阿弥陀佛四十八大愿---净空法师讲述

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净空法师讲述（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）　　各位法师、各位同修：
　　我于十多年前，在此地（高雄）讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，龙道老法师的道场，以后曾在佛教堂、弥陀院，都讲过一段时间。最近十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多老同修，心里感到非常愉快。这次，主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其殊胜。我们晓得，世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，那么，我们要问一问，世尊在四十九年间，最希望讲的是那一部经，是那一个法门，我想这是我们学佛的同修不能不知道的。我学佛三十九年了。我学佛时就喜欢问这个问题，而且一定要找到答案。如果答案没找到，修学就免不了有迷惑，迷惑是学佛的重大障碍。
　　在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见，这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我从民国六十年开始，在台北讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。
　　我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊菩萨、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？这么一追究，再仔细地在经里一看哪，原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的！我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，不讲《华严经》了。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是‘三根普被、利钝兼收’。上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛。所谓‘放下屠刀，立刻成佛’，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句‘南无阿弥陀佛’。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！
　　我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。李炳南老居士在民国三十九年在台中讲过一遍。李老居士希望我们多多地翻印流通，我们已经流通了三十万册，在全世界赠送。因为时间不多，如其介绍全经大义，不如给诸位细说全经最重要的一部分，就是阿弥陀佛四十八大愿。这是净土宗的第一手资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述的。
　　《无量寿经》传到中国最早。佛教传到中国的初期──后汉，就传到中国。相传安世高大师有翻译，可惜译本失传了。从汉到宋共有十二次翻译，可惜的是其中七种失传了，现在流传在世间的还有五种。古人对这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原梵文本不只一种。换句话说，世尊当年在世讲《无量寿经》不只一次，也就是说，世尊曾多次宣讲。这个发现，非常非常重要。
　　我们晓得，世尊当年在世讲任何经典是只讲一次，没有重覆过的。而《无量寿经》是多次重覆，可想而知这部经是多么重要了。古时候要想看到这部经的五种本子是非常不容易的，独看一种本子，又不能全面了解其余本子里面佛的很多精粹的开示。所以会集就确实有必要了。可是古德的会集本，虽然后人也很佩服，但总有些地方令人不满意，所以流通也就不广了。
　　民国初年，夏莲居老居士对此事深有感触。民国二十一年，他发愿重新会集。用了三年时间初稿才形成，到民国二十五年初版印出来了，又经过几次修改，才成为定本。
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下面，我要把这个本子中最重要的一章──第六章，《发大誓愿第六》，介绍给诸位同修。首先，要说明这四十八愿是怎么来的。这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地的时候是位国王，本经有他的一段简历。他做国王时，当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来。他听佛说法后，非常感动，发愿把王位让给别人，自己出家修道。

　　《六祖坛经》里讲六祖对他的老师说自己的志愿：我想作佛！这样的口气非常稀有。诸位想想，我们为什么出家，是否想作佛。世饶王对他的老师发愿：他要作佛，不但要作佛，还要超过诸佛。这比六祖就高了。实在讲，他真的做到了。法藏比丘请求老师为他说法，佛就真的答应了。为他宣说二百一十亿佛国度依正庄严。(二百一十亿佛国度表示大圆满)换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部予以宣说。而且以神仪展现在他面前，让他统统看到了，使他对整个法界、诸佛刹土的因果善恶，完全通达明了，他这才发愿。所以，四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导、参访十方诸佛刹土有感而发的。他这种修学历程，非常合乎现代科学，不是盲从，不是感情冲动。见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。读了这段经文，对我们现前也有很大的启示。

　　‘发大誓愿第六’。‘法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。’‘法藏’是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，‘世尊’就是他的老师‘世间自在王如来’。

　　这一段文字，就是他把自己修学的成绩向老师汇报，他的西方极乐世界已经建成了。

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‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。’　　这一句是总纲。‘我’是阿弥陀佛的自称。‘证得无上菩提，成正觉已’。就是说：他如果成了佛的话，他的佛刹‘具足无量不可思议功德庄严’。这是总说，下面要分别细说。
　　简单地讲，这里的无比的殊胜，就是‘十念必生，往生不退’。这是十方所有一切佛刹所没有的。任何一个地方的修行都是进进退退。这很麻烦，实在讲，进得少，退得多。因此，成就的时间就要拖得很长了。经上讲三大三大阿僧祇劫才能成就。这是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间呢？西方极乐世界有个好处，它不退转。不但不退转，而且圆证三不退。这是一切诸佛刹土所没有的，而且是真正难以相信的。不退转已经很难了，圆证三不退就更难了。什么叫圆？圆是要到等觉菩萨才叫圆，等觉以下虽然讲不退，但是没有到圆满。这个问题就来了，我们是凡夫，一天烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生，难道也是圆证三不退吗？跟诸位说，确实是圆证三不退。圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。一个凡夫，念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩萨，谁相信呢！所以这个法门叫难信之法啊！玄奘大师翻译的弥陀经里叫作极难信之法。这么难信之法你为什么会相信呢？这有两个原因：一个是你修这个法门的善根种子成熟了。不然的话，你今天遇到这个法门也不可能相信。第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以，这个法门绝对不是普通法门。
　　过去我对净宗很轻视，认为一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都会念，我们那里要学这个。我之所以能够相信这个法门，得利于十七年讲《华严经》。古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这句话我完全承认，我就是被《华严》、《法华》引导到《无量寿经》里面来的。如果不是这部大经，我也不会归信到净土法门。认识之后，我才想到莲池大师讲过的两句话：‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶于别人行。’只要一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，这就彻底觉悟了。我懂了他的意思以后，《华严经》我就不讲了，所有一切大乘经论我也不讲了。今天，全世界请我讲经，我开出的只有净土五经一论。五经一论以外的，任何人请我，我也不讲。为什么呢？我也要‘三藏十二部，让给别人讲’。五经一论，我还嫌麻烦呢，我自己主动讲的，又打了个对折，我只讲三种：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲。这三种他不请我，我也要讲。这是我自己将来往生净土的资粮。
　　也许有人会问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，是真的，一点也不假。往生，我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，那么，什么是保证呢？这本《无量寿经》就是保证，何况在国内外，这些年来，我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的就有不少位啊！这是真的，不是假的。
　　这个法门的殊胜功德利益，我要说出来，诸位听了会非常惊疑。这个法门是不病、不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死。往生西方极乐世界是往生以后的事，不是死了以后往生。这一点要注意到。看阿弥陀佛来接引了，跟家里人拜拜，道声再见，我要到西方极乐世界去了，这是活著走的，不是死了走的。这是真的，不是假的，所以这么殊胜的功德利益，我们要是错过了，就太可惜了！

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‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。’　　这是四十八愿的第一愿，‘国无恶道愿’。西方极乐世界确实没有地狱、饿鬼、畜生。这是果报。这是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，也是每个往生西方极乐世界的人的功德。西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛土大众共同造成的。凡是往生到西方极乐世界的人，一定要修净业。凭什么条件去？就凭信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个也不行。
　　本经第十八、十九两愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法：‘发菩提心，一向专念。’菩提心，简单地说，就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这一个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净；身心清净，环境也清净了，国土也清净了。所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业。善业感三善道之报，恶业感三恶道之报。唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。这一点同修们是不可不知道的。
　　三恶道的业因就是贪、嗔、痴。念佛人一定要把见思烦恼缚住。虽然不能把它断掉，但是见思烦恼要一天比一天轻。这样，我们念的佛号才能相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。看到果报，我们就会想到业念。地狱是嗔恨心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心。这三种心都是三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以他没有这个果报。

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‘所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。’ 　　这是第二愿。凡是十方国度的修行人，他会退转，会退转到三恶道。阿弥陀佛说凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退到三恶道。这是不可思议的的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心，念念愿一切众生快快成佛。‘得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。’这个愿不圆满，法藏比丘誓不成佛。他的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛了。他老人家所说的话，句句是真实的，我们要深信不疑啊！

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‘我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。皆具紫磨真金色身，三十二种，大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。’　　这件事情不知各位同修平常有没有留意到，老实说我是没有留意到。法藏比丘在因地里，注意到这件事情，很难得。十方世界众生，相貌不一样，身体健康程度不一样，这个不一样，实在就是不平等。不平等就是烦恼的根源。法藏比丘看出来了，就发了愿：凡是生到西方极乐世界的人，相貌都一样，大家就没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金身，最好的身相。现在我们看到有人画的西方极乐世界的图像，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍微小一点，其他人就更小了，这个画错了。为什么呢？因为跟经的说法不一样。西方极乐世界的人是平等的，每个人都跟阿弥陀佛一模一样，决定分不出来。
　　西方极乐世界的人身相之好，三十二种大丈夫相，这是世尊就我们世界的标准来说的贵相。其实，阿弥陀佛身有无量相，相有无量好。凡是往生西方极乐世界的人，即使是下下品住生的，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易啊！
　　普通在他方世界成佛的，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难啊。一百劫是多么长的时间，才能修到个三十二相、八十种好。到西方极乐世界，一生到那里就具足了，而且具足得比十方如来的身相还要好。这是不可思议的，这是难信之法。《金刚经》上说，如来是真语者，我们要相信，不要以为佛说这个话不太可靠啊！那样，我们自己把这个机会失掉了，那就太可惜了。谁要相信了，谁就有福了。信者为福。

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‘我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶，皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。’　　这一段里包括三愿：‘宿命通’、‘天眼通’、‘天耳通’。这段经文，我不知道诸位同修看到后心里会有什么感想。我每读这一段经文都汗毛直竖。为什么呢？我们这个地方的一举一动，西方极乐世界的人统统看得清楚。他天眼洞视啊！我们这里说的悄悄话，他也听的清楚。不但如此，连我们心里起个念头，他都知道，这以后的日子可怎么过啊！诸位常常念这一段经文，就会提高自己的警觉。不但不敢做坏事，而且连动一个恶念都不可以。作一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛，怎么能到西方极乐世界！动一个恶念，阿弥陀佛知道了，观音、势至也知道了，西方极乐世界的人（无量无边）没有一个不知道的，你能瞒得了谁？中国有句俗话：‘举头三尺有神明’。神明的神通很小，我们心里有什么念头，他不知道。就是阿罗汉，普通的菩萨，他要入定，注意观察，才能知道。否则，他也不知道。西方极乐世界那就能。他们的神通道业，得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必入定观察，你一起心动念，他统统知道。所以，念了这段经文，汗毛直竖啊！确确实实，从今以后，我们要认真，要老实，断一切恶，修一切善，起心动念都要想到诸佛菩萨，统统能看到听到，统统知晓啊！这是我们绝对不能疏忽的。不要以为我们做的事情没有人知道。自己骗自己容易，骗众生也还做得到，骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众绝对办不到，所以，我们要牢记这一点。只要我们修清净心，修清净行，往生西方极乐世界一定有我们自己一份。

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‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。’　　这一愿叫‘他心通愿’。我们特别要注意原文所讲的‘所有众生，生我国者’。十方无量无边诸佛刹土，包括我们这个地球在内，也包括我们在座的所有大众，统统都是这里面的一分子。我们将来生到西方极乐世界，神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，几乎都跟佛差不多。这些神通要想修很不容易，可是一到西方极乐世界就得到了。
　　我们这个世界很苦啊！不晓得诸位有没有体验到。生活非常之苦，光阴很短暂。只有有觉悟的人，有智慧的人，才能有警觉，才能珍惜宝贵的光阴，认真地修行。修什么呢？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这个法门是当生成就。其他法门不是以普通根性的人可以成就得了的。唯独这个法门容易，可以究竟圆满，神通智慧不必修，一次都得到了。这是十方世界所没有的，其他经论也没有说到的。这称之为难信之法。
　　通常一个讲经的法师，皈依到净土是相当不容易的。因为大藏经就像迷宫一样，钻进去很不容易钻得出来。这是真的。所以教下讲经的法师对净土是不相信的。他劝你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土。奇怪了。为什么呢？他不相信！不相信，为什么要给你讲呢？你就修这个法门吧！好像是在安慰一些程度比较低的人，有这么一点味道在里面。其实错了。这个法门才是真正第一殊胜法门。因为，唯有这一部经才是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的。没有一尊佛不讲《无量寿经》。不讲《华严》、《法华》的佛很多。为什么呢？没有遇到具备那种根性的物件。佛说法契理契机。‘没有机我不说。’唯有这一部经是一切诸佛必须要讲的。为什么呢？他对一切众生的根基统统适合。上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括在内。所以是一切诸佛弘扬的第一经典。我们有缘，我们有福，才能遇到。尤其是遇到这个本子，这个本子是《无量寿经》现存的几种本子当中最好的本子。现在，这个本子无论在国内，还是在国外，都非常受欢迎。

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‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在。波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。’　　这一段包括两愿：‘神足通愿’、‘遍供诸佛愿’。当前，我们只能在这个地球上绕来绕去，不能到外太空其他星系上去玩玩。如果到了西方极乐世界就能做到了。速度之快是‘一念之顷’。于一念之顷就能‘周遍巡历’诸佛刹土，供养诸佛。我们晓得，一个世界只有一尊佛。那么，供养诸佛就需周历一切诸佛刹土。假定一尊佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那里去玩一圈，去绕一下，要多久的时间呢？一念之顷啊！就可以周遍到达。你想不想得到呢？如果要想得到，赶紧念佛，到西方极乐世界去。 我和我的母亲整整三十六年没见面了，渺无音信，我都不知道她还活著。1984年我在香港讲经，听说她还在世，我就接她来香港见面。见面以后，她说她常常想我，我就告诉她，想我没有用处啊！将来都会死的，死了以后，各人到六道投胎去了。能不能再遇到机会非常渺茫。即便是再遇到，也不认识了。我劝她：你从今以后，把想我的念头改为想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去了，我也到西方极乐世界去了，将来就能天天见面了。我说我把你请到香港，对你尽孝道，就是希望你一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要找生死烦恼。这就是我报答母亲之恩，跟她见面的主要目的。后来，我三次回大陆，都没有去看她。为什么呢？不必要了。她已经老实念佛，也吃长素了，这很好了吗。再见面就到西方极乐世界见吧！重要重要啊！

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‘我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。’　　这一愿非常重要，在四十八愿中，它是第十二愿：‘定成正觉愿’。生到西方极乐世界是不是保证成佛，这一愿就给我们作了保证。不但保证成佛，而且是一生成佛；不但一生成佛，而且是非常快速地成佛。‘所有众生，生我国者’，包括我们自己在内。‘远离分别’是戒供定，‘诸根寂静’是定供净。戒与定打成一片，戒就是定，定就是戒。这一点要认识清楚。
　　佛法修学的目的是智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。这句话用今天的话讲，就是究竟圆满的智慧。这种智慧无所不知，无所不能。
　　慧是目的，定是枢纽。慧从那里来？慧从定来。戒律是手段，帮助我们得定。用戒生定，用定开慧。定就是清净心。佛法不同于其他宗教的地方，就是佛法修定。如果心不能得定，心不清净，纵然研究许许多多的经论，说的天花乱坠，也不是真智慧。因为真智慧是从本性里流露出来的，不是从外面学来的。外面学来的，不要说佛法没有这个说法，儒家也不赞成。‘记问之学，不可以为人师。’儒家也讲开悟啊！开悟之后，智慧就从内心里流露出来。由此可知，儒佛都非常重视清净心。
　　佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段用什么方法求得呢？那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧。它有三条：皈依佛、皈依法、皈依僧。
　　三皈依不能简单地理解为：皈依佛就是看看佛像。泥塑、木雕，自身难保，你去依靠他，他怎么能保佑你！法是经典，一场动乱，经典被烧得光光的，这能可靠吗？皈依僧，出家人很多还俗了，靠不住啊！
　　三宝乃是自性三宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，直接了当地说：皈依觉，佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净，僧者净也。这才是真正的三皈依。觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛；正而不邪，从错误的想法看法回过头来依自性的真知真见，这叫皈依法；净而不染，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧。所以，三皈依，三自皈依，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径。方法门径再多，修什么？修觉、修正、修净。那你就一点也不会错了。
　　真正老老实实地念佛，百分之百地顺从，依照净土法门修行，我跟诸位说，三个月见效。你不肯干就没有办法了。三个月以后怎么样了呢？心清净了，无明少了，烦恼少了，自己感觉到智慧增长了，身体健康了，精神愉快了。三个月有效啊！念佛的人，修清净心，他不老，也不病，他也不死，这多么好啊！所以，我劝同修们，从今以后，天天念阿弥陀佛，念《无量寿经》。
　　现在社会，工作越来越紧张，生活的压力一天比一天沉重，对苦的感受越来越深，越来越明显。因而对佛法的弘扬，尤其是对《无量寿经》的弘扬，显得越来越重要，越来越迫切了。
　　本经的宗旨、目标、方法，都在经题上，你看看，这个多么明显。无量寿，我们要求的就是无量寿啊！庄严，就是幸福、美好，我们希望的就是要生活得愉快、幸福、美好。怎么才能得到呢？有清净心，平等心，觉而不迷，你就得到了。所以，清净、平等、觉，是方法啦。用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句南无阿弥陀佛。这一句南无阿弥陀佛的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来说是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》；《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿；四十八愿再浓缩一下，就是四个字──阿弥陀佛。一句阿弥陀佛就是一部大藏经的总纲领。几个人知道啊！我再告诉诸位，我们这一生既然决定要往生，跟阿弥陀佛就不要太客气了，太客气会误事的。有人问莲池大师：你教别人怎么念佛？他说：我教别人念‘南无阿弥陀佛’。人问：你自己怎么念？他说：我只念‘阿弥陀佛’。人问：这是为什么？他说：我是决定要往生，客气话就不要说了。‘南无’是客气话，意思是恭敬、礼拜、皈依。经上讲的执持名号，名号是四个字，没有‘南无’，所以那些客气话我就不要说了。还有人问，阿弥陀佛的像，我的房间、客厅可不可以供？我说统统可以供。为什么？因为我想二六时中都不愿离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛，就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。 假如说我供在客厅里、房间里，阿弥陀佛说不恭敬呢？那么恭敬好了，你念佛的因断掉了，净念相继断掉了，就不能往生了。为了恭敬阿弥陀佛，还要搞轮回，这可是冤枉啊！这绝不是阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的，阿弥陀佛的佛像和佛号，那里都可以贴，那里都可以供，不要顾忌！真正发愿往生了，什么顾忌都没有了。理事无碍，事事无碍。如果这也不行，那也不行，那就处处有障碍了。这部经是无障碍的法门。但是，我们要对那些还没有生起信心，还没有真正发愿往生的人，应该劝他，不干净的地方不要供，应当恭敬一点，种一点善根。