转帖:今日净宗六祖《永明延寿大师》圆寂纪念日！

我要报恩

南无阿弥陀佛！

愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在





小编导读

今日2019年4月1日，农历二月二十六，是净宗六祖永明延寿大师圆寂纪念日。



延寿大师以禅净融通法相、三论、华严、天台等各宗派教义，提倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖。



值此纪念日，请同修持清净戒、发广大发心，依身、语、意三门，广行善业。



祈愿众等常安于智慧光明中、息除一切身心诸患、心神安定、资财丰饶、所求一切世出世间善愿皆能圆满成就。临命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。



南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛




大
师
生
平



永明延寿大师（公元904～975年），唐末五代僧，俗姓王，字冲元，浙江余杭人，中国净土宗第六代祖师，亦为法眼宗三祖。自幼习儒，怀经世济国抱负，先后任库吏及镇将，悟得“世事无常”之理，三十岁依止令参禅师出家，后随德韶禅师学习禅法，并得到印可。于国清寺修行法华忏，有所感悟，朝晚施食鬼神，诵读法华，每天百八件佛事，勤修净业。

永明大师以禅净融通法相、三论、华严、天台等各宗派教义，并主张“祖佛同诠”、“禅教一体”的思想，他于天台德韶禅师处悟得玄旨，是为法眼宗第三代祖师，同时也因劝人念佛，誓愿弘修净土法门，提倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖。元代僧人优昙普度撰《莲宗宝鉴》赞叹永明禅师：“称宗门之标准，净业之白眉。”永明行解并重，既得师家之传承，又有实践的真功夫。

开宝8年2月26日早晨，大师焚香之后告别大众，结跏趺坐而化去，是年大师72岁。后来有一僧人从临川来，在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年，别人问其缘故，他说：“我在病中下入阴间，见阎王殿左面供着一个和尚像，阎王精勤礼拜。我请问他是何人，说是杭州永明延寿禅师，已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙，所以我才不停地顶礼膜拜。”




四
料
简
偈



作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。

从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土，则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远。

延寿大师作此四料简的最初动机，在于欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以禅宗祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印光法师对此四料简极为赞赏，曾言：“夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手”。又云“(四料简)字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”足见四料简在于净业学人而言，实是重要也。




万
善
同
归

延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身。是以其佛学思想必是禅与净的相结合者。而会宗各家之说导归西方净土则是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说并及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，使之启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪。

延寿居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，这些行事中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡行的修行方式。可以说是各宗各派皆具，样样法门全备，于此行事中，恒以净土为依归，将所有行持皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。

从延寿大师的代表作－《宗镜录》中可以窥得其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自家的思想体系别具特色，自成一家。

在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台、贤首、慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”。

由此可以看出书中论点也是在诠释，延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四中说的“此宗镜中，无有一法而非佛事” 这个道理相契。

将所有佛法，判释为归于一心法门，此种观念也是延寿大师推行净土，一心趣向极乐的动力根源。纵观《宗镜录》全书，处处可见延寿精辟的佛学妙理，书中倾注了大师毕生大部分的心血。清代雍正皇帝阅此书后，给予了 “为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。


弥
陀
示
现







大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。一日，吴越王举办了一场千僧斋，据说千僧斋一般都会有圣僧来应斋，所以大家都不敢坐第一个座位。这时忽然从外面走进来一个穿的破破烂烂的和尚，耳朵特别长，都能够垂肩了，大家就叫他长耳和尚。没想到这个长耳和尚竟然大摇大摆的，一屁股就坐到第一个座位上了。很多人都认识这个和尚，平常就是化化缘，劝人修修福，也看不出他修行有什么了不起的地方，所以都认为这老和尚真没礼貌。但永明延寿大师都不说话，其他人就更不好意思说什么了。

吃完饭后，那位长耳和尚又大摇大摆的走了。吴越王就问永明延寿大师：“今天到底有没有圣僧来应斋呀？”永明大师说：“有呀！”吴越王问：“谁呀？”永明大师：“就是刚才走的那个长耳和尚呀！长耳和尚就是定光古佛的化身。”

这下可不得了，吴越王急了，那不能让佛走呀！赶紧派人去追，结果追到长耳和尚住的山洞里，长耳和尚看到后说了一句：“弥陀饶舌”。说完就圆寂了。

这些人一看，定光佛是找不到了，回去赶紧报告吴越王吧，吴越王听手下人说“弥陀饶舌”，仔细一想，这意思不就是嫌弥陀佛多嘴，泄露他身份吗？泄露他身份的不就是永明大师吗？那还不错，定光古佛虽然不在了，还有阿弥陀佛，于是赶紧派人去找永明大师。结果找到的时候，永明大师也圆寂了。

这就是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七定为阿弥陀佛的圣诞。


震
旦
导
师



延寿大师集禅教、净土于一身，志心净土，兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，延寿大师生西后，其嘉行伟绩于教之内外广为传诵，称扬赞叹之语不绝于篇。

清世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封为‘妙圆正修智觉禅师’。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也！”又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：“实为震旦第一导师”。

纵观历代净土诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则为稀有矣！




树
佛
法
幢


印光法师赞永明延寿大师



法华一部，佛事百八。

四重料拣利愚黠，万善作警察。

普期超拔，往生极乐刹。

视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。

赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。

日课佛事百八件，法华一部佛十万。

若非大权示世间，法幢谁能如是建。