《大集大乘地藏十轮经》讲记(1)

随念

梦参老和尚主讲：《大集大乘地藏十轮经》讲记

　　《大乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈

　　在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。

　　我们学一部经，要如何学好、学会？学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是“因缘”。“因缘”的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的，就看缘是否具足？缘不具足，这件事就成不了！不论任何事物，都不会成就。但是，所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空”，这部经对这个问题，讲得很多。


　　我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前，需要大家发心，发什么心呢？发一个忏悔心！我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己，我还不了解吗？”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己！”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了！大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗？不了解过去的因，现在所受的果，也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦？为什么这个灾难会降到我的身上？每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉！受了委屈！“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因，不了解自己。


　　也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了！”我说：“那是你的看法！”他问：“师父！你怎么看？”我说：“没有半点不公平的！非常的公平，特别的公平！”我说这句话，大家可能心里不太能接受！你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受！怎么不公平？因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得？我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人？”

[ 本帖最后由 随念 于 2011-5-8 11:25 编辑 ]

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　我们就说大一点的问题好了！日本人侵略中国，杀了很多的中国人，现在的日本人生活还是很好，经济很发达，中国人却受这么多的苦。他问我怎么看？我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公平呢？”我说：“被杀死的那些人，都已经四、五十年了，这些人现在已经投生到日本，到那儿去享福了！而那些杀人的日本人，他却生到中国来了。大家换位置看一看，受一受。”


　　如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友，学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学。


　　这部经有一品，叫〈忏悔品〉，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智能，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事，《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的娑婆世界。为什么？因为你作了这个业！既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了！


　　这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。那就可能会说很多错话！我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系！但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。


　　我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在，是一个怎样的时代。在这个千佛的当中，现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦，而我们受苦的因，是过去的业很重，造的业很多。释迦牟尼佛的时代，人类寿命特别短，只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道。因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦，那么，心里就会平静了！等到你学的时候，也就会知道要怎么去学。

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另外，这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点。不像《金刚经》或者《弥陀经》、《心经》，可以很快就学完。这部经不行！不过，它的品并不多，总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看，〈无依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷；再加上前面的〈序品〉及后面的〈获益嘱累品〉，除了〈十轮品〉，中间几品卷并不多。〈十轮品〉是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是〈忏悔品〉、〈善恶业道品〉及〈福田相品〉，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。


　　在〈序品〉中，是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在〈序品〉中没有什么大意可讲的。但是〈十轮品〉的大意就不同了！用佛的十轮来对治我们现在的十轮。


　　我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起！这部经就是告诉我们，要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业，别再去作错事！因为作了之后，等到要受的时候，你会受不了，会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”，你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业”，把我们的业转化成佛的业。这就是说：你的一言一行，口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候，就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中，在事上来学习。学完之后，对照自己，渐渐的改正，就愈学愈深入，不会生厌烦的，也能够很快的进入！


　　如果不是这样学，你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的，跟《地藏经》，或《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。因为有些大德，是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入，所以他是依文，也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏。平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊”，在这部经中，它称为“薄伽梵”。


　　就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句，很难学习，就连说话也很别扭，很长的时间都改不过来。好像我们说要请你吃饭，或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶”，而是说：“茶吃请”，或是“饭吃请”。你听了很别扭，说起来也很别扭。在这部经文中，有很多地方是这样子的。懂得它的用词，当我们说的时候，就会把它颠倒过来，把它的涵义转换过来。看这部经的时候，也应当这样看。

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　经文中有些“比方”。所谓的“比方”就是在法义上，怕你不懂，所以拿别个意思来比喻，那样你就懂了！但是一经过“比方”，虽然懂了，义理却相距八万四千里！例如说“空”，佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性”，比喻“自体”、比喻“实相”。我们把它完全理解错了，就说：“空了，什么也没有了”！因此落了“断见”。


　　佛教的“空”，不是这样的空！它不离开“物质”，它就是“显”物质才说空！这个“空”就是在“具体的物质上头去空”。就像说你这个“人”是具体的，还在啊！“是空的”。佛法是这样的涵义！不是说“空了”，就没有了。这里仅仅是举个例子而已，在经文里面，像这一类的例子很多。


　　又例如说，《十轮经》的〈序品〉讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。


　　洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典，像：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》、地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《占察善恶业报经》，有关修行的部份我们还没有讲，也就是在《占察经》的下半部。


《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法，你听起来好像很简单，但是用起来就不是那么容易！也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字，你若是会起修了，就很不容易。


　　我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项：“佉罗山是地藏菩萨的净土。”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土，如果是他的净土，他又何必从南方来呢？而且《占察经》及《地藏经》都指出地藏菩萨是从南方来，从哪一个南方呢？这个时候是在佉罗山的南方！那个时候，是忉利天的南方！“方无定方”！


　　我的想法是：哪里有地狱，哪里是无佛时代，哪个地方最苦，哪里就一定有地藏菩萨在度众生！这是他的愿！不论他到那个地方，那儿就是他的净土。我们看净土，以为必须像极乐世界、不动世界、琉璃世界、香积世界，才是净土。但地藏菩萨的净土，是哪儿有地狱，哪儿就是净土，哪儿就是他化度众生的净土。


　　我们是不是应当这样理解呢？这里是漫谈！各人有各人的修行方法，有时候修行是依着〈占察忏法〉拜的占察忏，这只是修行的初步，并不是我们拜了忏，就是修行。当然也算修行，因为你得要先消业障；业障消了，才会有智能，有了智能才会修行。


　　现在我们还不会修行，观察我们的出入息，观一观就散乱了，怎么能入“定”？但是经过拜忏，业障消失了，业障一消，智能生起，修行就容易进入。所以任何修行的最初法门，都以忏悔为第一，要先消业障。学密宗也如是！你得先磕十万个大头，那种磕头不像我们这样的顶礼，而是大礼拜，你得先消业障，这是修行的前方便。如果一生就这样拜下去，是不是能成就？一定能成就。因为你的智能在增长！在拜的时候，你就起了观想：“能拜、所拜、能礼、所礼，性空寂！”经常这样观想，久了，就可以证入，那时候去修“定”，很快就进入了！


　　但是，每部经、每部论、每位菩萨，修行的方式都不同！也有道友这样问我说：“地藏菩萨来到这个会上，为什么有很多人不认识他，还需要找人介绍？”我说：“不但地藏菩萨是这样，就连释迦牟尼佛，还有好多佛国土的人，都不知道他。”宏觉法师开玩笑说：“不用说其它的佛国土，就连我们这个国土，是释迦牟尼佛的弟子，他就只会念阿弥陀佛，却不知道他的老师是释迦牟尼佛。”这个没有什么不同点，只能说：“没有缘”。也有些法师不知道地藏菩萨，我也听说过。“我没有听过地藏菩萨，没学过什么地藏菩萨法门，也不知道地藏菩萨。”同样的，现在也有很多人不知道文殊师利菩萨。这是为什么呢？这就是我刚才跟大家所说的“缘”，过去多生累劫没有跟菩萨结缘，自然就不了解他的方法。

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很多人有判教的习惯，凡是地藏菩萨的经，不论是《地藏经》也好，《十轮经》也好，说的都是地狱、人间的事，好像不是大乘。一说到大乘，就得好大好大，认为要像“唯心法门”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以为那才是大乘。他们以为《地藏经》、《十轮经》，乃至《占察善恶业报经》，是小乘。至于《大乘大集十轮经》特别标指是大乘，有些只写《大集十轮经》，没有大乘。而玄奘法师所译的版本就标示着“大乘”。


　　这部经有两次的翻译，一次在隋朝，谁翻译的也不知道，因为这部经翻的有欠缺，第二次的翻译，是玄奘大师所翻译的。大家看他的注释，时间、地点、条件都有。玄奘法师翻译这部经是在唐朝永徽年间，是玄奘法师从印度返回中国十六年之后，才翻译这部经。


　　经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。《占察善恶业报经》的〈占察轮〉上，也是注重这“十恶”。《地藏经》所讲的，你之所以要下地狱，也是这“十恶”。


　　甚么是“十恶”呢？就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫”，“口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口”，“心”里所想的“贪、嗔、痴”这十个业。身上所作的业，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言，这叫“不恶口”。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使人欢喜的语言，这就是对治“恶口”了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈”，再不就是“人我是非”，这类的话不说，就是“不绮语”。那些没有意义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个“不”字就是善业，没有“不”字就是恶业，也叫“恶轮”。心里起贪念，起嗔念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是“贪、嗔、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不嗔、不痴”，就是善业。身上“不杀、不盗、不淫”，就是善业。“不淫”是指除了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。


　　形容这十善业，就是“善轮”。若是造罪了，就成为“恶轮”。“轮”有什么作用呢？大家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什么我们在六道轮回，会永远不停息？永远流转？就是因为“业”，“业”使你不能停止；若你做“善业”，善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟，也有初步。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，“无依行品”、“有依行品”，讲的也是这个“十恶轮”。


　　先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么要加一个“地藏十轮”呢？这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。《地藏经》的〈嘱累人天品〉，也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵义？“虚空藏菩萨”在《华严经》上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“空”，不空，“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传，嘱记他去弘扬。


　　这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚么时候才会停息呢？等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。


“大”者，是指我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字，《大乘妙法莲华经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭”，能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭”，或者叫“寂静”，都是形容“空”的。然而它不说“空”，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空”，我们又误以为跟空一样，一说到“空”，好多人就落了“断灭见”，以为“空”就是没有了！“空”不是没有了，“空”是说“缘起的诸法”，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢？用“缘起”来显这一个“空”，如何来证得这一个“空”呢？“缘起还灭”就证得这一个“空”。

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“大集”有两种解释：一是在这个法会当中，集合了很多的众生，多到什么程度呢？无数！你一看经文就知道了，有多少的声闻僧？过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢？过数量！凡是说地藏法门的，除了《占察善恶业报经》之外，处所有两个：一个是在忉利天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。


　　凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好多万、好多兆？我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多？那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。


　　另一种解释是说，你能听闻到“十业”，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体”，成就你的“毗卢遮那”，就能够到达“大”。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。


　　对于这个问题，我也想过很多次。随时都在想：“说无缘，又似有缘，说有缘，好像多年来，从来没有发心要说《十轮经》。”我没有发过这个心，我老老实实说：“这部经，除了这一回，说是要跟大家学习，我才看一看。”以前，我从来没看过。我们虽然聊了《地藏三经》，可是《十轮经》，我并没有从头到尾地看，宏觉法师倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿着一个红皮的经本，不只是看一遍，还加批注。


　　以前我没有这个愿心要讲这部经，现在因为几位道友提议说：“大家共同来学习这部经。”“我一点信心都没有，要学这部经，有人听吗？”他们说：“怎么没有人听呢？因为很少人知道有这部经。”也许是因缘成熟了！现在来的人还不少；还是有人听，并不是没有人听！那么，我们学的时候，大家有问题，可以提出来，我们要用长时间去学。既然发心学，就要学好。怎么样才算是学好呢？我们要“用”！无论做什么学问，都要“用”。学写字，因为你要“用”，学英语你也要“用”，用英语说话，就是我们要“用”。那么学这个地藏菩萨教我们的方法做什么“用”呢？成佛！


　　心若发大一点，当然不会堕地狱！凡是学《十轮经》的，再也不会堕三涂了，不堕地狱，不堕恶鬼，不堕畜生！我们算是成就了吗？没有！一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那个时候，我们不会满足的。


　　好比以前在中国大陆，那种生活习惯跟美国没办法比较，也跟加拿大温哥华没办法比较，我们经常说，我们所生活的地方是天堂。但是到了这里，到了天堂，感觉幸福吗？不会吧！因为要求又提高了！结果这也不是，那也不是，怎么都不对劲。我们生天了，该满足了？生天你也不会满足，虽然尽是快乐境界，有了快乐境界时，你又有了其它的要求，要求不死！怎么办得到！要是说乐晕了，头脑也发涨；受苦，头脑也会发涨啊！在天上享福，享快乐了，头脑也会发涨！什么事也不做，把那点福享完了，又怎么办呢？因此我们一定要依照《十轮经》去学。

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我们是发愿成佛的，这个方法告诉我们如何一步一步地成佛，我们照这个去运用就成了。大家最初学习《十轮经》的时候，你感觉到有哪些问题？可以提出来讨论，我们作为半研究半学习的性质，不要光听，只用耳根是不够的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能学得进去。


　　学习的时候，会有些障碍的。什么障碍呢？你的家庭有事或者这个因缘，那个因缘，很难说的。你先发一个愿，希望地藏菩萨加持，让我能把它学完；能从头到尾不缺一课，就这么一个善根，也很不容易。所以你一定要发第一个愿。其次发第二个愿：结束我现前的痛苦。要减少障碍不是那么容易，生病就来不了，或者你现在正准备要去听课，刚一出门，你家里来了客人，你拒绝他，说是要出门去听课，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了这个课，这个问题看起来是小事，总的来说，这个事情并不小。


　　障碍要是发生到我的身上，我也是讲不了，也会断了。所以现在每逢要讲经，跟大家学哪一部经的时候，我自己会发愿念些经，还要念地藏圣号，得求加持，不求加持，中间断了，一断一切断。


　　自从讲经以来，我到现在最遗憾的、没有讲圆满的，就是在南普陀寺的《华严经》，我讲到〈离世间品〉，就离开了。再想回去圆满这部经是永远圆满不了，你就是回去讲，那时候听经的人，与现在听的人，不一样了，早走了，我再怎么讲，也补不上这课。怎么办？就只有忏悔，其它的经都是从头讲到完的。


　　《十轮经》，我就希望圆满讲完，不然将来到临终的时候被拉住，那就很苦恼。所以说，我们大家共同发愿要把它学得很好。


　　大家一定要学到懂的层次，莫学半瓶的醋，怎么样才算是懂？能用！用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍。这部经不像《地藏经》是用来读诵的。《地藏经》赞成你读诵，好像我们读《心经》、《金刚经》这些经就告诉你读诵，《十轮经》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。现在我们就开始讲经文。



　　《大成大集地藏十轮经》〈序品第一〉


　　“如是我闻。一时薄伽梵，在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已。”


　　这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候，佛说法，说什么法？《月藏经》。我们没有学《大藏经》里的《月藏经》，所以我们不提它。就在这么一个契理契机的时候，世尊在佉罗帝耶山这个处所，这个地方是一些修寂净行的地方。“牟尼”就翻“寂净”。修寂净的仙人在这里，他们所依止修行的住处就是地点。这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少？过数量，用数量不能算计，那不是千万亿兆，比这个数字还多，不知数的。


　　还有些菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情，那些发大心的众生，都是大菩萨，得到成就的，这些也是过数量的。


　　这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候，是我亲自听闻到的，“如是”是指这一法门，佛所说的这些法，是我亲自听到的。这叫“六成证信序”，有六种证明来成就这个法门，并不是虚假的。“如是”，就是指这个法。“我”，是指阿难自己。在大乘来说就是阿难陀结集的，他说：“我亲自听到的，不是假的。”什么时候听到？

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“一时”，凡是佛说法的时间，就是契理契机的时候，因为佛有时在天上说，有时候在人间说，有时候在这个地点说，有时候在那个地点说，地点、时间条件都不一样，我们可以举例说明。现在我们这里是八点半，台湾的时间就不同，大陆也不同，纽约就早了三个钟头，也是不同的时间。“时无定体”无法定，何况是佛所说的法，遍及各个世界，人间天上到处都有，以什么时间为准？所以就订了“一时”，就是因缘和合契理契机的时候，这就是“时成就”。


　　“闻成就”，谁说的呢？薄伽梵，就是世尊，也就是佛说的，这叫“主成就”。在什么地方说的？在佉罗帝耶山，佉罗帝耶山这个地点，就是在七金山里头的一座山，跟须弥山很近，围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山，就是铁，金属而已，不一定是黄金，所以说金山。海是香水海，它是围绕着须弥山的。要是用我们中国的语言翻过来，叫罗邻山。因为这个地方没有人烟，有神通的、修净行的仙人，才能到那个地方去修行，就是那些牟尼仙人他们所依止的住处，他们所住的地方。


　　佛是在那个地方说《月藏经》。与会的大众有哪些呢？就是声闻、菩萨，这里并没有举凡夫僧，凡夫僧可能到不了。没有神通，那个地方是去不了的。那么，仅举声闻、菩萨二众说的法，我们可以从“大集”二字上有所理解。既然是大集，来的声闻众、菩萨众就非常的多，声闻向菩萨学习，这是我们观念想到的，也就是使这些声闻投入大乘，都成为大菩萨，因此经名是“大乘大集”。


　　就在这部经圆满，法会还没有散去的时候，地藏菩萨随喜来了，地藏菩萨知道他跟释迦牟尼佛要弘扬《十轮经》法门的因缘成熟了，所以这个时候他来了。前面这一段经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。


　　“尔时南方大香云来，雨大香雨，大花云来，雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处，从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声。”


　　以下是地藏菩萨来了。地藏菩萨来了，先是有一种气势，每逢我们看《地藏经》、《占察善恶业报经》都如是。


就在这个时候，从南方来了，起的是香云，彩云，在空中的云彩，含着有香气。坐飞机的时候，我起过幻想，往那儿看在两万公尺的高空上，飞过底下的那片起伏的云层。至于上面的云层，我想那是没有办法开窗户，如果可以开窗户的话，那个空气或者云层一定会有不同的感受。


　　那个时候来了香云彩。还有雨，“雨”，大家别认为都是下雨，因为一提到雨，一定以为是下雨，这里头你看看，一下子下珠宝，下的珠宝就像下雨那么多，一下子又下衣服，那不是雨。你问我：“这是不是事实？”我就跟你说：“这是意境”。而且到了最后，每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无量的七宝，而地藏菩萨现在加持我们，也要我们的双手也都出七宝，如此一来大家就高兴了，这个世界不会打仗。打仗不就是为了钱？拿去吧！有的是珠宝。


　　来的云是香云，所下的雨都是香雨。“雨”就当“下”字讲，下的就是香。来了大花云，花云降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水灾。这个雨，得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙，幢宝盖很具足的，台湾也有，下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品，在空中就下这些东西，大妙鲜洁的衣服。

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以上来的，所下的，这些香殊妙宝饰净洁香花，鲜妙美丽的衣服，把罗邻山都下满了。满地都是香花，宝衣妙花。最奇怪的，还有些音声。香衣有香衣的音声，香有香的音声，装饰品有些装饰品的音声，那些花有花的音声，这跟《弥陀经》所说的一样，一切的音声都是法音。所以，他最后总说一句，从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙的法音在说法。我们可以想象，要你布施，要你忍辱，要你做善业，不杀、不盗、不贪、不嗔、不痴。法音就是说这些法。


　　还有你要“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。还有归依三宝的音声，还有受持戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的，凡是佛弟子，一开始一定要学戒。“归依佛”、“归依法”、“归依僧”也是戒。你就先学“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候，里面有音声，音声就是归依三宝、归依佛法僧；乃至六度万行、断恶行善。所有的音声是这些音声。


　　底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中，衣里头含着音声，花里头含音声，香云里头含着所降的香气的音声。


　　“精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智能声，广大名称遍满三界声，勤修殊胜念定总持声，空无相无愿声。”


　　这是空无相无愿声三解脱门。


　　“厌离贪欲声，色如聚沫声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大*轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。”


　　这部经的涵义就是这些说诸法的声音，如果是有大智能者，像菩萨摩诃萨，他一闻到这些声音，就成道了，后面不说都可以了，就像中国禅师的一句话，一点就通了，什么都不需要多说了。


　　但是这个声音，这个说诸法声，你说是释迦牟尼佛说的，可以，这是假佛的威神力，要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了，也可以。要是再往前，说是佛在前会月藏菩萨的法会说的，过数量的大声闻僧，过数量的菩萨僧所听闻的诸法，就是这些法。


　　现在我们听到什么呢？就是这些声音，我们有没有听到？这也要一个一个去解释，这部经会解释很长的。〈序品〉是“序分”，并不是正文。从〈序品〉第一品第一卷，到最后的〈获益嘱累品〉，中间才是“正宗分”。


　　“正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什么，就在那里修行。如果开始这么一演唱，就开悟了，你可以走了，再讲下去，你都可以不用听了，因为已经知道这部经要说什么了；后面所要说的，就是前面这些大意，为什么呢？古来大德他一听，明白你的玄义，就不听了；你所要说的法，他已经明白了，已经证入了。所以，他才能离开这个法会，只听你的玄义。


现在我们没有那种智能，没有这种力量，可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世的时候，他也对三根说法，上上根的人已经得到，领悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人还在这里等着，佛还得再说，等到最后，陆陆续续走了。最后对他还是没有办法度的众生，就说等到弥勒菩萨降世，再替佛度他们。或者，最后佛就付托虚空藏菩萨，你流传这部经来度众生，就是这个涵义。


　　在〈序品〉当中，就可以体会到地藏菩萨的威力了，从这里可以有个入处。我们对地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心，极大的信仰，同时我们要发愿，愿像地藏菩萨拥有这样神通，不论到那儿去，就先声夺人，你的财富、车子、侍役早就到那儿，给你安排好。一看来了，就造成声势。菩萨也如是，不过，这个声势跟我们的声势不同，他能够使很多人得到利益。

随念

“尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意中放诸光明，因光明故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕，复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈，诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满，诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦，诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾、烈风暴雨不善音声，及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖，远离一切邪业邪语邪意邪归，不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。”


　　“诸来大众”，就是指法会上那些声闻僧、菩萨僧，还有新来的大众。地藏菩萨来的时候，还有从他方世界随着地藏菩萨新来的，在法会当中没有散去的大众，都看见了，这降下的云雨和宝物。同时，也听见这些降下的衣饰宝物当中，所宣扬的法音，不论你喜好什么颜色或宝物，你就会看见从虚空降下来的友饰宝物自动穿戴在你身上。


　　所以他说，“亦闻如是诸法音声，随意所乐”，随自己喜欢什么，就见到自己身上所有的香花，宝饰衣服庄严。而供养你的衣服，尺寸大小长短都很合适，比裁缝师的还要准确。随意，一个是菩萨的愿力，一个是你的心力。还不只如此，同时各各见两手托如意宝珠，因为地藏菩萨手托的是如意宝珠。如意宝珠的作用是，你心头一作意，想得什么，宝珠就出什么，满足你一切的需求。这些与〈会大众，不但是满足了自己身上所需要的，一切心里所欲求的，也都满足了。衣服、百花、装饰品，有的喜好红颜色的，有的喜好缘颜色的，不见得都一样，自然就着在你身上，庄严圆满。


　　但是有一样是平等的，就是每个人的手掌中都是持着如意宝珠，我们看地藏像，一手拿着锡杖，一手拿着如意珠，他就布施如意珠。每一个与会的大众手里都有如意珠；不但有，而且从如意珠里产生了无量的宝物。这个珠子是放光明的，不但能降珠宝，还会放光，这珠子放的光明有好大？比我们的灯光、太阳光还要大得多。因为我们的灯光、太阳光照不到别的佛国土，他的光明可不同。