱人，生在女仆人，主人变成奴才了，就是这个意思。但是我的寿命不长，作人的时间很短，寿年十三，我的寿命只能活到十三岁，死了还要堕地狱去。汝有何计，令吾脱免。这个女奴才（奴妇）所生的子，但是她一生就能说话，这是很奇怪的，这是假佛力。同时她这个果报是杀业特重，她前生杀业太重。
所以这种论调这种因果，在西藏人吃肉，鱼鳖虾蟹绝对不吃的，他吃牛羊，一只牛好几百斤大家吃，还报的时候没有这么多了，还几口肉而已，他吃好多肉还好多肉；这个就不同。杀业得三种的果报，这是在十地论里头，一个宿业果，宿业果就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。在地狱出来不会变为人的，地狱出来大多是变畜生道或者饿鬼道，要能从地狱出来变人的，那他宿业还有善根的。第一种是堕三恶道，第二种是完了还要受等流果，就是作人了，回到人道当中来，短命，经常生病，就是一生不离开灾难。第三个就是寿命短促，死后又回到地狱去了，所以久处暗冥，这种灾难性很重。一堕了三恶道，再想恢复到人道，那不晓得经过亿万万年，来回在三恶道流转。为什么？他遇不到什么做善业的善根，也遇不到什么善知识来教导，都在黑暗当中。头几天给大家讲那个残废人，已经堕落到那样子了，他还要造恶。因为他恶业习惯，他善心所生不起来，总是恶心所，这叫业力。
【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。】
光目听到罗汉给她这样说，她相信了。这是罗汉说的，完了她妈妈确实生到她家来了跟她说，这是她妈妈跟她说，她回忆罗汉跟她说的话，再听到这个三天的孩子怎么会说话？她相信这是假神力加持的，这她不怀疑，知道是她妈妈来了，妈妈再生的。当时她很悲痛的，她对这个佣人的孩子说：你是我妈妈，你知道你犯什么罪堕地狱吗？你怎么样堕恶道去的？光目女想证实一下是不是她妈妈，就问：你犯什么罪到恶道去了？
【婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】
婢子答言，以杀害。她这个杀害就是吃饮食，是口业的杀害。同时还有毁骂二业，经常恶口骂人，责备下人。毁骂就是身口两种业，所以遭到地狱苦。杀众生，即于重罪之上，在一切罪就是杀业最重。骂人恶口，你伤害到人家也是罪很大的，所以以这两种业解脱不了。虽然你给我供养阿罗汉，乃至供养三宝，但是我这个业是暂时的，她妈妈的含义就是希望你再给我修福，就这样意思。
【光目问言。地狱罪报。其事云何。】
光目就问：地狱的罪报都是什么样子呢？
【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
这个小孩子答覆她说：罪苦的事情我没法跟你说，就是不忍说，就是说不下去。况且也说不完，百千岁中，卒白难竟，说一百年，说一千年，都说不完罪苦的事。
【光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟。我然后方成正觉。】
光目女听到了，就啼泪号泣而白空界，对着空中说，对着这个地方说，愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，希望给她妈妈求。号就是声音很大，大声的哭，泣是没有声音的，光流眼泪哭泣，号就是大哭。光目女就求诸佛菩萨加持，让她妈妈永远脱离地狱之苦，希望她妈妈十三岁后不再经历地狱，她就给她妈妈修福。十方诸佛慈哀愍我，她这个功德就大了，不是一佛两佛，祈求十方一切诸佛，发大慈悲心，哀愍我，救度我妈妈。听我为母所发广大誓愿，空口说不行，她发大愿，为了她妈妈离苦得乐。她说假使我的母亲永远离开三涂了，不再堕下贱，不再堕仆人的孩子，也不要受女人的身，永远不再受女人的身，女人苦难特多。这个愿就大了，求十方诸佛，就是十方诸佛加被，十方无量诸佛。愿十方诸佛救度一切的下贱人，不是光为我的妈妈，所有哀愍一切下贱人、苦难人。同时我这个愿求十方诸佛加持，让我母亲（我妈妈）舍了这个身体之后，永远不堕苦难。我就发这么大个愿，这个愿就大了。
同时愿我自今日之后，就是现在我发愿这个时间，对清净莲华目如来像前，我对着清净莲华目如来的佛像前，后百千万亿劫，这个时间长了，未来没有尽数，所有的世界，所有的地狱，乃至于三恶道，一切罪苦众生。上供无量的诸佛，下化无边无穷的众生，应有的世界，每个世界有地狱的、有三恶道的、有一切受罪苦众生的，我都愿把他们超拔，使他们不受苦难。令未来的一切众生离地狱，离开恶道，离开畜生，离开饿鬼。同时愿一切众生都能成佛，修道，脱离苦难不算究竟，得都能成佛才究竟。我然后方成正觉，我就是地藏菩萨发愿说，我以后才成正觉，众生度尽方证菩提，就是这个含义。
【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】
发了这个愿，她发了这个愿之后，就听见清净莲华目如来告诉她。清净莲华目如来已经入灭了，但是由于她的感召，给她现身说法。光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。你跟一般的人不同，你能为了救度你妈妈发了这么大的愿，我来给你证明。这很难很难的，咱们也发愿，咱们发愿佛给咱们证明了吗？那为什么呢？我们的德力行为不够，发的愿不是真切的；你真切的，佛就现身了。像我们每个人都发愿生极乐世界，有求生极乐的发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来给你证明来了吗？说：好，你决定能生，我来摄引你。能得到这个效应，就说光目女不是一般的。地藏菩萨在这个时候，就是他为光目女的时候，他道力已经很强很强了，他也在行菩萨道，示现光目女。第一品婆罗门女，也是他的愿力示现的，所以才能为母发那么大愿。发愿得有智慧，没智慧发不了这么大愿。咱们天天在佛前发愿，时时念念的要照自己的愿去做。自己发的愿，自己要把它填满，你光空愿不行；愿完了得行，确实能做到“当愿众生得离苦，不为自己求安乐”，我们每位道友都能这样子，人人都是地藏菩萨。
同时光目女得佛告诉她，清净莲华目如来就告诉她，吾观汝母，因为你发愿过了，给你母亲发这个愿，你的母亲十三岁毕，这十三岁把这一生过完了，把这个报身舍了，再转生就是生为梵志。梵志是在印度修清净道的，修梵行，虽然不是三宝弟子，但是他修清净梵行，寿命非常长，一百岁，寿命百岁。他在这个报之后死了，又死了，当生无忧国土，生到极乐世界去了，清净世界都叫无忧国土，那就寿命不可计劫了，直至成佛。告诉光目女说：你已经把你妈妈度了，你妈妈将来一定能成佛。同时你妈妈成佛之后，广度人天，数如恒河沙。这是说光目女的妈妈成佛之后，佛给光目女妈妈授记。
特别讲生梵志是什么意思。梵志就是翻清净的后人，叫净裔，都是梵天所留的后人，就是他的苗裔，他都修梵天法，像大梵天梵天法，所以叫梵天。这就说她的妈妈这一生死后，来生成为梵志，梵志再死后生到净佛国土，那就直至成佛了；尔后成了佛，广度人天。
【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】
佛跟定自在王菩萨说的这个因缘是另一种因缘，就是地藏菩萨故事很长很久远，每一个菩萨问，佛就跟他说一段，每一个菩萨问又说一段，绝不重覆的。佛跟定自在王菩萨说：那个时候罗汉是谁？罗汉福度光目者，就是现在的无尽意菩萨。大家在法华经上看见无尽意菩萨，祈请观世音说的观世音普门品，发起人就是无尽意菩萨，法华会上已经是大菩萨了，无尽意菩萨、观世音菩萨是平等的。度光目女那个罗汉就是无尽意菩萨。光目女的母亲是谁？是解脱菩萨，现在已经是解脱菩萨，都在这个法会当中。光目女就是地藏菩萨了。过去久远劫中，如是慈愍，都现女人身，就是慈悲相，发恒河沙愿，广度众生。这都是地藏菩萨因地时候发心之事，讲地藏菩萨历史。
【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】
凡是不行善行恶的，不信因果的，搞邪淫的，搞妄语的，搞两舌的、恶口的，毁谤大乘法的，毁谤大乘经典的，这一切造业众生一定堕恶趣。假使遇到善知识，劝令他改恶行善，只要一念间，一弹指之间就是一念间，用手指这么一弹，一弹指间归依地藏菩萨，那过去恶都没有了，停止了。或者遇到善知识劝他，不然他自己不会省觉，让他劝他来归依地藏菩萨，时间很短，只要这么一个信念，这个众生就不堕饿鬼、畜生、地狱了，不堕三恶道了，就绝不会下地狱。所以每逢遇见受三皈弟子，我都劝他们念念地藏菩萨圣号，或者能念地藏经的你念念地藏经，就这么一念间，就可能把三恶道免了，解脱三恶道的苦难了，就这么一个因缘可难了。
咱们念经文说，只要是遇见地藏菩萨，有人劝他，一弹指间就可以。这个一弹指间得你遇到，你遇不到，这个一弹指间没有。咱们看看举世，现在世间上的所有造恶的众生，他能遇到吗？绝对遇不到。你在东方国界，在亚洲，还可以闻到地藏菩萨圣号。你到欧洲、到美洲、到非洲，你闻得到地藏菩萨圣号吗？他那国土从来没有佛法，怎么能闻得到？就咱们这个国土十三亿人口，能闻到、听到的地藏菩萨又有几个，少之又少。大家就知道就这么个因缘，听到地藏菩萨一个名号的因缘，那真是难上难。咱们天天念地藏经，在这天天讲，你感觉着很容易。但是你把它推广研究一下，想一想，很难！就像我们这个佛教的国家，信佛的国家，十三亿人口能够听到地藏菩萨圣号的，有十三分之一有没有？百分之一有没有？千分之一有没有？很难！很难！所以我们出家人对于你身口意三业要特别注意，口里头绝不说恶言或粗言，骂人，说脏话，伤人得很。“恶语伤人六月寒”，就是夏天那么热，你说句伤人的话，人感觉着非常冷酷。这个人随便就骂人，你可随便听到的，到社会上你随便都听到骂人，开口就骂人。这个大家都很熟悉的，不详细讲。
【若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】
前头说一弹指间归依地藏菩萨，要是你常时间归依，天天念地藏圣号；咱们要讲到第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏，让观音菩萨弘扬地藏经，在十二品当中提到，若有人能够一天、每天念一千声地藏圣号，三年不断，地藏菩萨派很多护法神在你身边，那已经就成道了，就有这么大的功德。若能够志心诚恳的归依、礼拜、赞叹，再拿香、华、衣服；衣服怎么供，菩萨也不穿？当你有任何新衣服，不是穿过的，新作衣服，在地藏菩萨像前供一供，就是那样功德，那功德就不可思议了。任何饮食、一切事物，最好的，你最心爱的，先在地藏菩萨像前供一下，就这么一个功德，你能受到诸天的妙乐。假使你想当国王，生生世世当天王，还不当人间的国王，生到天；天福尽了，你下到人间，犹百千劫常为帝王。能忆宿命，因果本末，能够回忆你过去，或者在梦中能够知道自己前生一生一生都做什么了。这个是说你不是修出世的，要享世间的福报的。出世间的，你没有求生极乐世界，生生世世可以作和尚，都做的修道的和尚，不是坏和尚，生生世世都作清净比丘、比丘尼。
【定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
佛跟定自在王菩萨讲到这，又跟定自在王菩萨说：定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。不问哪位菩萨请问佛地藏菩萨，佛就嘱托他，你要广流通地藏经。
【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。】
定自在王菩萨白佛言，世尊，愿不有虑，这个问题请佛不要考虑。我等千万亿菩萨，今天跟我一起来到法会当中的千万亿菩萨摩诃萨，这些大菩萨都能够承佛的威神，广演是经，于阎浮提利益众生，在阎浮提，这个娑婆世界南阎浮提利益众生。就我刚才说这个比喻，现在世界六十多亿人口，能够宣扬的不说了，能够知道的听闻地藏菩萨名字的，这个大家可能都了解到了，我们都很熟悉的，不可能。什么不可能呢？没有那个善根。像我们天天听不感觉到，有些乍一听的时候，听地藏菩萨他毛孔都竖起，就是感动很厉害的，多生累劫难得遇到，司空见惯了没有事，常时如是。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
【尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。】
尔时四方天王俱从座起，这是最近的了，大菩萨说完之后，四方天王就是拥护我们这个世界的，拥护阎浮提世界的，他们也在这听经来了，从座位起来，从他们本座起来，白佛言，世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝。他发了这么大愿，到现在还度，这个众生好像是太多了，度不尽；更发广大誓言，他又发了大誓言，唯愿世尊为我等说。关于这个问题的，地藏菩萨愿随时都在发，那怎么能圆满？旧的愿没圆满，新的愿又发了，这是四方天王问的主要目的。
【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】
佛又跟他们说，告四天王，善哉善哉，你们很好很好，问得很好。吾今为汝及未来现在天人众等，包括现在，还有未来；过去不说了，过去已经过去了；广利益故，你们也去弘扬地藏，使这个法广利益一切众生。地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，在娑婆世界生死道的当中，轮回当中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。好吧！你们请，我就向你们说一说，地藏菩萨度众生的所摄的一切方便。就是他们的请，佛答应了。
【四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
我们听佛的教导，我们愿乐欲闻，我们很高兴、很欢乐、很希望能听到佛说。
【佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】
佛告四天王，地藏菩萨久远劫来，不止现在了，时间很长了，久远劫来；度脱众生，犹未毕愿，因为愿没尽。为什么？罪苦众生不尽。慈愍此世，就光个娑婆世界的的罪苦众生，还不说他界的。复观未来无量劫中，以我佛眼观未来的一切受苦受难的众生，还因蔓不断，还牵承着无量无边的永远不断。因为这样子，以是之故，又发重愿。愿力是督促自己的，咱们随时发愿，愿力是监督你自己的，要满愿！你发了愿就要去做，不能说了不算数。咱们发愿说完了就没有了，你发了愿得要去做。咱们也天天在发愿，发什么愿？了生死，解脱烦恼，但是做的是不够；菩萨他是做得很够的，做够了也满不了。因此缘故，所以地藏菩萨，如是菩萨于娑婆世界，特别是阎浮提中，百千万亿的方便，度众生的方法设了很多很多的，看怎么能够教化转化众生。
【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，第一个就先说杀业，说宿殃短命报。千万不要杀生，杀生的人寿命不长的，宿殃短命就是受报。
偷盗的，说贫穷苦楚报。为什么人家都很富有，你很穷？过去你盗窃罪很重，所以现在要受苦，穷！
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报，堕了飞禽了。但是这个雀鸽鸳鸯报，我听见很多人他发愿，他愿意堕到鸳鸯。他可不知道鸳鸯的苦难，他看鸳鸯常在一起，在水里头游戏很自在，他认为比人还强。那是畜生，它吃的饮食到处去找，有时候断顿；天寒了，住处。属于雀一类的，就是禽类，飞禽之类的。所以有些人他发的愿，你听见都好笑，他拿来作比喻可以，怎能堕到禽兽道里头，那飞禽道里头，那能自由吗？
若遇恶口的，开口就说脏话，他所感的果报是眷属斗诤。为什么看到家家天天吵，恶道来的，所以他怎么不吵？
若遇毁谤者，说无舌疮口报。无舌的大家不见到，哑巴说不出话来，那就等于无舌报，舌根不具足。
若爱发脾气，瞋恚心很重，相貌长得就丑，人家不愿意看他，说丑陋癃残报。
若遇不肯舍，悭吝的，他所求的什么都满不到愿，说所求违愿报，因为他前生不布施。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。咽病就是有饮食你也吃不下去，喉咙不下。这是人间所有感的恶果。
若遇畋猎恣情者，这个现在很少了，打猎的，到山林里打猎，那你经常感觉害怕，说惊狂丧命报，疯疯癫癫的，得这个果报。
若对父母不孝顺的，悖逆父母的，说天地灾杀报，地震、天灾、降冰雹的，这个大家可能有时候见得到的。我在四川德阳一个县，从德阳县到它有一个镇，到那个镇，这个雷打得怪不怪？我几乎也沾到上。因为打雷时我们走这个县的旁边挖土，我们一个队在那挖土，我们看见那个雷不是雷，是火。从德阳县打的雷，不是天上，地下走，沿到有一条河，顺着那个德阳县打到廖平镇，德阳县管，这个中间四十华里，沿那个小河走，两岸的牛羊吃草的都死了，整个这条河的鱼全死了，翻上来了，就是一遛火，轰一下子，一个地雷，就是打地雷，所以遇见的全死了，人、畜、水里动物都死了。不是在天上，雷跟火烧一样。也把我们吓坏了，离我们没好远，我们在那路边上挖土，我们在高坡，它在地底下，看见一遛火光，一过，时间不长，从德阳到廖平，连人带畜大概死了有十来万，那鱼没法计算。这叫什么？所以说这个业障感的，他专挑那一天现，在数的难逃，不在数的没事。
所以放火烧山林的那个罪恶，不晓得多少生才还的完。还有不孝父母的，对待父母伤害的，今生要受鞭挞现受报。若遇抓网捕生雏的，说骨肉分离报。因为你给飞禽的骨肉分离，你今生你的眷属与你经常分离，不会在一块一起聚的。若遇毁谤三宝的，谤佛谤法谤僧的，说盲聋喑哑报。或者是哑巴，或者看不见，或者听不见。假使对三宝轻慢的，若遇轻法慢教者，说永远处在恶道，离不开三恶道。若遇污陷他的梵行，或遇诬陷僧人的，说永在畜生报，堕落到畜生道去。这个都不要解释了，大家想想都能够懂得到。所有社会上的种种现象地藏经都说了，告诉我们不要做这种错误的事，你要一做了没完没了的，受起报来不止一生两生，无量生去受吧！
若遇破戒犯斋者，这个我们学戒律大家都知道，你受三皈破三皈，受五戒破五戒，或者沙弥十戒、沙弥尼十戒，乃至菩萨戒，乃至比丘、比丘尼戒，乃至密宗戒，密宗单受金刚成道的金刚戒。这些个破戒犯斋者，斋就是吃饭，数数食，所以和尚讲过午不食，那有两种，一种在印度，要修道，你一天去化缘？二，就是鬼神，数数食就是受鬼神之祭，他都干扰你，完了就堕到畜生，堕到饿鬼，饥饿，没有吃的了。
若遇非理毁用者，不当用的乱用，就是浪费，那你求什么都缺，短缺，生活用具你都短缺。若自己自高自大，吾我贡高的，总认为自己了不起的，那就卑使下贱报，让你永远当奴才，人家都瞧不起你。若遇两舌斗乱者，就是颠倒是非，当这个说那个，就是挑拨离间，让大众不得安，你来生就感到没有舌头，或者舌头少没有，或者舌头多说不清楚。邪见是边地，生到边地去。现在我们国家边地人口也有几百万，有几百万人口，什么都不懂，虽然是人，人的生存道理、生活条件一概都不知，就是边地受生的。这些个都是过去的因，感的果。
【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。】
如是等阎浮提的众生，阎浮提就是堪忍，这个世界众生能忍受苦。那他受了报了，他不忍也不行，不是能忍不能忍，能忍也得忍，不能忍也得忍。我们在监狱里头，那个罪能忍吗？能忍也得忍，不能忍你也得忍，那不是你忍不忍的问题，你受报了。所以身口意三业应当谨慎，莫放逸，不然你感到苦果就受不完了。恶习，我们每个人都有很多恶习，断习气很难的。菩萨修道就断习气，阿罗汉习气很重，他只能断见思惑。习气，那个无量劫来染了的习气，那感的果报，你想断的时候就很难了，就受百千报应，受报。
今粗略说，佛说我现在大概跟你们说一说，不是详细的。你们都是管阎浮提的，四大天王都在管阎浮提的，如是等阎浮提众生业感差别，样子太多了，差别太多了，因为造恶太多，身口意各个造业情况不同。地藏菩萨全教化，改变他们，百千方便而教化之。
佛向四大天王说的跟前头说的不同，因为四大天王就在我们人间周围，人间的善恶他都管，他看得很清楚。佛跟他说：你知道这些事怎么来的吗？是业报。是诸众生先受如是等报，在人身当中先受这些个报；死后堕地狱，动经劫数，无有出期，时间非常的长。造了业，下地狱很容易，等你想从地狱出来那就难了。所以你们四天王护人护国，护理一个国家，护理一个人，就劝众生不要造业。这些个业报众生迷惑了，他就要造，他不造也不行，所谓业障所感。
【四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。】
第四品讲完了。今天就讲到这。

学佛无坏事

【地藏本愿经卷中】
地藏经分三个大部分，卷初、卷中、卷末，现在正是卷中。卷中所说的大意，就是我们过去所做的恶因感了果报了，就是自己做的业要受报，就是业报。做的业有大有小，做恶的层次不同，害别人害的大小程度不同。这个是普贤菩萨向地藏菩萨问地狱的情况，这一品大多数都是普贤菩萨问的。
【地狱名号品第五】
【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】
我们过去所造的业，当你造那个业成熟了，成熟了就要受报。但是所受报的情况不一样，根据罪恶的大小，最重要的还是造业时候的心，造业之心猛利不猛利。例如我们举个例子说，杀牛的或者杀猪的，他对那个被杀的时候，那个猪或者牛要逃走要躲避，这个杀者他不认为那个猪害怕要躲避，他认为猪不善顺，所以他那个恶心非常增长猛利，在这个猛利杀的时候，那受报不同。虽然都是职业，但是他杀的时候要有个怜悯心，看到众生在要死的时候都想躲避逃避，这是必然的；如果他那个心那个时候不是那么猛利，受报情况又不同。就是造业的心，从心上定，从因上定，这里头果报差别不同。
所以普贤菩萨问地藏菩萨，就说在这一切众生所造恶业的时候，他们感果受报的地狱情况是些什么样子。地狱的名号，受报这些过程，你这样子说一说，那末法众生就知道了；知道了就不敢造罪，怕下地狱。但是很多人造恶业的时候，你跟他说要受报的，他不相信。这些话经常听到的，他说只看活人扛枷，哪有看见死人受罪的，死了还有什么？他并不知道死了的罪比活的受的罪更大更重。这是普贤菩萨请地藏菩萨说，说的目的是为了一切众生知道你做坏事一定要受报的，受报那过程可苦了，他就不敢造罪。但是一切众生能闻到这些话吗？我昨天跟大家讲听不到、闻不到，没有这个因缘能闻到。
【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】
因为普贤菩萨请，地藏菩萨就答覆了。仁者，仁者是尊称的意思，我现在承佛的威力，佛加持我；尊敬普贤菩萨，承大士之力；我承你的力量，承佛的力量，我略略说一说，不是全部的，略说地狱名号，及他受罪的情况、造恶的情况。地狱罪报是你造恶业感来的，造什么样的恶业，下什么样的地狱，受什么样的后果。
【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】
仁者，阎浮提东方有山，地狱不在阎浮提之内，在阎浮提东边有个山；这个山的名字就叫铁围山，大铁围山，小铁围山；那个地方可是黑暗的，与我们一般夜间的黑暗不同，邃是深黑，日月星三光都没有。
【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】
那地方有大地狱，这个地狱名字叫极无间，这是苦难最大的。又有地狱叫阿鼻地狱。无间地狱跟阿鼻地狱这两个是在一个地方，同在一处，在什么地方？在这个世界的东边，阎浮提的东边，那个铁围山之内。
阿鼻就是无遮的意思，阿翻无。咱们念南无阿弥陀佛，阿就是无，跟这个意思一样的翻的。但是这个鼻就不同了，没有遮拦，无遮拦就叫阿鼻。什么是无遮拦的意思？是没有救护的，当你受苦受难没人救护你，也没人知道，你自己的业报，你自己业感。所以经常说阿鼻地狱苦，那比其他的地狱超过很多很多的，就是最严重的了。时间呢？堕了这个地狱最少要经过一劫。这个地狱有八千由旬，一由旬咱们说四十华里，八千由旬这个数字很大了，三十二万里。但是这个地方七处铁城，不是人工造的，自然的现象。每个铁城都有七层罗网，一层一层的铁网，就是鬼也逃不出来，就这个意思。刀山剑树，那个林树都是刀都是剑，不是山林。每一处都有七重。人家说十八层地狱，下到十八层地狱，有哪些造罪的人下到十八层地狱？要看你罪恶的大小。所以这个总的名词叫阿鼻地狱。
就是无间、阿鼻地狱这两个大地狱，犯了什么罪了？偷僧众的东西吃，乃至于盗用佛的物品，或者是三宝物，就是佛法僧，盗三宝物品，杀父杀母，所有这些罪恶所感的都下地狱，下这个阿鼻地狱。杀阿罗汉，阿罗汉怎么会被杀？阿罗汉他也跟平常僧人一样，杀他的时候他并不知道他是证果阿罗汉了，但是他杀这个僧人已经证了阿罗汉果了。盗三宝物，杀的这个僧人是阿罗汉。或者在僧众之间挑拨离间，造成僧团破裂，这叫破和合僧。坏他禁戒，破人家比丘、比丘尼的禁戒。作一阐提，就是破坏三宝。阐提是信不具，没有对三宝的信心。
【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】
除了无间、阿鼻地狱之外，还有地狱，复有地狱名曰四角，复有地狱名曰飞刀，复有地狱名曰火箭，复有地狱名曰夹山，复有地狱名曰通枪，复有地狱名曰铁车，复有地狱名曰铁床。这我们前头都讲过了，就是一个床，一人亦满，多人亦满。复有地狱名曰铁牛，复有地狱名曰铁衣，就是地狱的名号。复有地狱名曰千刃，复有地狱名曰铁驴。复有地狱名曰烊铜，烊铜就化成水，是铜水，到那里头就把你烫死了。复有地狱名曰抱柱，复有地狱名曰流火，复有地狱名曰耕舌，复有地狱名曰锉首，复有地狱名曰烧脚，复有地狱名曰啖眼，复有地狱名曰铁丸，复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁鈇，鈇是斧头那个斧，就是咱们那个刀斧那个斧。复有地狱名曰多瞋。这些地狱都是阿鼻地狱的眷属，看你犯的是哪一个，跟哪个相近，就入哪一个地狱。
四角，形容词，就是这个屋子四个角都是铁的，烧热的时候，你在四角突不出去，就是周围铁壁这样子，所以叫四角。飞刀，这个容易懂得了，这个地狱里头一进去全是飞刀，空间都飞的是刀，那你碰上就砍你一刀，碰上就砍你一刀；不是人拿的，就是你业报感的。那个刀像轮子一样的转，在地狱里头整个就是刀山，刀山轮转。这个理解就行了。对于地狱我们说它，要平常说犯恶口，平常说这个恶事吓唬人，让人生恐怖感。但是因为这是地藏菩萨跟普贤菩萨说，因为普贤菩萨问，这是地狱的名称，这一个狱里头当中都是这件东西。火箭地狱，里头全是火箭。夹山地狱，两个山往他碰，把你夹到中间，来回碰，碰完合、碰完合，就这样。通枪、铁车、铁床、铁衣，铁衣不是说你穿上去，它是火的，穿上铁都把你化了，所以你衣服不是衣服是铁，铁是通过热能的。这是略微这样说，这个地狱名字里头含义这个样子。
你自己对于父母、对于师长，不听父母教导，不听师长的教导，不能报父母恩，不能报师长恩；或者盗父母的东西，盗师长的东西。这个上面是说坐师长的床，坐父母的床。这个是一般的没什么，咱们在家习惯了，坐坐父母床犯什么罪？坐坐师长床犯什么罪？但是在地狱里头，这是恶意的，不是善意的。或者拿师父的钵盂，拿父母的钵盂，骂师父，毁谤师父，打师父，杀师父，用毒药药师父，这类情况都有，都受这个千刃报。这个包括沙门、婆罗门，在家的子女对待父母，都要受这个报，叫千刃地狱。包括的内容很多，这些大家要想研究它，看一看就是了。
流火，这个地狱的名字很怪，好像是地狱都是火，流动的，火是到处窜，到里头的苦难受起来没法逃脱，又叫啼哭地狱，随它的形相而起的名字。锉首，就是化现铁的那个狱卒拿刀来砍你脑壳，砍了脑壳又长，长了又砍，砍了又长，长了又砍，就是你感觉着痛苦没办法。烧脚，烧脚的我没看见，我听说。在我们东北有一个县，县里头一个农村，就是洮安所属的县，一个农村里头，一个农民他去种地去，刨那个地，他看见地上都是火，他在地里头跑，别人看见不是，他看见是火，他在地里头跑，别人看见跟疯子一样，为什么跑？但是他跑了，他脚上起泡，不停的，他看见都是火；经过别人把他拉出来之后，看他那腿上脚上都烧的是泡，那就是流火地狱。火现，人间也现，经常人间有地狱相。啖眼，不是完全是吃的，这是一个小树林，这个地狱全是小森林一样的，那个林木刮你的眼睛，那个林子的树叶上林木都像鸟一样的，这种鸟长在那树上，它叫铁睛鸟。咱们中国没有这个，人间没有的，是地狱的，专门啖犯罪的眼睛，专门啄两眼，地狱就是这个现相。这上头这些地狱一共有很多很多的，说不完的。
【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】
地藏菩萨对普贤菩萨说，地藏白言，仁者，铁围之内有如是等地狱说不完，其数无量，无限。比如我们同时做杀人的罪，但是杀法、杀缘、杀业不同，那你堕地狱去，这个地狱也不同，种种的现相。地狱的名词太多了，说不完，还是简略说一下。
【更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】
其中各各复有诸小地狱，这些是大地狱，每个地狱还有些个小地狱。有些附属的一个小地狱，或者两个小地狱，或者三个小地狱，或者四个小地狱，或者一个地狱还附属百千小地狱，其中的名号各各不同。就是这一个地狱里头，还附属些个小地狱。
【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。】
地藏菩萨告普贤菩萨言，仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。南阎浮提的众生所造的业最多，他的自性不定的，做坏事做得特多了，他所积造的恶业如是，所以感成了这些个地狱。业力甚大，能敌须弥，就是须弥山都没他的业力大；能深巨海，海没他罪业深；能障圣道，要想出离遇见三宝那可难了，因为业障给他障住了，他遇不到。因为他起心动念，起个恶念恶心，那这要相续的，他并不是起一个念就止住了，恶念相续，到感果为止，感到受报了。在我们平常说造业了，那就叫造业了，所造的业力非常之大，十方法界都是他造业的处所。但是这个业里头这个包括的不同，有善有恶，这个是专指恶业说的。作业就是业用，就是你的作用，你造什么是什么。但是也有善，恶业也有大小，这些个地狱那么多，就是他起心动念的业无量，地狱就无量，感果的。这些都起诸于心，有心就造业，造善业就好了。你造业的力量非常之大，业力比神通力还大，它能够障你修行、障你道业，能障圣道。
是故众生，莫轻小恶。地藏菩萨嘱托众生，不要认为我这些小过错在人间说没有罪，以为无罪，但是你这个小罪死后受报就有了，哪管一丝一毫都要受，在受报的时候谁也代替不了你。父子至亲，歧路各别。父子是最亲的，母女、父子各走各的路。纵然相逢，无肯代受，就算遇到了，也不可能代你受罪；但是也代不了，实际上也代不了。但是能遇见地藏菩萨作你的女儿，或是作你的儿子，作女儿多了，那就能给你妈妈求福了。地藏经上讲地藏菩萨给她妈妈求福，第一品、第四品都是的。那你得跟他有因缘，有这个因缘吗？人在世间上，一念生起，一念又去了。一日一夜，你所起的念头，自己不知道数字，佛经上说有八万四千念，念念不息，一念跟着一念。一念，你要念善，那就得的善果报。这一念要念恶，就得的恶果报。就像我们的声音，这个声音一出去，那边就有个回响。大般涅槃经上讲不要看轻小过，莫轻小恶，以为没关系，实际上还要受报的，能积累成大恶，你看很小，力量很大。就像我们人间讲滴水穿石，你看房檐那个水好像很小，下雨滴的几滴的水，但是你看地下石头，久了它把石头就穿个洞，莫轻小恶。我今承佛的威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。我现在能够对仁者你说是佛加持我的力量，我能对你说这个地狱的情况。
【普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】
普贤菩萨答言，普贤菩萨对地藏菩萨说，这些个三恶道的罪报我早已知道了，你不说我也知道了。我请求你说的意思，它的目的就是令后世末法一切恶行众生，在末法时间那些造恶的众生，听见仁者说，他们不敢造罪了；使令归佛，我请你说的意思，就是度未来众生让他们归依三宝，归依佛，就不受这些三恶道苦了，不堕地狱苦了。
【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】
就是我上来所说的这些问题，这些地狱罪报。
【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞钑鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】
或有地狱，镬汤盛沸，烧一锅滚水，把你煮进去。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。每个地狱里头，治罚罪人的那些个器具多得很，我上头说的是略说，说那个有百千种，说不完的了，说不尽的。你罪有应得，你犯什么罪就要受什么器皿。但是总体来说，都是铜铸的、铁打的，石头、火，铜、铁、石、火，就这四种物做的器具，自然形成的。大略跟仁者这样说这些事，若广说地狱罪报等事，一一狱中，每一个小狱大狱都有种种百千种苦楚。一个狱都说不完，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，我只简略说这么几个；若广解说，穷劫不尽，说一劫也说不完。
这一品就是罪器品，假普贤菩萨问，地藏菩萨答。我们回顾一下华严经，普贤菩萨讲的都是什么？绝不会说到地狱是什么，而这些个罪地为什么假普贤菩萨说？最圆满也不离开，咱们看到华严经的功德智慧无量无边，但是业障（造了业的）也是无量无边。那你如果认得这些都是幻化的、不实的，没有实体的、虚幻的，就像我们大家作梦，梦见害怕的梦，你知道是梦吗？你醒了什么事都没有，但是你在梦中你可害怕，就是这样一个情况。当你悟得一切法如幻如梦如泡影，什么事都没有。但是你不知道是梦，现在我们这生活当中都在梦中。一死，死了好像行了了，死了死了，死了没了，还有这么多地狱等到呢！说我没犯罪，没犯罪你到善业去，你到善国土去，或者生天，善业的生天，或是再来人间，没有这些苦难。
这些个恐怖的所有的地狱不是真实的，但是你在这个人身当中，你把它当成真实的。咱们这个烦恼习气，人跟人之间这都是假的，但你能假得了吗？因此说地藏经，有时候说这都讲地狱苦都讲现实，好像小乘法。小乘法还需要普贤菩萨来说吗？跟地藏菩萨说吗？地藏经咱们现在讲到第五品了，第五品完了，没有一个凡夫，没有一个阿罗汉，没有一个小乘，全是大菩萨，唯有大菩萨才能够演到如梦如幻一切幻法，这要大家去理解了。
说这么多地狱是什么意思？不是说地狱让你听到恐怖，是说地藏菩萨的化度，地藏菩萨就有这么大本事，所有上头说这个地狱，凡是地藏菩萨说出来都是他化的，他化现境界相。他到什么地方化？就到地狱里头化。他得示现地狱相，他也得去受苦，但是他不苦，他认识这是幻化。这是地藏菩萨化境，就知道地藏菩萨的神通广大。在菩萨现都是化境，在受苦受难堕地狱那个苦难的可是真实的；就在这个苦难时候，地藏菩萨转化他。在这个时间，普贤菩萨跟地藏菩萨演畅的时候，释迦牟尼佛是在的，两位大士说完之后，如来赞叹品第六，看如来赞叹什么。
【如来赞叹品第六】
【尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。】
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。这是放光，放光即是说法，说的什么法？听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。所以地藏菩萨感到佛的赞叹，前头说那么多苦难、那么多地狱，那是地藏菩萨化度众生的处所，所有救度的苦难的那些众生。地藏菩萨是能化，那些苦难的众生是所化的机，因此佛赞叹地藏菩萨不可思议功德。
这个大音声，出大音声，光，光里头出的音声，光明即是音声。第一品佛放光，完了出音，光跟音两个合起。因为如来是清净梵音，咱们经常唱梵音嘹亮，就是这个含义，清净音，向十方无尽世界，赞叹述说地藏菩萨的功德。地藏菩萨救苦救难，跟一般的菩萨不一样，上头举了那么多苦难的事（就那个地狱），完了告诉十方，于一切世界，吾灭度后，我很快就要涅槃了。佛说地藏经的时候就临近涅槃了。汝等诸菩萨大士，一切发大心的菩萨，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。就是佛赞叹地藏菩萨，又赞叹地藏经，如果有地藏经在世，能度很多众生脱离苦难。
【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】
说是语已，佛在法会说这些事情的时候，这会中有一个大菩萨叫普广菩萨。普广菩萨跟普贤菩萨同等的，在华严经讲十普菩萨，十位菩萨都叫普，这是普广，合掌恭敬而白佛言。佛在放的音声当中，放的光当中，应机众、当机众，普广菩萨就来赞叹来了，我现在看见世尊你这么样赞叹地藏菩萨，说地藏菩萨有不可思议的这些大威神力，那就请佛说一说，地藏菩萨怎么度末法众生，怎么到地狱去度众生，宣说地藏菩萨利益人天的这些事。佛要一说，那天龙八部及未来的世界都能听佛的话，顶受佛语。佛一放光一召，那普广菩萨就请佛演说，佛放光就是召集。
【尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】
尔时世尊告普广菩萨，还有此会中的一切大众，谛听，谛听，你好好思惟，如理而听。谛是说理的，就是心，用心听，咱们说就是用心听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事，你请求，我就跟你说一说地藏菩萨怎么样来人天度众生的。
【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】
普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨，未来世中，就是末法的时候，就是将来。若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨的名者，听见地藏菩萨名号，或合掌者，不但听见了，而且一听见地藏菩萨名号，马上就合掌恭恭敬敬的，而且赞叹，甚至有作礼的礼拜，恋慕地藏菩萨像，在地藏菩萨像前生恋慕心、渴仰心，这一念超过三十劫罪。他所造的罪，造了三十劫那么大的罪，这么一念一听见地藏菩萨名号，心里恭敬，免了三十劫罪。所以一听见地藏名号马上就合掌，完了罪就给免了，免多少？三十劫。那地藏菩萨功德就大了，也不要听地藏菩萨说法，就闻到地藏菩萨名号，就有这么大的功德。
【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】
佛又跟普广说，普广，若是有善男子善女人，或彩画形像，就是画地藏像，用各种颜色彩绘，或者用土，或者用石头，或者用胶漆，或者用金银铜铁，来作地藏菩萨像，要是见到这个像看一看，瞻就是看一看，或者磕个头，或一礼，或者合个掌，恭敬，就这么一个小动作，这个人要生三十三天一百次；生天了，天福尽了，又下到人间，人间又生天了，就这么样经过一百次。三十三天就是帝释天，四王天，三十三天帝释天，就是现在佛说法这个天。从此之后，永不堕恶道，这句很重要。只要见着地藏像赞叹、瞻礼一念，天福尽了又到人间，到了人间还作国王，这个功德的利益，永远不失掉。
【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。】
若是有女人（女性），厌离女身，想变成男的，那么得尽心供养地藏菩萨，是供像，现在咱们是末法，只能见着地藏菩萨像；或者土石胶漆铜铁等来塑地藏像，或是作一尊作两尊，去跟别人结缘，或者自己做。这个心天天都想，天天都如是做，常时的、日日不断的，用华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝，以这些东西供养；说她厌离女人身，来求转化供养。
为什么这样单说女人（女性）？在佛说经典当中，女人有五种障碍。哪五种障碍？女身不能作梵天王，一种障碍。当她作梵天王一定能转化为男身，要清净，无垢染。二，不能作帝释天王，就是咱们说的玉皇大帝，就是忉利天的天主。三，作魔王也做不到，不得作魔王，就是魔王波旬。第四，不能作转轮王，就是转轮圣王，金银铜铁。轮王王一天下，一个四天下，王一天，铁轮王一天，铜轮王两天，银轮王三天，金轮就是四天下之主。第五，女人不能成佛。在法华经，龙女在一念之间，转女身为男身成佛，到南方世界成佛去了。这是五碍。在玉耶女经中说，女人有十种的恶，生到女人身就具足十种不善业，应当厌离女身。
佛的这段话，若有女人不愿意作女人身，你可以转化。你一供养地藏菩萨，或者塑个像，你就转化了。我经常跟我们诸位道友说，当你落发的时候，给你念现大丈夫相，头发一剃就把你转化了，就是人间转化女人相。你现的比丘身，就是现的男人相，剃发了落的男人相，就现大丈夫身。因此要想转女人身，就多念地藏菩萨圣号，或者供像或者称圣号都可以。
现在这个世界上，特别我们中国农村，现在这种现象非常严重，弃女婴，生孩子一看是女孩子就丢了，她父母不喜欢，不愿意养。所以一般的女孩子她怕人，经常畏人。父母一生女孩就担心怎么嫁得出去？特别是印度，现在还这样风俗，嫁女的陪嫁很困难。经常的现在看到报纸，印度陪嫁女的被男方给烧死了，给杀害了，因为她父母陪嫁的东西少，父母忧愁。还有父母生离，一嫁出去永远就不是家里人了，活着就离开了。到了夫家去，嫁到人家去，看人家眼色，看人家家里人的喜怒。第七种的危难，怀孕的时候非常恐怖害怕。第八种，小的时候父母对女孩子总是不像对男孩子那样，一嫁到夫家去不许出入，过去封建社会，印度非常封建，就等于没有自由。说五从，三从四德，在家从父母，出嫁嫁了人了就听她丈夫的，丈夫不在了听儿子的，儿子要管妈妈，过去的封建就是这样子，女人在历史上非常苦难。
佛就教导的方法说善女人，就是善心的行十善的女人，你发愿求地藏菩萨加持你。一见到地藏菩萨像，发愿，或者画画，画个纸像的地藏菩萨都算，以后百千万劫不生有女人的世界。还能受女人身？你生的世界都没有女人。六欲天以上，大梵天十八天没有女相，全是男相。但是摩耶夫人是女的，地藏经第三品，摩耶夫人就是女相；而且在咱们这个世界上，观世音菩萨永远现的是女相。这叫什么？慈悲愿力故现女人身。为什么？为度脱众生。承斯供养地藏菩萨的功德力量，百千万劫不受女身，永远不受女身了。
【复次普广。若有女人。厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】
复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女。那国王的女儿就不同了，国王的夫人也不同了，王妃。端正受生，诸相圆满。如果她不厌女身，喜欢女身，那她供养地藏菩萨之后，生生世世相貌是圆满的。咱们前头讲地藏菩萨，第一品婆罗门女，第四品也是现的女人身，地藏菩萨现女人身都受人家恭敬，她的功德非常的大，人人见了喜欢恭敬，那又不同了，这是说普遍的一般的女人。假使这丑陋女人不厌女身，百千万亿生中，常为王女，为王妃，乃至生到宰相家、大长者家去了，端正受生，相貌圆好，那就是由她过去瞻礼地藏菩萨所得到的福报，供养地藏菩萨就有这么大的功德量。
【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】
佛又跟普广说，复次普广，若有善男子善女人能对菩萨像前，就是地藏菩萨像前，唱个歌，拉个琴，弹弹胡琴，作伎乐，歌咏赞叹，香华供养，乃至劝一个人，或者几个人，多人，大家在一起来供养菩萨。在佛前作伎乐，唱歌供养，现在世乃至于未来世，得到百千鬼神日夜卫护。就在菩萨前作伎乐供养，你就能得到百千鬼神来护持你，一切的恶事，不好的事，你听都听不到，不用再去受了，当然你就不会受了。听都听不到，还能去受罪吗？不会了。
【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹地藏菩萨的，或妄生讥毁，看见人家对地藏菩萨恭敬赞叹的时候，他在这旁边毁谤，不承认供养地藏菩萨利益的事。或者笑，露出牙齿来笑，就是狂笑大笑。或者当面非，或者背面非；当面就说人家坏话，或者背着人家说坏话。或共他人非，或者一个人毁谤，或多人来毁谤，乃至于一念生毁谤心，得个什么果报？就是人家在那赞叹拜，你在这毁谤，或者说没功德，或者说人家妄求，批评的意思。这个人这么一念当中的毁谤，得的果报是什么样子？如是之人，就是人家在那赞叹供养，他在这边毁谤这个人；贤劫千佛灭度，这个仁贤劫有一千尊佛出现，毁谤这个罪、这个报应都没离开地狱，都在阿鼻地狱里受极重的罪。就是别人赞叹供养地藏菩萨，你在旁边毁谤，就这么一念的毁谤，那你到地狱去一千劫都出不来，这个罪恶就显得很大很大的。
过了这个劫，离开地狱了，罪报满了，再受饿鬼道，地狱出来到饿鬼道；饿鬼道又经一千劫，又到畜生道；畜生道又经一千劫，才能转生人身，经过三千劫才转到人身。但是所受的人身贫穷下贱，或者是诸根不全，不是瞎子，就是瘸子，或者六根不健全；同时这个恶心不改，来结其心，不久之间，复堕恶道，转了人没好久又堕到恶道去了。就是离不开三恶道的，地狱、饿鬼、畜生，刚转人，他又回去了。因为这个缘故，普广菩萨你要知道，讥毁他人供养，就是人家供养，他在旁边谤毁，这么一个罪报，就要受这么长时间无穷无尽的苦难。
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
复次普广，若未来世，有男子女人，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了，病是不好的，想死也死不到，辗转缠绵的病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧！死又死不了，又不能自杀。在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他，梦中所去的地方都是阴险的，受魇寐，受魇寐就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是他病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报，过去的业报现在论对，就是受报。为什么死不了？阴间把他罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道，这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻重，想死，舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在；活也活不成，死也死不了。一般的人不认得，男女俗眼，不辨是事，不知道是什么原因。如果碰见这样事，劝他念念地藏经吧！他就好起来了，或者就死掉了；念地藏经死掉他不受罪了，不会堕地狱了。
【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】
在这个时间，但当对诸佛菩萨像前，只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨都可以，高声转读此经一遍，把地藏经诵一遍。还一个方式，或者把这病人他自己喜欢的东西，可爱之物，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍宅，把它给他舍掉，供养人家。对病人前，高声唱言，让病人得知道，我某甲等，为这个病人，对地藏经，或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给给众生，舍诸等物，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者供养寺庙，常住，大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生，五人以上，能做忏悔的，但是要作大忏悔必须得二十个人，这才算众生之物。如是三白病人，或者把他所爱的东西，或值钱的，对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。
【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎么办？大家给他回向，乃至一日二日三日，至七日以来，对他大声的念，大声的读经，就是声音高一点，能够使这个命终的人，要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱，下无间地狱；这么一念经，给他这么一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之后，有宿命通，能知道过去生自己做的业，做错了的事。
这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事，做善事，能可免难。这是佛对普广菩萨说地藏菩萨就有这么大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏菩萨加持。如果有善男子善女人自书此经，自己去印或者是写地藏经，或者叫人家去做、叫人家去写，或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画，或是塑像，乃至拿泥巴塑、拿塑料，金银铜铁都可以，必获大利，你一定能得到很大的利益。
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】
是故普广，若见有人读诵是经；你要看见有人读诵地藏经，乃至一念赞叹是经，就很短时间一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见地藏经了，非常恭敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。劝他干什么？别退，常时受持，常时念，能得到未来、现在，现在生就能得到，那未来更能不断的了；千万亿不可思议功德，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那么多，言其你读诵地藏经的功德之大。今天就讲到这里。