地藏经中所阐述的地藏菩萨 海云继梦法师

开门

　　就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命！
　　此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!!

　　经典有其一贯的语言模式与思惟模式，此一模式之形成，应是印度行者之一贯立场，且此立场亦必出自瑜伽行法中的「定中见」之后而产生的；一位译经家若无此定中见的经验，必不能以此世间结构中的景象来述说其定中境界与定中生命之情形，而此「定中境」与「定中生命」，即是法界与法身之概况。

　　定中境与定外境即是法界与世间之别，然欲入定中境，必藉由「入定」之卦限转移的枢要，此云「入定」或「定中境」、「定中见」，亦可称其为「入三昧」或「三昧境」、「三昧见」。其中的「三昧见」实是三昧力，以三昧力能转业力故，定中见之作用非唯巨大而己，众生业力能深巨海、能敌须弥、能障圣道；唯此三昧力能化解众生业力！唯此三昧力能转化业力！

　　然而，入三昧之触点，是每一行者必备的训练过程！此训练即是圣解脱道的第一功课，欲至此一「修行开始线」，则必需具备「资粮道三要件」，以及前行中的「四项修法」；若是尚未具足此二条件，即欲入定或入三昧，则是徒托空言，无有是处！此二部分统称为「前行资粮道」，唯有具备此技术面与工程面之要件后，禅观行法方能入三昧。

　　又，于定中之见，其生命是活的、成长的！是故行者入定后，不可内守幽闲，否则，虽真亦萎，故称焦芽败种！因此行者必须将其生命定于「永恒的成长」或「无尽的超越」中，唯能具此二要件，方属大乘行者！  此中，必拥有无尽的菩萨愿力，而此愿力必大于一切众生之总和，亦唯其如此，方为普贤行者，方为普贤乘之一员。

　　《地藏经》之所阐释，即在此前提下所开展出来的境界，此一境界，地藏三经统称为「一实境界」，此即《华严经》中的「一真法界」，亦即普贤乘中的「果地觉」。  先提果地，后广陈因地世间结构中的「众生心性」与
　　「六尘五蕴」之相互作用，此行文结构为《地藏经》等性宗经典的语言模式与思惟模式，三部《地藏经》全在解析世间结构以及世间生命所陷入泥沼中的状况；而《地藏经》中所提出的地藏菩萨，则是指──行者生命中，此一生命因素的行径与作用，而此地藏菩萨的生命作用即是圆融道的直接卦限转移作用。

　　换言之：地藏菩萨乃直示世间众生的生命结构，尤以识性发达之众生依于大脑之作用而法尘飞扬，易于与识、想、行相激荡，故云心识无定，欲修定力，亦以大脑推理之一厢情愿、自以为是、想当然耳的「自定义定」而
　　自以为定，那哪是瑜伽行法中的定!?

　　故地藏三经直取圆融道之大愿力，以法界结构必须有两项必要条件──即菩萨愿力与众生业力相应！此相应之情形，即构成圆融道中圆融之定义：「圆融」乃圆融真与妄，圆融世出世间，故于普贤乘中称为世出世间，而
　　不许世与出世间相对立，此一圆融，不只理上圆，事上亦圆；既在事上能圆，是故不仅「理事圆融」，亦许「事事无碍」矣！

　　故就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命！此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!!  既无须经由净土而再起圣解脱道之行法；亦可经由此圆融道而圆瑜伽行之禅观，超越中观义学，
　　径登华藏玄门!!  此不仅圆果，亦圆因。  易言之，圆融道金三角之殊胜行法，乃普贤乘中切中之切，当此末法中，对那些于圣解脱道的瑜伽行、禅观行法失去依学标准的慕道众生而言，圆融道无疑是坚净信菩萨与普贤
　　菩萨等… 一再为后世末法众生请法之根本标的。圆融道中的「归零功课」即忏悔法门，「行菩萨道」即发广大愿，为自己在法界中定位之标竿，而「对三宝具足信心」则是一切愿力之基础！

　　所以，地藏菩萨作为生命中（世间生命与法界生命）卦限转移的关键，正说明此一生命因素为──生命中，由世间转入法界的触媒，正是圆融道的总关键。  以是故，地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊，普贤菩萨为果地
　　之本尊，所以，法器表法一头为锡杖、一头为五钴杵，是此之谓也！

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南无大愿地藏王菩萨

我念阿弥陀佛

“佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。”

能阳

顶礼海云法师！！！

照戒

扎根大地

近期工作太忙了，版主之责未能尽到，感恩师兄们、同修们对地藏法门版块的布施。这种状况估计要持续到3月份。

感恩一切

南无大愿地藏王菩萨
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福宝光明

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