转帖:真正法门在哪里？

我要报恩

文|海雲繼夢和上





佛陀成佛的时候  所有的生命因素全然兑现




昨天大致上把《世主妙严品》

跟各位简单地介绍了一下。



世主一共有四十一众，

说明智正觉世间的生命因素、

眷属世间的生命因素

以及器世间的生命因素。



这些生命因素在还没有调整转化的时候，

那都是世间法界的相。



经过我们修行调整转化以后，

它都会转变，

成为三世间圆满的境界，

这个才是殊胜的。

我们要了解到，

为什么要学佛？



学佛可以让我们的生命

达到止于至善的生命境界。

假如没有这个止于至善的生命境界，

我们要修行干什么？



各位要了解这一点。

所以，你修行的目的，

是要让我们的生命

到达止于至善的这种生命境界。



儒家思想讲

“大学之道在明明德在亲民在止于至善。”

佛家讲，

他的重点，

学佛的基本原则也就是

“上求佛道，下化众生，

发阿耨多罗三藐三菩提心”，

就是这个意思。



这两家思想是完全吻合的。

现在，从《华严经》文里头来讲，

是指这些生命因素统统觉醒，

因为佛成佛，

是指这些生命因素全部转化了。



这一点我这样讲，

你第一次听到，

你可能感受不到。

佛陀成佛的时候，

他的生命因素是全然兑现，

所有的生命因素全然兑现，

完全兑现了，百分之百兑现了。



你在不了解它的背景跟理论结构之前，

这句话是没意思的。

你就是百分之百听不懂。

它什么意义呢？

你必须了解它的意义才能叫懂。



中国人听中国话当然懂，

但是你懂的就像白纸黑字一样，

每个字你都懂，

堆在一起你就都不懂，

因为你不了解它的意义。










法门是真理之门






我们在修行，

常跟各位讲你要定位。

什么叫定位？

你要确定你的一个生命因素，

一个就好，这一个生命因素；



古代没这样讲，

但古代有一句话，

叫作一门深入。

你从意识形态来看，

就找个法门，

你根本不是找到法门。



什么叫法门？

法门是真理之门，

真理的门。

法是真理，

你有找到真理吗？

没有找到真理你怎么找到它的门呢？

所以门是个下手处。

下手处是什么？

你想想看，

你的下手处要是只找念佛，

念觀音，念地藏，念准提咒，

那我告诉你，那叫门都没有！

这个不是门，这个是媒介。



真正法门在哪里？

法门是指你个人，

你每一个人要去找你的性格，

比较突出的性格，

优点还是缺点，

优点的话，

怎么激发它继续成长。

假如你找到是缺点比较明显，

那如何把那缺点转化掉？

去进行这些就是你的法门。



你找到这个部分，

才去想到说，

我用念佛，或者持咒，

或者参禅，或者修法，

那是媒介，透过那个媒介，

把你的这个性格加以转化，

变成性德，把性格变成性德。

这个因素激发，

这个因素就发起了，

开始发芽，开始成长。



到它大约六十分以上，

六十分，那就是入法界啦！

成为法身大士啦！

从这里开始，

你所有的生命因素就全部开始幡醒了，

从一分开始一直成长，

但是会成长比较快。



那么第一个成长的这一个，

已经到六十分了，

六十分是圆教初住位，

法身大士的第一级，

然后它会开始成长第二级第三级，

然后经过三贤位、十圣位，

一直到等觉。



大约，

当这个生命因素

到达所谓九十七分的时候，

就是七地位的时候，

所有的生命因素统统到九十分以上了，

到了八地的时候，

所有的生命因素都会到七地。

当你到九地的时候，

所有的生命因素统统到八地，

当你到十地的时候，

所有的生命因素统统到九地。



当这一个生命因素到等觉，

所有的生命因素都统统都到等觉了。

这个时候是相当快的。

各位要留意到这个部分。

你就知道说，

为什么成佛的时候，

所有的生命因素全部成熟，

也全部兑现。

前面讲四十一大类，

那是四十一大类，

它包括你生命，

你整个生命里头的所有生命因素。





—海雲繼夢和上《八十華嚴導讀》西安草堂寺講記







名词解释





* 法身大士

法身菩萨又作法身大士，二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。

大智度论卷三十八：‘法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。’

此外，或指十地以上之菩萨。



* 圆教：指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。


* 初住：菩萨乘五十二位中十住之第一。


* 三贤位：“三贤”指十住、十行，十回向的菩萨；

* 三贤十圣：大乘所立。仁王经上曰：‘三贤十圣，忍中行，唯佛一人能尽源。’又曰：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’十住，十行，十回向之三位为三贤。初地以上，乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理，故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰：‘依仁王经，地前为贤，地上名圣。经云三圣十圣故。’



* 等觉：又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。


* 华严十地：

(1)欢喜地︰菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。

(2)离垢地︰菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。

(3)发光地︰菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。

(4)焰慧地︰菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。

(5)难胜地︰菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。

(6)现前地︰菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。

(7)远行地︰菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。

(8)不动地︰菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。

(9)善慧地︰菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。

(10)法云地︰菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。