本帖最后由 普皆回向 于 2011-9-13 12:07 编辑
我们到寺庙来，皆有不同因缘之所在，固应虔诚拜佛以慰自心。所以我们应要知道如何拜佛，为什么拜佛。此意义的重要且是每一位佛子应该知道的。 拜之佛像因缘起初是这样的：佛陀灭度后，后世不见报身真佛，那时优填王因思念佛陀，就和旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像始创，为后世带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形象，必存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆以佛像做礼拜、供养、观想之修持用。经云：“礼佛一拜，灭罪恒河沙。”印光大师说：“佛法从恭敬中得来，有一分恭敬，得一分利益。”固常赞佛礼拜供养三宝之功德利益说之不尽。 为什么拜佛？ 佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。 那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。” 礼拜是八万行门中殊胜的一种，断尽我慢心。所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬，又不自处卑下，平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛，也会退在一边，合掌恭敬让牦牛先行；自古祖师大德都以身作则常行礼敬，教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿；古德拜《华严》、《法华》，一字一拜；智者大师拜求《楞严经》十八年，风雨无阻；这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。
拜佛时，五体投地，身体各个器官，诸环百节，千筋万络乃至脊骨百骸无不牵引，全身舒展等同长跑运动。另礼拜时呼吸有序也有益人身心：当拜时吸气（观想空中佛光甘露由顶门进入体内）；当起来时呼气（观想我之病孽障都已化成黑气随口而出）。此以动养静之法，静时摄心，动时调身，又礼敬了诸佛，自身又得到了身心的宽慰，真是益处颇丰，何乐可不为呢？
复次，应如是观如是拜，佛代表光明，业代表黑暗。拜佛时借佛普照之光照破罪障黑暗，如一千年暗室，一烛光尤尚可破。佛菩萨在成道前皆发此类大愿：（过去现在未来世若有众生诚心称之我名礼之我相无不求不应者）。十大愿王菩贤菩萨所发的第一大愿便是“礼敬诸佛”——行此愿者皆能成就无上菩提。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”
佛像有三十二相八十随形好，若行者拜时自心如是观像，如同自心庄严等佛无异，为什么呢？众生本具如来德相，只因一念妄想、分别、执著而障其自性。面对佛像，便是面对自性三宝“觉、正、净”中称之为“觉”，今一拜佛、观佛、忆佛，拜此之觉性，引发内里此心与佛心相契，唤起自心真如佛性，慈悲与智慧。当拜佛时，只求一心观拜下去，住心一处，观主体的我与所拜的佛皆入觉海之中，自他无二时，我即佛，佛即我，拜佛尊重佛即拜己尊重己。真所谓“山河大地无非法身，翠竹黄花皆是般若”啦！~ 如何拜佛
拜佛，也就是对佛菩萨虔诚的恭敬作礼之举。首先要上香，其方法是：1、将香点燃用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部。2、安置胸前，香头平对圣像再将移至眉间。3、放下后插香：第一支香插中间，口念“供养佛”；第二支香插右念“供养法”；第三支插左念“供养僧”。
上香完毕，要合掌礼拜（合掌时两手不宜贴在一起过紧）礼拜的方法是：1、肃立合掌，脚成八字形站立，此时要清净无妄，瞑目观想（佛菩萨尊容、自己的冤亲债主也同来礼佛、有愿所发、所求、称佛圣号等正念）2、观想后，弯腰右臂斜伸，右掌先向下按于拜垫中央，两膝随即跪下。3、脆下后，左掌随及伸下，按在拜垫的左前方，右掌也随移至右前方。4、现在头垂叩于两掌之间的拜垫上。（此谓五体投地敬佛）5、叩后两掌随即翻转，左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌全，同时两膝起立，合掌依然。
注：我们拜佛，只求一心清净，莫顾旁人讪笑而自卑，由我慢而拜之。憨山大师云：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮，歪歪扭扭，东张西望。或头不点地，或起立时弯腰曲背，或顶礼的环节作得不圆满，这些都有很大的过失，所以应该如理如法符合规矩而顶礼，否则为了求福却反而种下恶因，很不值得。《坛经》中有段公案讲：法达法师七岁出家常诵法华，累计达三千余遍，功德确实很大。当他拜见六祖时，怀着贡高我慢心，因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他，礼拜头不碰地，不如不礼。并说偈曰：“礼为折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢，但若怀有我慢之心，无有恭敬，头不点地，则依此我慢反成罪过，由此可见我慢礼应该舍弃，我们应省察自己的礼拜是否如法，若是我慢礼，则应痛改前非，并剋责忏悔。《离垢慧经》上说的值得学习：「我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖，令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝著地时，令诸众生常得正觉道；左膝著地时，令诸众生虽入外道法中不起邪见；右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时，大地震动，现诸瑞相，证大菩提；左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法；愿我头著地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。」
为什么拜菩萨？ 一、弥勒菩萨：包容、欢喜 我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，圆满的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。 二、地藏菩萨：孝顺、恭敬 地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。 三、观世音菩萨：大慈、大悲 观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。 四、文殊菩萨：智慧、善巧 文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。 五、普贤菩萨：应用、实践 普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。 图解：
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右掌向下按于拜垫中央，两膝随即跪下。
3、左掌向下按于拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
4、右掌由拜垫中央右方向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
5、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名“头面接足礼”。
6、起身时两手握拳翻转，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。
7、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。
8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直，伸直腰举至齐眉再放掌，此为问讯。
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发表于 2011-9-13 20:37
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发表于 2011-9-13 21:04
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