《金刚经赞》思想研究 达照法师（2）

至善的爱

第三节、《金刚经颂》中的历史人物

　　在《金刚经赞》中出现的佛教史上的人物，祗有释迦佛和须菩提俩人，这是因为须菩提是《金刚经》的启请者，佛陀就是被请者，所以并不是《金刚经赞》的特色，这里就不对其进行讨论了。而在《金刚经赞》后期传本《金刚经颂》的补述颂文中，提到了优波离和阿难，还有中国的志公禅师311，于此略加分析。

一、阿难没忧海

　　《金刚经颂》的首颂“如来涅槃日，娑罗双树间。阿难没忧海，悲恸不能前”312。
　　 这是说佛陀在拘尸那拉城外的娑罗双树间，将要般涅槃的那天，阿难因为与佛的感情特别深厚，沉没在忧愁悲恸的情绪当中。关于这个情景，在许多大乘经论中都有记载，而比较详细的算是《大悲经》。在知道佛陀将于今夜入涅槃的消息，佛陀的诸大常随弟子以及经常听佛教化的在家信众，都悲哀惨绝，痛苦无状！尤其是佛陀的儿子罗睺罗尊者，更是不忍心看到自己的父亲又是自己所依止的导师入灭，就跑到别的佛土去痛哭流涕，不停地悲叹哀号，得到他方国土的佛陀安慰和开导之后又来到释尊前，仍然凄绝惨痛，不能自胜。而一直随侍在佛陀身边的阿难尊者更有锥心的苦楚，沉没在无边的忧海之中，不能自拔。阿难好几次痛哭得昏厥过去，就像大树被砍伐的时候一样翻倒在地，失去知觉，佛陀还在慈悲地对他进行婆心恳切的开导。读来令人泪落，如《大悲经》卷四所说：

　　尔时，阿难闻是语已，瞻仰如来，目不暂瞬。即便思惟，悲号啼哭，放身投地，犹如斫倒临峻大树。
　　 尔时，世尊告阿难言：止！莫忧悲。我向岂不如是语汝：一切称意所爱之事，皆当别离，生法、有法、有为法、差别法、觉知法，因缘所生败坏之法，若不灭者无有是处。
　　 慧命阿难，闻是语已，即白佛言：婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？我与如是众生之宝、众生共乘、众生导师、世间所求、世间归趣、天人大师，当有别离！是故，婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？世尊！我与如是大悲怜愍一切众生世间亲友、一切世间眼目之宝作光明者，当有别离。而我自怪：心不破裂以为百分。世尊！我复自怪：而得住此不取命终。世尊！又我自怪：身不破坏犹如麦（麦＋戈）。世尊！我复思惟：今得如是不命终者，皆由如来神力加故。婆伽婆！我那得不愁？修伽陀！我那得不悲？今者，如是众生共乘、世间导师、怜愍世者，明当不住，更不可见！
　　 尔时，佛告慧命阿难言：汝爱我耶？
　　 阿难言：甚爱，婆伽婆！甚爱，修伽陀！
　　 佛言：阿难，云何爱我？
　　 阿难言：我爱世尊，非以口业言说可尽，亦不可以喻况能尽，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。世尊！我为如来弃舍身命亦无吝惜，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。世尊！我爱如来唯佛证知，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。
　　 尔时，世尊复告阿难：汝若爱我，申汝右手来。
　　 尔时，阿难即舒右手。
　　 于时，世尊以金色右手，其掌柔软，色如紫矿，执阿难手，而作是言：阿难，汝若爱我，应当为我，而作爱事。何者为我所作爱事？我于无量百千亿那由他阿僧祇劫，所习阿耨多罗三藐三菩提，大法宝藏付嘱于汝，汝当随顺如我所转，当如是转令得广行，而不断绝，莫作中间灭法人也。阿难，我今为汝当作护持，令佛所说正法毗尼而得增长，不退减故，不失坏故。313……

　　佛陀就这样一直把阿难开导至不为悲恼所缚为止，然后阿难问佛，如来灭度之后，如何受持弘传大法宝藏。由此可见，佛陀一直到入灭之前，对佛法的传持以及对弟子们的教诲始终没有停歇过，对众生的博爱，对弟子的关怀，对正法的重视，对苦海的拔济，慈悲伟大的神情，露于言表。也祗有深入的去感受一位老人在他行将辞世的谆谆教导，恳切垂诲，才能够对佛法的弘扬产生一些感性的或更为切身的体悟。
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二、优波初请问

　　《金刚经颂》的第一颂“优波初请问，经首立何言？佛教如是著，万代古今传”。
　　 这里不但提到了优波离这位持戒第一的佛陀的大弟子，而且还表示了他最初请问释迦佛，在佛陀入灭之后结集佛经时，经首应以何言来证明该经确实系佛所说，佛就告诉他应该以“如是我闻”来表示，万代之下，一直流传到今天。这里说“优波离亲自问佛”，恐怕是一种误会，在各种经论中，并没有优波离亲自向佛提问“经首立何言”的记载。那么，这又是怎么回事呢？
　　 首先，经典的记载，《大悲经》中所述甚详，佛告诉阿难，你如果爱我，就应该为我作表示爱我的事情，就是令佛法广为流布。在作了许许多多的比喻，劝说之后，阿难的情绪终于稳定下来，所以在《大悲经》卷五的《教品》十四说：

　　尔时，慧命阿难白佛言：世尊！我今云何修行法眼？若我修行佛正法眼，云何久住于诸天人广行流布？世尊！我复云何结集法眼？云何显说？
　　 作是语已，佛告阿难：我灭度后，有诸大德诸比丘众，集法毗尼时，彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难，时彼大德诸比丘众，当如是问：世尊何处说大阿波陀那？……？阿难，时彼比丘如是问已，汝应如是答：如是我闻，一时，佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。……如是我闻，一时，佛在拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。
　　 阿难，以如是次第，在在处处佛所说法，在在处处大众所集，随其时节、随其句义、随其因缘、随其问答发起因缘、随所为人、随所为事，为欲分别显其智故，随其名味、句义、次第，种种演说，随彼由绪，有因有缘，善义善味，广为人说。佛说经已，一切大众皆大欢喜顶戴奉行。阿难，汝应如是结集法眼。314

　　这是专对佛经开头和结尾如何安排的详细开导，并没有提到优波离问佛之事，也没有别的人策阿难问佛，而是佛要阿难结集法藏时，阿难才想到问佛应该如何来结集的，这样说似乎更加符合逻辑。但《大智度论》卷二却作：

　　尔时长老阿泥卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人，自没忧海；一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事，应问佛。阿难闻是事，闷心小醒，得念道力，住于佛末后卧床边。以此事问佛。315

这里就更全面地提出了四个问题。然昙旷《金刚般若经旨赞》卷上又说：

　　时阿那律，以水洒面，而语之曰：佛付汝法，今迷闷失所受时事，岂得名为护正法者？大师世尊，今日则在，明日则无。设有疑者，当于何问？汝依我语，当问于佛：如来在世，以佛为师；世尊灭后，以何为师？如来在世，依佛而住；世尊灭后，依何而住？世尊在世，自调恶人；灭度之后，云何共住？如来在日，自能说经；灭度之后，一切经首，安置何言？令众生信。尔时，阿难如从梦觉，既问如来……。316

　　另外，在唐朝一些唯识宗的著作中，还出现了“优波离让阿难问佛四事”的说法，这又是怎么回事呢？
　　 其实，在唐朝之前的佛教学者，都祗是提到《大智度论》卷二的说法，并没有提到别的经典如何记载，如净影寺慧远大师（523—592）《无量寿经义疏》卷上说：

　　佛将灭度，在于双林先首而卧。是时，阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：汝传法人，何不请佛，未来世事，徒悲何益？阿难对曰：我今心没忧海，知何所问？阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师？二问世尊灭后，诸比丘等依何而住？三问恶性比丘，云何共居？四问一切经首，当置何字？阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛随答之……
　　 言一切经首置何字者，当置：如是我闻，佛在某方聚林等六事。由佛教故，一切经首得著如是我闻。317

　　与慧远大师同时代的天台智者大师（538—597）318、吉藏大师（549—623）319等都持这一说法。到了唐朝的法藏（643—712）开始，就在引用《大智度论》之说的同时，还提到《大悲经》中是阿难自己问佛如何结集法藏的，如法藏大师《华严经探玄记·尽世间净眼品》卷第二说：

　　阿难亲属之爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难：世尊今日虽在，明日即无，汝宜问彼，未来要事，何因同彼愚人，如是闷绝？阿难即起，问言：我今不知，请问何事。卢豆教云：要事有四：一问如来在世亲自说法人皆信受，如来灭后一切经首当置何言？二问如来在世诸比丘等以佛为师，如来灭后以何为师？三问佛在世时诸比丘依佛而住，如来灭后依谁而住？四问如来在世恶性车匿佛自治之，佛灭度后云何共住？阿难如教请问……
　　 又如《大悲经》中阿难请佛：云何结集法眼？佛告阿难：我灭度后，大德比丘应如是问：世尊何处说大阿波陀那等经？汝应如是答：如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云：娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。320

　　华严宗的其他大德，如李通玄（635—730）321、澄观大师（738—839）322等也继承了法藏大师的这种说法。
　　 而在圆测大师（613—696）的《仁王经疏》卷上却说：

　　《智度论》第二卷云：佛涅槃时，于俱第那竭国萨罗树间，北首而卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿［少／兔］楼豆，语阿难言：“汝等是守护佛法藏者，不应如凡人没忧海。诸有为法，皆是无常。汝何忧愁？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷，失所闻事。汝当问佛：佛涅槃后，云何修行，谁当作师？恶口车匿，云何共住（《长含经》第四卷阐拏比丘云何共住）？佛诸经首，作何等语？阿难即以此事问佛。佛告阿难。行四念处，戒经为师。车匿比丘，如梵法治（《长阿含》第四、《增一阿含》三十六皆云梵法治者，即是不共语也，广说如彼）。佛诸经首皆称“如是我闻”等语。依《集法经》及《涅槃·后分》大同《智论》，恐繁不述。《大悲经》说：“是忧（优）波离，教阿难问”。所以经论说不同者，二人共教，各据一义，亦不相违。323

　　与圆测大师同时的窥基大师（632—682）也持此说，如他在《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷第一说：

　　《智度论》云：阿（少／兔）楼驮教阿难请四事、《大悲经》说：优波离教。今谓二人同教。324

　　而比窥基大师稍晚一点的道氤（668—740）325和再后来的良贲（717—777）326都承此说。可是，实际上《大悲经》中并没有优波离叫阿难问佛如何结集法藏一事，更没有教问四事了。出现这种情况的原因可能有两个：一是现在所传的《大正藏》本《大悲经》乃至《摩诃摩耶经》与圆测、窥基、道氤、良贲等所见到的《大悲经》版本不一样，所以他们都说有优波离教阿难一事。二是最先提出此说的圆测大师不够严谨，见到有优波离在那段文中就以为是优波离教阿难问佛四事了。
　　 关于第一点，我们从上述所引用的华严宗学者法藏、李通玄乃至澄观大师的著作中，可以看得出来，在当时的《大悲经》中就没有提到优波离，而是佛陀教导阿难一定要传持佛法宝藏无令断绝，阿难紧接著就问佛如何传持，与现在《大正藏》本的经典是一致的。可见版本不同的可能性不存在。
　　 那么，有可能就是第二点原因了。因为佛法的传持是各尽其能的，阿难多闻第一传持经藏，优波离持戒第一传持律藏（也有说“阿那律议论第一就传持论藏”，有说“迦叶尊者结集论藏”）。这在经论中都有记载，如法藏《华严经探玄记》卷二说：

　　佛临涅槃，告阿难：十二部经，汝当流通。复告优婆离：一切戒律，汝当受持。告阿那律：汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。327

　　由于佛令优波离传持律藏，而被误会为是他令阿难问佛如何传持法藏，这种可能还是不能排除的，由于第一个人这么说的，后来的唯识学者就依前人之言而照搬，所以导致了唯识一系都持此说的结局。由此可见，《金刚经颂》的补述部分特别是“智者五歌”之首，是受了上述唯识学者“优波离教阿难问佛四事”之说的影响，才会在补述颂文的第一颂中就出现“优波初请问”的误会。同时，昙旷大师所说为“阿那律策阿难问佛四事”，也可能是由这种原因引起的。
　　 因此，我认为：由于佛陀教导阿难要传持法藏，阿难自己就接著问佛如何传持？然后佛就告诉他“如是我闻”，应该是最有说服力的。至于其它三件事情是否同时提出来，这或许是后人把它们编到一起（如《大智度论》卷二）也未可知。

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三、方知是志公

　　《金刚经颂》补述颂文中的第八颂“若无人我念，方知是志公”。
　　 这里提到了宝志禅师（418～514），他是南朝时的神僧。又作宝志、保志、保志等，世称志公和尚，江苏句容人。俗姓朱，年少出家，师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，好言祸福。据说齐武帝认为他谣言惑众，把他抓入狱中。但是，还天天看见他游行于闹市之中，到监狱里面检查，却还是坐在里面。武帝听到之后，就迎请他到华林园供养。后来经常到龙光寺、兴皇寺、净名寺游访。曾经与梁武帝长时间的谈论佛经义理。梁天监十三年十二月圆寂，谥号“广济大师”。328
　　 《金刚经颂》中之所以补入这句话，可能有两个原因，一是认为其余的颂是梁朝傅大士所作，而且据《梁朝傅大士颂金刚经序》所说，是志公禅师推荐傅大士去给梁武帝讲《金刚经》的，所以就在颂文里面也把志公推为：“若无人我念，方知是志公”。二是《金刚经颂》的补述部分，除了“智者五歌”以外，基本上都是站在《金刚经》本身的立场来发挥其义理，这与禅宗思想有非常相近的成分，志公禅师在禅宗里面也是很受欢迎的，所以就把他作为“知觉悟深宗”的代表了。

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结　论

　　通过上述对《金刚经赞》及后期《金刚经颂》中相关的本生故事、典故、历史人物的叙述，我们得出这样的结论：
　　 第一，《金刚经赞》是在大量佛教经论的背景下写成的，创作具有一定的灵活性。
　　 第二，所引述的故事，有的是大家普遍熟悉的（如“萨埵王子”），有的则带有宗派特性（如后期的“优波初请问”）。所以，还是表现出宗派佛教兴盛时期的特色。
　　 第三，从“猕猴投水月”的典故，可以看出，佛教对中国文化的影响是多么深刻，佛经中的故事被编入到教科书中，人们还根本不知道这是佛教故事。值得挖掘！


　　 注释：
　　 253“能人”，后期诸传本作“能仁”，即指佛。如善导大师集《观经玄义分》卷第一说：“安乐能人，显彰别意之弘愿”。见《大正藏》第三十七卷，第246页中。
　　 254见唐义净三藏译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一，《大正藏》第二十四卷，第101页下。
　　 255见智俨述《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》卷第一（之下），《大正藏》第三十五卷，第25页上。
　　 256见东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第四十五，《大正藏》第九卷，第688页上。
　　 257见法护等译《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十九，《大正藏》第十一卷，第882页上。
　　 258见元魏优禅国王子月婆首那译《大宝积经》卷第八十九，《大正藏》第十一卷，第508页中。释元晓撰《弥勒上生经宗要》，《大正藏》第三十八卷，第303页上。
　　 259见三藏菩提流支译《佛说佛名经》卷第一，《大正藏》第十四卷，第119页下。
　　 260此指“东阳傅大士”，见《虚堂和尚语录》卷第六，《大正藏》第四十七卷，第1030页中。《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第七，《大正藏》第四十八卷，第197页中。
　　 261《大正藏》第三卷，第620页下—621页上。
　　 262《大正藏》第三卷，第621页中—下。
　　 263《大正藏》第三卷，第621页下—622页上。在该经的卷四指出，善慧就是释迦佛，青衣就是耶输陀罗。
　　 264《大正藏》第三卷，第622页中。
　　 265《大正藏》第三十三卷，第207页下。
　　 266《大正藏》第四十卷，第743页中。
　　 267《大正藏》第二十一卷，第93页下。
　　 268《大正藏》第四十七卷，第488页上。
　　 269见西晋月氏国三藏竺法护译《正法华经》卷第五，《大正藏》第九卷，第96页下。
　　 270见唐三藏菩提流志译《大宝积经》卷第一百一十九，《大正藏》第十一卷，第673页上。又，宋中印度三藏求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》第十二卷，第217页中。
　　 271见西晋月氏三藏竺法护译《诸佛要集经》卷下，《大正藏》第十七卷，第769页中。
　　 272汉传佛教《早晚课诵·晚课》中的“八十八佛忏悔文”之第一尊佛就是“南无普光佛”。
　　 273见隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》，《大正藏》第三卷，第665页上—668页中。
　　 274请阅印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》第126—190页，印顺文教基金会。
　　 275《大正藏》第八卷，第750页中。
　　 276《大正藏》第三卷，第566页上。
　　 277《大正藏》第十一卷，第933页中。
　　 278《大正藏》第七卷，第982页下。
　　 279《大正藏》第二十八卷，第481页上—下。
　　 280《大正藏》第四卷，第357页中。
　　 281《大正藏》第四卷，第119页上。
　　 282《大正藏》第四卷，第359页下—360页中。
　　 283《大正藏》第五十一卷，第882页中。
　　 284唐罽宾国三藏般若译《大乘本生心地观经》卷第一，《大正藏》第三卷，第295页下。
　　 285《大正藏》第四卷，第352页中—353页上。
　　 286《大正藏》第十六卷，第451页下—452页上。
　　 287见湛然述《止观辅行传弘决》卷第九之二，《大正藏》第四十六卷，第420页中。
　　 288见法藏撰《梵网经菩萨戒本疏》第五，《大正藏》第四十卷，第641页下。
　　 289见慧沼撰《金光明最胜王经疏》卷第六，《大正藏》第三十九卷，第332页中—334页上。
　　 290《大正藏》第四卷，第321页中—322页下。
　　 291《大正藏》第四卷，第531页中—下。
　　 292《大正藏》第三卷，第1页中—下。
　　 293《大智度论》卷二十七、卷三十三、卷三十五亦有提及，而以卷四所述最为详细。《大正藏》第二十五卷，第88页上—中。
　　 294《大正藏》第三卷，第333页中—334页上。
　　 295《大正藏》第四卷，第218页中—下。
　　 296《洛阳伽蓝记》卷五载：“于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺”。《大正藏》第五十一卷，第1021页下。
　　 297《佛国记》，又名《高僧法显传》等。见《大正藏》第五十一卷，第865页上。
　　 298《大唐西域记》卷第三载：“摩愉伽蓝西六七十里，有窣堵波，无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，于此割身从鹰代鸽”。《大正藏》第五十一卷，第883页上。
　　 299在印度，这个故事自古即有各种雕刻绘画之变相，于今印度阿摩罗婆提大塔之栏楯，其四面皆雕有精致之浮雕，第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图，第二面为鹰鸟旋于王之上空，第三、四面为王割股截肉之状。此外，阿旃多第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔废寺等处，均存有此一故事之变相图。
　　 300宋沈括《梦溪笔谈》载：“延州天山之颠，有奉国佛寺，二庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下，有濯筋河，其县为肤施，亦与尸毗王说相符。按《汉书·肤施》，乃秦县名，此时未有佛书，疑后人附会县名为说。庆历中施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭。其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，入于役夫”。
　　 301《大正藏》第四卷，第497页上—中。
　　 302罽宾国三藏般若译《大方广佛华严经》卷第四十，《大正藏》第十卷，第847页中。
　　 303隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》卷第五十一，《大正藏》第三卷，第888页中—889页上。
　　 304《大正藏》第三卷，第950页下—951页上。
　　 305《大正藏》第四十七卷，第285页上。
　　 306《大正藏》第三十四卷，第2页中。
　　 307《大正藏》第四十八卷，第369页上。
　　 308《大正藏》第二十二卷，第284页上。
　　 309北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经》卷九〈如来性品〉第四之六，《大正藏》第十二卷，第418页下。另外，宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅槃经》卷九〈月喻品〉第十五亦载此事，《大正藏》第十二卷，第659页下。
　　 310《大正藏》第三十七卷，第468页中。
　　 311在《梁朝傅大士颂金刚经》的《序》中提到了梁武帝、傅大士等人，因其不是在颂文之中，且在前文已经介绍过，此处就不再对其讨论了。
　　 312这一颂上图004号、石经本等都有，此据石经本，下同。
　　 313《大正藏》第十二卷，第964页中—下。
　　 314《大正藏》第十二卷，第971页中—下。
　　 315《大正藏》第二十五卷，第66页中—下。
　　 316《大正藏》第八十五卷，第69页中。
　　 317《大正藏》第三十七卷，第92页中—下。
　　 318见天台智者大师说、门人灌顶记《仁王护国般若经疏》卷第一，《大正藏》第三十三卷，第255页下。
　　 319见胡吉藏法师撰《金刚般若疏》卷第一，《大正藏》第三十三卷，第91页下；《仁王般若经疏》卷上一，《大正藏》第三十三卷，第316页上—中。
　　 320《大正藏》第三十五卷，第125页下。
　　 321见长者李通玄撰《新华严经论》卷第九，《大正藏》第三十六卷，第775页上—中。据说李通玄于唐开元七年（719），隐居于太原府寿阳山之土龛，参究《新译华严经》。所以，他的观点应该是从法藏大师处继承而来的。
　　 322见澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第十七，《大正藏》第三十六卷，第129页上—中。
　　 323《大正藏》第三十三卷，第362页上。
　　 324《大正藏》第三十三卷，第27页上。另外，在他撰的《妙法莲华经玄赞》卷第一（末）也说：“佛临涅槃时，佛命有疑当问时。优婆离、阿［少／兔］楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等，以谁为师？二依何处住？三恶性比丘，如何治罚？四一切经首，当置何言？……”。《大正藏》第三十四卷，第662页上。
　　 325唐道氤撰《御注金刚般若波罗蜜经宣演》卷上说：“《摩诃摩耶经》、《大悲经》、《智度论》等，具述其事。然《大悲经》：‘优波离教阿难问’、《大术（疑“衍”字误）经》等：‘阿泥楼豆教’。二人共教互举其一。请问四事者：一佛灭度后，诸比丘等，以谁为师？二依何住？三恶性比丘，如何调伏？四一切经首，当置何言？佛教之云……”。《大正藏》第八十五卷，第19页中。
　　 326良贲述《仁王护国般若波罗蜜多经疏》第一上：“《大悲经》中是优波离教阿难问。《大衍经》云：阿泥楼逗教阿难问。《智论》第二：‘佛涅槃时，娑罗树间北首而卧。尔时，阿难心没忧海。阿菟楼豆语阿难言：汝是守护佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。《大衍经》云请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师？二依何处住？三恶性比丘如何调伏？四一切经首当置何言？佛告阿难：我灭度后以波罗提木叉为汝大师，依四念处住，恶性比丘梵坛治之梵法默然不应打骂但默摈故，一切经首当置如是我闻等言”。《大正藏》第三十三卷，第435页下。
　　 327《大正藏》第三十五卷，第125页中—下。
　　 328详见《梁高僧传》卷十、《佛祖统纪》卷三十六、卷三十七、《佛祖历代通载》卷十、卷二十六、《宝华山志》卷七、《志公法师墓志铭》、《神僧传》卷四。

至善的爱

、《梁朝傅大士颂金刚经》　　梁朝傅大士颂金刚经序
　　 金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初，请志公讲经。志公答言：“吾不解诲，自有傅大士，善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公曰：“见在鱼行。”于时即诏傅大士入内。帝问大士曰：“讲经要何高坐？”大士答曰：“不用高座，祗须一具拍板。”大士得板，即唱经歌四十九颂，终而变去。志公问武帝曰：“识此人不？”帝言：“不识。”志公言：“此是弥勒菩萨，分身下来，助帝扬化。”武帝闻大惊讶，深加珍仰，因题此颂于荆州寺四层阁上，至今现在。
　　 夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生，虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹颂，显然目前！遂使修行者不动足而登金刚宝山，谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广传无穷，凡四十九篇，列628之于后。
　　 有一智者，不显姓名，制629歌五首630，以申智也。所谓惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉？
　　 其层阁既被焚烧，恐文隳堕，聊请人贤，于此阁见本，请垂楷定。
　　 净口业真言：
　　 修利修利631摩诃修利修修利娑婆诃
　　 虚空藏菩萨普供养真言曰：
　　 唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛
　　 奉请八金刚：
　　 奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求632金刚奉请白净水金刚633
　　 奉请赤声金刚奉请定除灾634金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚635
　　 ……（残）四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚……（残）金刚语菩萨……（残）
　　 ……（残）大众中即
　　 ……（残）善护念诸菩萨
　　 ……（残）应云何住？云何降伏其心？佛言：善
　　 ……（残）付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝
　　 ……（残）三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世
　　 ……（残）
　　 摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生……（残）
　　 若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度……（残）无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？……（残）若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　 颂曰：
　　 空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。
　　 胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。
　　 复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
　　 颂檀波罗蜜布施：
　　 施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。
　　 二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
　　 颂尸波罗蜜持戒：
　　 尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
　　 在欲而无欲，居尘不染尘636。权依离垢地，当证法王身。
　　 颂羼提波罗蜜忍辱：
　　 忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
　　 无非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智慧刀。
　　 颂毗离耶波罗蜜精进：
　　 进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。
　　 无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余。
　　 颂禅波罗蜜禅定：
　　 禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。
　　 遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
　　 颂般若波罗蜜智慧：
　　 慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。
　　 妄心犹未灭，乃见我人形。妙知圆光照，唯得一空名。
　　 别颂初地菩萨理行之义：
　　 三大637僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。
　　 二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂忘忧。
　　 须菩提638，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四639维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提640，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
　　 颂曰：
　　 若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。
　　 凡夫情行劣，初且略称扬641。欲知檀状貌，如空遍十方。
　　 须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
　　 颂曰：
　　 如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。
　　 假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
　　 须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
　　 颂曰：
　　 因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。
　　 空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
　　 当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
　　 颂曰：
　　 信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。
　　 三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
　　 何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、642寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
　　 颂曰：
　　 人空法亦空643，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。
　　 圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。
　　 是故不应取法，不应取非法。
　　 颂曰：
　　 有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。
　　 有无无自性，妄起有无情644。有无如谷响，勿著有无声。
　　 以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　 颂曰：
　　 渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。
　　 中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
　　 须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦645无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
　　 颂曰：
　　 菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。
　　 有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
　　 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　 颂曰：
　　 人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
　　 所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
　　 须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　 颂曰：
　　 宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。
　　 持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
　　 须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿646那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来647，是故名阿那含。
　　 颂曰：
　　 舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。
　　 缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。
　　 须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人648中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我649不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　 颂曰：
　　 无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。
　　 境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智650，萧然独任真。
　　 佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也651世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。
　　 颂曰：
　　 昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。
　　 法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
　　 须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者652，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
　　 颂曰：
　　 扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。
　　 庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。
　　 须菩提，譬如有人，身如653须弥山王654，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
　　 颂曰：
　　 须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
　　 四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
　　 须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸655恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有656佛，若尊重弟子
　　 颂曰：
　　 恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。
　　 法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。
　　 尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜657。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
　　 颂曰：
　　 名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。
　　 若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
　　 须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
　　 颂曰：
　　 积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。
　　 尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
　　 须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
　　 颂曰：
　　 施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃658心。
　　 猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
　　 若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
　　 颂曰：
　　 经中持四句，应知不离身。愚人看似梦，智者见唯真。
　　 法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。
　　 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得惠眼，未曾得闻如是之经。
　　 颂曰：
　　 闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
　　 遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍惠，方便659劝人持。
　　 世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　 颂曰：
　　 未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。
　　 经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。
　　 世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
　　 颂曰：
　　 空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。
　　 恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。
　　 佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
　　 颂曰：
　　 如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。
　　 无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
　　 何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　 颂曰：
　　 波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。
　　 焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
　　 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五660百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　 颂曰：
　　 暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。
　　 频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。
　　 是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
　　 颂曰：
　　 菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。
　　 精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
　　 如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语661者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　 颂曰：
　　 众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。
　　 真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。
　　 须菩提，如来所得法，此662法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智惠悉知悉见是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　 颂曰：
　　 证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。
　　 对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。
　　 须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。
　　 颂曰：
　　 众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
　　 舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
　　 须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为663发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三664藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。

至善的爱

颂曰：
　　 所作依他性，修成665功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
　　 行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。
　　 复次须菩提，若666善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提667，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
　　 颂曰：
　　 先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
　　 若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　 尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　 颂曰：
　　 空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。
　　 行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。
　　 须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　 颂曰：
　　 人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。
　　 人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
　　 须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。
　　 颂曰：
　　 天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。
　　 佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。
　　 须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙668等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　 颂曰：
　　 依他一念起，俱为妄所生。便分六十二，九百乱纵横。
　　 过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。
　　 须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德669多，以福德无故，如来说得福德多。须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
　　 颂曰：
　　 八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。
　　 人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。
　　 须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时惠命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众670生，是名众生。须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。
　　 颂曰：
　　 水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。
　　 自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。
　　 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　 颂曰：
　　 施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。
　　 欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。
　　 须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫671。须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
　　 若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

至善的爱

颂曰：
　　 涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我最灵长。
　　 非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理则形彰。
　　 须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用672布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？673须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
　　 颂曰：
　　 界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。
　　 事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。
　　 须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也674世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见675、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
　　 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
　　 颂曰：
　　 如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。
　　 危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。
　　 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘676、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　 金刚般若波罗蜜经
　　 颂遍计：妄计因成执，迷绳为是蛇。心疑生暗鬼，眼病见空花。
　　 一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。
　　 颂依他：依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。
　　 名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有名。
　　 颂圆成：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。
　　 智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废示津梁。
　　 大身真言：那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，唵，伊利帝，伊室利，输卢驮毗舍耶，毗舍耶娑诃。
　　 随心真言：那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，怛侄他，唵，吽，跋折罗袜丽，娑婆诃。
　　 心中心真言：唵，呜伦泥沙，娑婆诃。
　　广顺三年癸丑岁八月二十一日，毕手。

至善的爱

梁朝傅大士颂金刚经序
　　 金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经，志公对677曰：“678自有傅大士，善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公对679曰：“见在鱼680行。”于时即诏681大士入内。帝问大士682：“欲请大士讲金刚经683，要何高座684？”大士对曰685：“不用686高座687，祗须一具拍688板。”大士得板，即唱经歌四十九颂，终而便689去。志公问武690帝曰：“识此人不691？”帝言：“不识。”志公告帝曰692：“此是弥勒693菩萨，分身下来，助帝扬694化。”武帝忽695闻，情696大697惊讶，深加珍仰，因题698此颂，于荆699州寺四层阁上，至今现700在。
　　 夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测701，诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹702颂，显然目前。遂703使修行者，不动足而登金刚宝山；谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广博无穷，凡四十九篇，列704之于后。所谓慧日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔705军。既而人法双祛，有无706俱遣，快哉斯义，何以707加焉！708
　　 有709一智者，不显姓名，资扬710五首，711以申助712也。713其层阁既被焚烧，恐文隳714堕715，聊请716人贤，于此阁见本，请垂楷定。
　　 若有人持诵717金刚般若波罗蜜经者718，先须至心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号所在之处常当拥护。
　　 净口业真言：
　　 修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃。
　　 虚空菩萨普供养真言：
　　 唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛。719
　　 云何梵：
　　 云何得长寿？金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力？
　　 云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。720
　　 发愿文：
　　 稽首三界尊，十方无量佛。我今发弘愿721，持此金刚经。上报722四重恩，
　　 下济723三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报724身，同生极乐国。725
　　 奉请八金刚：
　　 第一奉请青除灾金刚第二奉请辟毒金刚
　　 第三奉请黄随求金刚第四奉请白净水金刚
　　 第五奉请赤声金刚726第六奉请定除灾金刚
　　 第七奉请紫贤金刚第八奉请大神金刚
　　 第一奉请金刚眷菩萨第二奉请金刚索菩萨
　　 第三奉请金刚爱菩萨第四奉请金刚语菩萨727
　　 728金刚般若波罗蜜经
　　 法会因由分第一
　　 如来涅槃日，娑罗双树729间。阿难没忧海，悲恸730不能前。
　　 优波731初请问，经首立何言。佛教如732是著，万代古今传。
　　 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而座。
　　 善现启请分第二
　　 时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须733菩提，如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发734阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然世尊，愿乐欲闻”。
　　 大乘正宗分第三
　　 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　 弥勒颂曰：
　　 空生初请问，善逝应机酬735。先答云何住，次教如是修。
　　 胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。
　　 妙行无住分第四
　　 复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　 檀736波罗蜜737布施738弥勒颂曰：
　　 施门通六行，六行束三檀739。资生无畏法740，声色勿741相干。
　　 二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
　　 尸742波罗蜜743持戒弥勒颂曰：
　　 尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
　　 在欲而无欲，居尘不染尘。权依744离垢地，当证法王身。
　　 羼745提波罗蜜746忍辱弥勒颂曰747：
　　 忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
　　 无非亦无是，无下亦无高。欲748灭贪嗔贼，须行智慧刀。749
　　 毗离耶波罗蜜750精进弥勒颂曰：
　　 进修名焰地，良为慧光舒。二智751心中遣，三空境上祛。
　　 无明念念灭，高下执情除752。观心如不间，何啻至无余753。
　　 禅波罗蜜754禅定弥勒颂曰：
　　 禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。
　　 遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆755成。
　　 般若波罗蜜756智惠弥勒颂曰：
　　 慧灯如朗日，蕴界若干城757。明来暗便谢，无暇暂时停。
　　 妄758心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。
　　 759三大760僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。
　　 二空方渐证，三昧任遨761游。创居欢喜地，常乐遂忘忧762。
　　 须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

至善的爱

弥勒颂曰：
　　 若论无相施，763功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。
　　 凡夫情行劣，初且略764称扬765。欲知766檀貌状，如空遍十方。
　　 如理实见分第五
　　 须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
　　 弥勒颂曰：
　　 如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。
　　 假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
　　 正信希有分第六
　　 须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
　　 弥勒颂曰：
　　 因深果亦深，理密767奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。
　　 768空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
　　 当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
　　 弥勒颂曰：
　　 信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。
　　 三大769经多劫，六度久安施。770熏771成无漏种772，方号不思议。
　　 何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
　　 弥勒颂曰：
　　 人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不773通。
　　 圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性774，心外断行踪。
　　 是故不应取法，不应取非法。
　　 弥勒颂曰：
　　 有因名假号，无相有775驰名。有无无别体，无有有无形。
　　 有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。
　　 以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　 弥勒颂曰：
　　 渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。
　　 中流仍被溺，谁论在二边。776有无如取一，即被污777心田。
　　 无得无说分第七
　　 须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
　　 弥勒颂曰：
　　 菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。
　　 有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
　　 所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　 弥勒颂曰：
　　 人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
　　 所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
　　 依法出生分第八
　　 须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　 弥勒颂曰：
　　 宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，778终不离人天。
　　 持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
　　 一切无相分第九
　　 须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
　　 弥勒颂曰：
　　 舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。
　　 缘尘及身见，今779者乃知非。七返780人天后，趣寂不知归。
　　 须菩提，于意云何？阿罗汉781能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　 弥勒颂曰：
　　 无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。
　　 境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧782然独任真。783
　　 庄严净土分第十
　　 佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。
　　 弥勒颂曰：
　　 昔时称善慧，今日号能仁784。看缘缘是妄，识体体非真。
　　 法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
　　 须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
　　 弥勒颂曰：
　　 扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。785
　　 庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不786染，颖脱出嚣尘。787
　　 须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
　　 弥勒颂曰：
　　 须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
　　 四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
　　 无为福胜分第十一
　　 须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
　　 尊重正教分第十二
　　 复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子
　　 弥勒颂曰：
　　 恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。
　　 法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。
　　 如法受持分第十三
　　 尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
　　 须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
　　 弥勒颂曰：
　　 名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚788贞。
　　 若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
　　 须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
　　 弥勒颂曰：
　　 积尘成世界，析789界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。
　　 尘因790因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
　　 须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

至善的爱

弥勒颂曰：
　　 施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。
　　 猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
　　 若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
　　 弥勒颂曰：
　　 经中持四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。
　　 法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。
　　 离相寂灭分第十四
　　 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
　　 弥勒颂曰：
　　 闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
　　 遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。791
　　 世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　 弥勒颂曰：
　　 未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵792。
　　 经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小乘讵勘任。
　　 世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
　　 弥勒颂曰：
　　 空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。
　　 恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸793相，定入法王家。
　　 佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
　　 弥勒颂曰：
　　 如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。
　　 无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
　　 何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　 弥勒颂曰：
　　 波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。
　　 焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
　　 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有794我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忽辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　 弥勒颂曰：
　　 暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。
　　 频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。
　　 是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
　　 弥勒颂曰：
　　 菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。
　　 精795勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
　　 如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者796、如语者、不诳语者、不异语者。
　　 弥勒颂曰：
　　 众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。
　　 真言言不妄，实语语非虚797。始终无变异，性相本来如。
　　 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　 弥勒颂曰：
　　 798证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。799
　　 对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入800无余801。
　　 持经功德分第十五
　　 须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。
　　 弥勒颂曰：
　　 众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实802，似兔803角无形。
　　 舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
　　 须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
　　 弥勒颂曰：
　　 所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群804心。
　　 行悲悲广大，用智智慧深。利805他兼自利，小圣讵能806任。
　　 能净业障分第十六
　　 复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所807不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
　　 弥勒颂曰：
　　 先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
　　 若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　 究竟无我分第十七
　　 尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提。