《也谈布施》中关于担当穷和大无畏的部分摘录

无上妙道

担当穷的人至少有一念执着，一念放不下的地方。当年四祖见法融禅师，石头上写一“佛”字后，一屁股坐在上面了。
    法融大惊。四祖忙问：“你还有这个？”这个就是法融禅师担当穷的地方[4]。
    何为担当穷？该舍的舍不了，为担当穷！
……
担当穷的布施方法是行大无畏。
    大无畏者，首先在行一切善的基础上，在为正义、为大多数众生或所有众生服务的心态上，去排除万难，直至到达无我的境界。
……
它加持它的，你干你的，就是不进去，不心动，不享受，不失寂念与静慧（也就是“凡所有相，皆是虚妄”）。实在做不到，也要戒忌用力地观照着，了知分明，不着内、外一切相，直到无力可用，了无可着，最后证到无我的境界。这为真担当，为大无畏。
……
　　因此无畏布施，要先从心性上看，如心性不明，相上的无畏布施易让人迷惑。
　　修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程；从心性上看，却是能担当。
　　无相大无畏布施过程，是在放下、看破一切幻相、执着的同时，如如不动，“不失寂念及诸静慧”的一个绝对担当大无畏过程。
　　这个住实相“唯观如幻”绝对担当中行一切善法的过程就是无相大无畏布施。
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一位持戒清净的修行者，至心诵《金刚经》，是可以用甚深般若的力量让自己的心不为外相所动，如如自在，故破一切相，故可以降一切魔怨，得大无畏。
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心无挂碍，无论世出世间，都是一切无畏的基础，一切无畏最终的启动是心无挂碍。只是世间的心无挂碍，是有范围的、相对的，那无畏也是相对的。这一点朋友们要好好领会。
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欲得心智无边，须知心智本无边，自性依然如如，后修止入静，戒忌用力，念念布施（这里的布施是舍一切心智，欲得无边，须舍一切），直至无力可用，心智客尘，一切永灭，观十方三世，一切大千，无不悉知悉见，本无时空范围，如迷境幻影，依然妙有，自然无畏，本来无畏。
　　即使路子正了，如无其他的帮助，能证到这个境界，也要10—30年的功夫。
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无有任何一种分别心、差别心方法能攀缘到如来地的，我不欺朋友们，好好戒忌用力地严持戒律，无力可用地精进心念佛，无一切相地广布施。
　　即使明心见性了，还有50种阴魔需要依靠破相来完成，而这破相的力量就来自严持戒、广布施。
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通过事相上的持戒，可以简单地到达心相上的严谨不放逸，乃至达到心性中的如如担当。