正知正见的重要性

艺娜

修学佛道首要之务在正知正见。所谓：「入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。」以穿衣为喻，扣错第一个扣孔者，必不能扣完全部的扣子。

    正信必须伴随正确认识，盲信非仅无助于悟道，甚且反生障碍。若不具正知见，恐好心为道反招恶，故祖师云：【毫厘有差，天地悬隔。】何以破戒可忏，破见则不能忏悔？盖因前者系个人行为愆尤，可忏悔改过。后者却为根本见地偏差，谬误邪见，欲成就无上菩提则转加悬远。

      前已揭示正知正见为主导修行方向之关键，抉择枢要就在般若智慧，故《大智度论》云：【般若为导，五度为伴；若无般若，五度为盲。】是以般若为成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能听出超越的真理。当智慧在内心苏醒时，不论往何处看，皆会看见真理。

   　　　　　　　　何谓正法

      学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义的经验。
何谓正法

      学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义的经验。  

    真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沈溺看破世间假相，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一个动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。
      小乘破我执，证我空。大乘法法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。 内容来自 算命41888.com
      弘一大师言：【佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。】世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。 copyright 乾坤网
      今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。《金刚经》云：【若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。】盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合，当体即空），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。 本文来自 免费算命www.41888.com
  人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；净土三资粮，亦以「信」为先决条件，可知「信」乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅槃（于生死当下见涅槃）。然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
      三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印者，认可、验证之意。 藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。
     ◎诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。  了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。


    ◎诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：【应于二六时中观照无我、无我所。】此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见「我」无从主宰「我所有」，有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。


   ◎涅槃寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。

     未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。

     凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，所谓：不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死业。

    ◎一实相印者：指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。

    ◎依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经；一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。

    ◎依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。

    ◎依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。 算命好，来乾坤网
    ◎依智不依识：智者，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅槃。


   佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
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不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真； 不要只因为那是来自古老口传的吠陀（婆罗门教经典），就信以为真；
不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真；
不要只因为那是来自经典，就信以为真；
不要只基于合乎逻辑，就信以为真；
不要只基于合乎推理，就信以为真；
不要只基于合乎理性思惟，就信以为真；
不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真；
不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真；
不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说的信以为真。


《增支部第四集第一九三经》

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