文殊师利所说不思议佛境界经释义

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释经文 【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。】 佛于双树间将取涅盘，阿难请问于佛，佛灭后结集经典时，经首置何文字？佛言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起，说此经典。 此所谓证信序，以六种成就，成就此证信序。如是乃信成就，如是之法，信为佛所说。我闻乃闻成就，是阿难自称。意谓佛如是说，我如是闻，无有错误。 此所谓证信序，以六种成就，成就此证信序。如是乃信成就，如是之法，信为佛所说。我闻乃闻成就，是阿难自称。意谓佛如是说，我如是闻，无有错误。 此所谓证信序，以六种成就，成就此证信序。如是乃信成就，如是之法，信为佛所说。我闻乃闻成就，是阿难自称。意谓佛如是说，我如是闻，无有错误。 佛成道夜，阿难始生，何得闻佛四十九年所说经典？因为阿难因佛得闻持三昧 ，尽忆过去无量千万亿诸佛法藏。如法华经授学无学人记品云，阿难闻佛授记已，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。所以阿难能传佛法藏。世尊然灯，阿难传灯。

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一时乃时成就，系佛说经之时。 佛乃说法之主，是主成就。或者有人疑云，此经乃文殊师利所说，何得称佛为说法之主？此有二意，一、法因佛弘，佛是法王法主。二、佛以二谛说法，无论菩萨说，弟子说，天说，化人说，只要不违二谛，都是佛说。 在舍卫国祇树给孤独园，乃说法之处，六成就中是处成就。其国本名憍萨罗，为别于南方之憍萨罗国，故以舍卫城名其国。新译作室罗伐城，译为丰德。佛世时波斯匿王居此。给孤独长者，购园建精舍供佛。其园原为祇陀太子所有，给孤独长者以黄金布地买之。然园中之树无法以金布之，仍属祇陀太子所有。于是太子随喜功德，以树供佛，故名祇树给孤独园。 与大比丘众一千人菩萨十千人俱，乃众成就。比丘有三义，即乞士、破恶、怖魔。 乞士有二义，一、既出妻儿家，不事蓄积，理应乞食清净自活。二、为令众生舍悭贪，种福田行布施，故行乞食。 破恶者，比丘出家，破杀盗淫恶口妄语绮语两舌等七支恶。 怖魔亦有二义，一、比丘舍身命乞食清净自活，破七支恶自了生死，故令魔恐怖。 二、比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故令魔恐怖。 「众」是僧众，亦名僧伽、僧祇、僧团。 菩提萨陲，简称曰菩萨。菩提译觉，萨陲译有情，所以菩萨译为觉有情。自既觉悟，复觉悟众生，名觉有情。自觉者上求佛道，觉悟其它有情者，是下化众生，故上求下化之人，名为菩萨。 欲界有六天，四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，故称欲界诸天子。色界有十八天，梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。其中无想天系外道天，无烦无热善见善现色究竟五天，为净居天。如是等诸天子，皆来供养恭敬听佛说法。

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【尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言 童子。汝今应说诸佛境界。】 称菩萨曰童子，因菩萨处佛因地，是法王之子，故称童子。佛令文殊宣说诸佛不思议境界。 【文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界 。】 非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。世人所谓境界者，不外六根六尘。而佛境者，非六根六尘。何以故？因为根尘是生灭法，变坏法。而佛境界不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，故六根六尘非佛境界。同时眼鼻耳舌身意，各有差别相。色声香味触法，各有差别相。凡有差别相者，皆是虚妄法。何以故？以差别相者，依他起故。凡依他起者，皆虚妄法。而佛境界，是一真法界，于一真法界中，诸法性相常住，无如是等差别。故无如是等差别境界，乃名诸佛境界。

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【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入 。】 何故以无所入为方便，乃能悟入佛境界？因为一真法界，犹若虚空。若谓其有，却无形无相。若有形相，何名虚空？若谓其无，却是横遍竖穷。若谓其无，请问何处不是虚空。在此种情形下，虚空无所入，亦无所出。若谓入虚空者，当是以虚空入虚空也。佛境界亦复如是，以无差别故，以无能所故，一真法界不入一真法界，佛境界不入佛境界。故以无所入为方便，而悟入佛境界。 【尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。】 我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。尔时文殊菩萨请问佛言，如来于何等境界而得菩提？换句话说，如来于何等境界成正等正觉？佛言我于空境界得菩提，诸见平等故。因为一真法界无有分别，无能见所见。于一真法界中，虽有知见，而心无所住，以心无所住故，所以是空境界，诸见平等。如此诸法空性，即名菩提，是以佛于空境界得菩提。于无相境界得菩提，诸相平等故。一真法界无有分别，无形无相。既无形相，当不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是佛境界。诸相平等，不取于相如如不动，即名菩提。以无住心契无相法，即证菩提。故佛于无相境界证菩提。无愿境界得菩提，三界平等故。愿者愿求也，取着也，无愿则无愿求无取着。何以故？三界平等故。三界平等者，三界无界，等同空花。于中不可愿求，不可取着。三界无界，即是一真法界，即是菩提性，故佛于无愿境界得菩提。无作境界得菩提，诸行平等故。一真法界无有分别，清净寂静平等不动，无有造作行。清净寂静平等不动，即是菩提，故佛于无作境界得菩提。我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。无起即是无生，无生法忍亦名无起法忍。无为即无生，所谓有为，有生住灭三相，无有生住灭三相，假名无为。诸有为法，缘成无性，如幻如化，故无生无起无为。诸法以无性为性，无性能随缘，随缘成万法，万法缘成皆无性。是以一切有为法皆无性，皆如梦幻泡影，故说一切有为平等。无性即是无上佛菩提，故佛于无生无起无为境界得菩提。

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【时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸言论。绝诸言论者。是佛境界也。】 文殊菩萨问佛，无为是何境界？如果具足说，应是空、无相、无愿、无作、无生无起无为是何境界？佛答言，空乃至无为，是非思量境界。文殊菩萨答言，非思量境界，即是佛境界。非思量境界，离心缘相；无有文字，离文字相；无所辩说绝诸言论，则离言语相。离心缘相文字相言语相，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为境界，这便是佛境界也。 【尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。文殊师利菩萨言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声闻辟支佛所行之处。】 尔时世尊问文殊菩萨言，诸佛境界当于何求？意即空境界、无相境界、无愿境界、无作境界、无生无起无为境界，乃至一真法界，当于何求？文殊菩萨答言，当于一切众生烦恼中求。因为一切众生烦恼，是因缘所生法，无有自性无有分别，无所有不可得。所以当体即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为，当体即是一真法界。所以若正了知一切众生烦恼无性无分别无所有，即是无上菩提，即是诸佛境界也。所谓烦恼无性即菩提，菩提任缘成烦恼。这种境界，非是一切声闻辟支佛所行境界，以一切声闻辟支佛，偏空滞寂有住有着故。声闻辟支佛人，行于无常苦空。而佛境界彻达毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，一切法无性，一切法如如，一切法无碍，一切法平等，一切法究竟寂灭。故非声闻辟支佛所行处。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求者。诸佛境界有去来乎。文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界无来无去。】 世尊语文殊菩萨言，一切众生烦恼是生灭法，生灭法有来有去。如果佛境界于一切众生烦恼中求，那么诸佛境界亦有生灭来去吗？文殊菩萨答言，诸佛境界无有生灭来去。因为一真法界为诸佛境界，一真法界无有分别，无有分别则不可得，不可得则是无性。若法无性，是无有其法。以法无所有故，所以无有生灭来去。空即无性，故空无生灭来去；无相即无性，故无相无生灭来去；无愿即无性，故无愿无生灭来去；无作即无性，故无作即无生灭来去；无生无起无为即无性，故无生无起无为无有来去。是知诸佛境界，无有来去。

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【佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是诸佛境界耶。文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自性亦复如是无来无去。】 世尊问言，若诸佛境界无来无去，如何言正了知众生烦恼，即是诸佛境界呢？众生烦恼，岂非生死来去吗？文殊菩萨答言，若正了知烦恼自性，亦复无来无去呀。文殊菩萨何故如是答？原来烦恼是因缘生法，因缘生法如幻如化即无自性。所以一切众生烦恼，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为，是故亦无来无去。所以说烦恼即菩提，因为烦恼无性即菩提故。 【佛言童子。何者是诸烦恼自性。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来。】 佛问文殊言，何为诸烦恼自性？文殊菩萨答言，佛境界自性，即是烦恼自性。佛境界自性者，无性也。诸烦恼自性，亦无性也。故佛境界自性，即烦恼自性。无性即无分别，无分别则不二不异平等如如。平等如如，即一真法界性。如果佛境界自性异于烦恼自性，则有二有别非平等如如。若非平等如如，则不名佛证平等正觉。佛证平等正觉者，即证诸法如义也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。】 世尊复问文殊菩萨言，汝能了知如来所住平等法吗？文殊菩萨言，我已了知。佛所住平等法，名阿耨多罗三藐三菩提。经云无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。无有定法者，法无自性也。无性能随缘，随缘成万法。万法任缘成，悉归于无性。无性随缘成万法者，一生万法也。一生万法者，实相诸法也。万法任缘悉无性者，万法归一也。万法归一者，诸法实相也。此法甚深，唯佛与佛方能究尽。文殊师利系佛再来，故对于此法已经了知。佛复问言，何者是如来所住平等法？文殊菩萨言，一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法。我们已经知道，如来所住平等法，是无上菩提。经云是法平等，无有高下。何以说一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法昵？因为一切凡夫所起贪瞋痴，皆因缘所生法。因缘生法，便无自性。凡夫三毒烦恼既由无性随缘起，故凡夫起贪瞋痴处，即是如来所住平等法界。 【佛言童子。云何一切凡夫起贪瞋痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴。是故一切凡夫起贪瞋痴处。即是如来所住平等法。】 佛问言，何故一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法？文殊菩萨答言，佛所住平等法，系空无相无愿无作无生无起无为。而一切凡夫即于空无相无愿法中，起贪瞋痴也。因为空无相无愿等，即是无自性。无性能随缘，故于其中起贪瞋痴也。

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【佛言童子。空岂是有法而言于中有贪瞋痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪瞋痴亦是有。】 佛言如此说来，空岂不是有法了吗？因为空是有法，于中方有贪瞋痴故。若空是无，于无中焉有贪瞋痴？文殊菩萨言，世尊！空是有法，贪瞋痴亦是有法。文殊菩萨为何如此作答？因为无性是谓空，而空非是断灭。如果有外为空，那便是断灭空。今无性为空，空无性故，则不碍有。有无性故，则不碍空。空不碍有，全空为有，有不碍空，全有即空。全空即有，非有外空，是谓真空。如果有外空，便是断灭空，是谓邪空。全有即空，非空外有，是谓妙有。如果空外有，便是定性有，是谓常边有。有是缘起，空是性空。缘起无性，当体即是性空。性空随缘，当体便是缘起。故性空不异缘起，缘起不异性空，性空即是缘起，缘起即是性空。是故空不异有，有不异空，空即是有，有即是空。全空之有，有是幻有。幻有非实，非实即空，故空即全有之空。所以文殊菩萨言，空即是有，贪瞋痴亦是有。 【佛言童子。空云何有。贪瞋痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪瞋痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。】 佛问文殊菩萨，空为何是有？贪瞋痴为何是有？文殊菩萨答言，空以言语相文字相故有，贪瞋痴以言语相文字相故有。一切法性，本来空寂，不可知不可见不可分别。以言语相文字相故，始可知可见可分别，言语相文字相即是有，故空以言语相文字相而有。然言语文字相是幻有，幻有者其性本空。故性空无以见，以幻有而见。幻有不自立，以性空而立。此即理不自见，以事而见其理。事不自成，因理而成其事。如佛说比丘，是举例作证。例如佛曾语诸比丘言，凡是一切行法，皆是无常，故佛说诸行无常。而佛告诸比丘，无生无起无作无为，非常非无常，故无生无起无作无为不是行法。换句话说，生、起、作、为，皆当远离。如此说来，无生无起无作无为，岂非有法吗？因为有无生，佛始教比丘离乎生法，而证无生法；因为有无起无作无为，佛始教比丘离乎有起有作有为，证无起无作无为。若无有无生无起无作无为，则于生起作为诸法，不应出离。以有无生无起无作无为，乃言出离生起作为，证无生无起无作无为也。是知无生无起无作无为，以名字而有。若不借假名，佛何以教化比丘？此空与贪瞋痴亦复如是，空贪瞋痴，名出离诸烦恼也。故以有空故，说出离贪瞋痴诸烦恼。

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【佛言童子。如是如是。如汝所说。贪瞋痴等一切烦恼。莫不皆住于空之中。】 佛即印可曰，如是如是！如汝所说。贪瞋痴等乃至一切法，莫不皆住于空中。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空中建立一切法者，诸法也。一切法皆归毕竟空者，诸法实相也。 【文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者离贪瞋等而求于空。当知是人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪瞋痴等一切烦恼性即空故。】 文殊菩萨进一步白佛言，虽然如此，若修行者，离乎贪瞋痴而求于空，是人则是有所得心，未名善修行者。何以故？因为贪瞋痴一切烦恼，体皆虚妄，如幻非实即是空寂。无法缠缚，亦无法可离。既云性空，即是不可得，既不可得，云何可求？故起心离贪瞋痴，是有所得心，起心求空，亦是有所得心。以有所得心而求，决定不得佛法。故古德云，无人缚汝，不用求解。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于贪瞋痴。为已出离为未离乎。文殊师利菩萨言。世尊。贪瞋痴性即是平等。我常住于如是平等。是故我于贪瞋痴。非已出离亦非未离。】 世尊问文殊菩萨言，汝于贪瞋痴为已出离，为未出离？文殊菩萨答言，贪瞋痴性即是平等，故我于贪瞋痴，非已出离，亦非未出离。云何贪瞋痴性平等？贪瞋痴性无性，故平等；其性本空，故平等；无所有故平等，不可得故平等，无分别故平等。何故贪瞋痴性无所有，不可得，无分别？以贪瞋痴体即虚妄，无性为性故。以贪瞋痴性，无性、空、无所有、不可得、无分别故，所以出离未出离，均不可得。 【世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪瞋痴。见他有贪瞋痴。即是二见。何谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪瞋痴即是断见。若见他身有贪瞋痴即是常见。】 以贪瞋痴不可得故，若有沙门婆罗门，自见离贪瞋痴，或见他人有贪瞋痴，便是二见。因为二见，便是于毕竟空中，生有所得心也。无论佛道或外道，凡出家者皆称沙门。婆罗门系印度四姓之一，奉事大梵天，修净行者。何谓二见？谓断见常见。总之，于有外执空，便是断见。于空外执有，便是常见。当知空非有外空，有无性当体即空。有非空外有，空随缘当体即有。以性空方能随缘，法随缘成即是有。以随缘便无自性，法无自性便是空。故心经曰，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 若自见离贪瞋痴，便是于有外求空，故成断见，若见他人有贪瞋痴，便是于空外取有，故成常见。若见有不异空，空不异有，有即是空，空即是有，于是无所住而生其心。心无所住，则离二边不住于中，是之谓无上菩提。

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【世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。】 世尊？如是之人，非为正住。正住者，无所住也。故谓己见胜，谓他为劣，是心有所住，非正住也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住之耳。】 世尊问言，住于何所，名为正住？文殊菩萨言，无所住是名正住。 【佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。文殊师利菩萨言。世尊。若住正道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故。】 佛问言，难道不以住于正道，为正住吗？文殊菩萨答言，世尊！若住于正道，则是有所住，有所住则住于有为。有为法有生住灭三相，有生住灭三相则非平等。若非平等，则非空、无相、无愿、无作、无生无起无为。故不应有所住于正道也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。文殊师利菩萨言。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为也。】 世尊问言，无为是数法不？色法心法等有为法，名数法。故数法是生灭法，有数量法。如果广说，五阴十二入十八界等有为法数量法，皆为数法。佛问无为是不是数法呢？文殊菩萨答言，无为非是数法。若无为堕于数者，则是有为，非是无为了。

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【佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。文殊师利菩萨言。世尊。非诸圣人证于数法。已得出离诸数法故。】 佛问言，一切圣人，皆以无为法而有差别。岂不是有数吗？文殊菩萨答言，非是诸圣人证于数法，而是诸圣人已得出离有为，出离数法，而其出离的程度深浅不同，故说一切贤圣以无为法而有差别也。 【尔时世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如有化人。为成就圣法。为成就非圣法。佛言童子。化人不可言成就圣法。亦不可言成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说一切诸法皆如幻化。佛言如是。文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法如幻化相。我亦如是。云何可言成就圣法成就非圣法。】 世尊复问文殊菩萨言，汝是成就圣法？还是成就非圣法呢？文殊菩萨言，我不成就圣法，亦不成就非圣法。因为一切诸法，无非因缘所生，因缘生法，其性空寂，其相如幻如化。因缘生法，皆系幻有徒具假名。例如国家，国家系土地人民主权等因缘而有，当知国家不过是抽象假名，无有实体。家庭系亲缘眷属所成。当知家庭只是一假名。如果家庭有实体者，应该离开亲缘眷属等成员，还有家庭。人系五阴──色受想行识诸因缘所成，当知「人」只是假名。五阴亦非自性有，亦是因缘有，故经云五阴皆空。其性既空，当知亦是假名。世间法亦复如是，例如原子系电子所构成，当知原子无实体，只是假名而已……所以小至原子，乃至无量小，大至天体，乃至无量大，一切诸法，无非因缘生，无碍无形无相。无无非是空，无非是假名。假名则无实，无实则无所有不可得无住住无碍无形无相，则横遍竖穷。若谓其有，何处定是？若谓其无，何处不是？世人不知，名之为宇宙。其实谓为宇宙，当有分别，当有起止生灭，来去变化。而此法不生不灭，不一不异，不断不常，不来不去。虽毕竟空寂，而万法森罗，虽万法森罗，而毕竟空寂。犹一水含万波，万波入一水。一虚空现十方虚空，十方虚空尽入一虚空。一真法界现十法界，十法界尽归一真法界。如此之法，于佛法中有多名，而其名皆假。或名法界，或名实相，或名中道，或名阿耨多罗三藐三菩提、真如、第一义空、究竟涅盘、佛，乃至众生。何故亦名众生？因为众生亦因缘生法，亦是空，亦是假名，亦是中道义。此即中论所云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义也！于此法中，一切诸法皆如幻化，故文殊菩萨言，我不成就圣法，亦不成就非圣法。