禅茶十八法

书香

一礼佛:焚香合掌。净室清心。


二调息:达摩面壁。返照自心。


三煮水：丹霞烧佛。生火烧水称之为丹霞烧佛，观察火相，领悟人生苦短，生命辉煌，均为稍纵即逝。

四侯汤：法海听潮。煮水候汤听水初沸，鼎沸声中，“法海潮音﹐随机普应”。

五洗杯：法轮常转。洗杯时眼前转的是杯子，心中念的是佛法。洗杯的目的是使茶杯洁净无尘;礼佛修身的目的是使心中忏净。

六烫壶：香汤浴佛。开水烫洗茶壶称之为“香汤浴佛”,佛无处不在,即心即佛。

[四月初八的佛诞日，佛诞日要举行“浴佛法会”,僧侣及信徒们要用香汤沐浴太子象(即释迦牟尼佛像)]。


    七赏茶：佛祖拈花。赏茶条形。[拈花微笑典出《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊
曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。微妙法门，不立文字。教外别传，付嘱摩柯迦叶。”]


八投茶：菩萨入狱。投茶入壶﹐如菩萨入狱﹐赴汤蹈火﹐泡出的茶水可振万民精神。

[据佛典记载，为了救度众生，救度鬼魂，地藏王菩萨大愿：“我不下地狱，谁下地狱？”“地狱中只要有一个鬼﹐我永不成佛”。]


九注水：漫天法雨。壶中升起的热气，如慈云氤氲；泡茶注水如漫天法雨普降。“醍醐灌顶”，由迷达悟，佛法无边，润泽众生。

十开香：万流归宗。茶虽洁净仍然要洗，追求的是一尘不染。“万流归宗”，归的都是般若之门。

十一泡茶：涵盖乾坤。涵盖乾坤意谓真如佛性处处存在。包容一切，万事万物无不是真如妙体。小小的茶壶，无异大千。

[涵盖乾坤典出《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句”。]


十二分茶：偃溪水声。壶中尽是三千功德水﹐分茶细听偃溪水声。

[“偃溪水声”典出《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅：“学人初入禅林，请大师指点门径。”师备禅师答：“你听到偃溪水声了？”来人曰：“听到”。师备便告诉他：“这就是你悟道的入门途径”。]


十三敬茶：普渡众生。茶为体，主客同，俱可回家。佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角。上求大悟大觉──成佛﹔下求有情──普渡众生。   

十四闻香：五气朝元。“三花聚顶，五气朝元”是佛教修学境界。五气朝元屏息静气，心缘一境。缘茶的香气﹐借假修真。使茶香带引，众会颅门。如是反复，数次习常。

十五观色 ：曹溪观水。观赏茶汤色泽称之为“曹溪观水”。观色是空，品茶心性闲适，旷达洒脱。随缘接物，自由自在地体悟茶中百味。苦涩不厌憎，甘爽不偏爱。


十六品茶：随波逐浪。逆境行世，方便作用。

[“随波逐浪”典出《五灯会元》卷十五。是“云门三句”中的第三句。]
    十七回味：圆通返照。品了茶后，“有感即通﹐千杯茶映千杯月﹔圆通妙觉﹐万里云托万里天。”佛法喻常，平凡不过，却见非凡。

    十八谢茶：再吃茶去。饮罢要谢茶，谢茶茶未了。相约再品茶，方是殷意长。

至善佛缘

通达

至善佛缘

赵州的茶（代序）

明海法师


赵州不产茶，但唐代驻锡于赵州的赵州老人的“茶”却意味无穷，流芳万古，因为它与禅一味。“茶”之为道是与赵州老人的这杯茶分不开的。




那是在一千多年前的唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及待地找到赵州老人，请教修行开悟之道。赵州老人问其中一僧以前来过没有，答曰没来过。禅师说“吃茶去！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”寺院的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他吃茶，可以理解，来过的，为什么也叫他吃茶去呢？”禅师骤然喊了一声监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”



曾到者，未到者，监院三个人，赵州老人一律捧给他们一杯茶。这杯茶是赵州老人的受用，是他的禅心，他毫不迟疑地拿出来给我们分享。这杯茶，禅林中人名曰“赵州茶”，千载以来，哺育了无数的禅人。此外如果你还要老赵州给你什么修行的开示和指导，那你真是笨瓜，辜负了赵州的茶。



吃茶去！



这是绝待的，不容思量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯地活着，活在当下。监院的疑问，是茫茫苦海，是心念的堕落。赵州老人以一杯茶把他救回来。这是赵州老人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自有三乘十二分教，老僧这里只以本分事接人。”所谓“本分事”就是当处，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。也可称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛教理论体系中并有通达它的一系列修行次第，用功方便。在赵州老人这里只是一杯茶——生活与信仰，形而上的与形而下的，最超越的精神境界与最物化的日常生活，就这样水乳交融，一体无间。



这就是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、绝待的心自足地活在当下，净土就在脚下，佛祖与我们同行，生活只是个大解脱场。这样一来，何只吃茶是道，生活中的一切无不是道，无不是真实。禅心如同一盏灯把生活照亮，赋予事事物物崭新的意义。



可见，茶，茶道，既是禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。



日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，但不满足于一棒一喝的表达，似乎觉得不过瘾，于是他们把禅广泛运用到世俗生活的各个方面：插花、喝茶、射箭、相扑……。这其中以茶道最贴近生活，也最深邃隽永，因而成为提升心性，体验禅意的方便之道。



日本茶道，当其滥觞，其生命之所在是禅。“茶道出自禅宗，专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，他们是解脱自在的禅者，又是生活的艺术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法自在”的气概。他们在茶事中的种种作略是自性流露，任运无伪，于旁人看来则充满了禅的观照、艺术的审美等奇妙的气氛，于是为后人取法。



日本茶道，在其后的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取法先祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道内涵似乎偏离了“纯禅”而有太多繁琐的礼仪、细则，虽然也能调柔身心，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到柏林禅寺对笔者说：“日本茶室里的茶道，有太多繁琐的礼仪，真不如在赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，茶香袅袅，慢慢啜饮。”



这是一个遗憾，一个似乎无法避免、出现也罢的遗憾。



茶道是心法。通达心法可先遵循古规、取法先人，但必须有全体放下、重新担荷的时刻。对于过去是老师，今天又做学生，学习茶道的中国人，这是值得注意的。



赵州老人临去世前托人把他平时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”且问如何是赵州茶呢？
喝不尽。



2003年6月4日 于柏林禅寺



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至善佛缘

【转帖】人心不死难享静闲淡


在薄雾中缓缓地漫步,喜爱路上的霓虹照耀下的飞雪;在雪地上轻轻地游走,希冀一份踏雪无痕的轻功;在人流中穿梭,感受着行人匆匆忙忙的面容......        带着深深的感受和心中的思考,就这样没有目标不着方向,在轻舞飞扬的落花中享受着飘雪的静舞,在飞雪映照的冷冷夜色中,尽情徜徉在落雪缤纷的世界里.
        


用虔诚的双手轻轻掬起一把纯洁的落雪,在嘴里把它含化,遍体清凉,喜从心生;用虔敬的心身面向苍穹轻轻躺在空旷的雪地,以雪地为床,忘情忘我,广阔无边.
        


在心旷神怡中回到现在,在冰雪晶莹中返观内心.曾经的思想在经历着巨变,现在的自我依然沾染污泥,发现真相是有些恐怖和懊丧,面对数年来的修行成果,突然感到有些崩溃.在鞭挞和羞愧中,寻找差距,在忏悔和坚定中,寻根问源,人心不死道心不彻原来果真如此.
        


人心不死,难以入静,就算身在静中,心不安静,只要有一丝杂念,心内就缺少一分真气;只要有一毫妄念,心内就添一份烦恼;只要有一份烦恼,心内就平生一分躁火,火动气散,欲静则不能,反被俗心控.
        


真性不现,难以领略闲云孤月的气象从容,纵使日日闲暇,也是百无聊赖无所事事,内心空虚虚掷光阴,含恨抱怨不得安宁;心不闲暇,难以品味宁静淡雅的清福,看不淡泊,性情又怎么能廉静冲和?
        


只有将身心在生活中去磨练,把所有的事情都能作为炼心的良药,只要发现私欲妄念就警醒必戒,只要发现使心不静的因素就下功夫,检点自心,以德感真,得一步进一步,不静自静,动中亦静.
        


有也闲无也闲,誉也闲毁也闲,得也淡失也淡,死也淡生也淡,闲闲淡淡,淡淡闲闲,去了人心,存了道心,日日清闲,时时宁静,心能专一,百事可成.
        


坐在茫茫雪色中,躬自思省,潜行敛迹,消退了起伏,没有了系恋,仿佛回到了生命的本源,悠然闲适的宛如鱼儿在水中,游来游去,却不知自己在其中......




发表于 2007-12-28 22:53 只看该作者  
感恩本文发布者：还原



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至善佛缘

《赵州禅茶颂》——净慧长老


——为天下赵州禅茶文化交流会而作

（2005年10月13日于旅次）



赵州一碗茶，今古味无差；根植菩提种，叶抽智慧芽。瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇；瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠。

虚空为玉盏，云水是生涯；着意尝来淡，随缘得处佳。正清和雅气，喜舍慈悲花；上供诸佛祖，平施百姓家。

人人亲受用，处处绝尘渣。林下清和满，廛中敬寂夸。千年逢盛会，四海颂蒹葭；三字禅茶意，和风送迩遐。

至善佛缘

茶的心经  （转）

——写给天下赵州禅茶社在柏林禅寺闭关三年的那些普洱


　　早已经习惯了听寺院打板的声音。


　　“空！空！空！……”


　　心中并没有期待。只是响起板声时，会想起《心经》。


　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”


　　自问：空了吗？


　　哪里那么容易空！虽说关房内无长物，不还是有这么多：一禅床，一卧榻，一橱经，一尊佛，一炉香，一蒲团，一串念珠……


　　有的，还有远处的事、近处的事，才下眉头，却上心头。


　　“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是……”


　　为什么，心总是天高处的云，而不是广袤无际的蓝天？


　　为什么，心总是竹梢上的风，而不是支撑竹木的大地？


　　为什么，心总是殿角的风铎，而不是殿内庄严的玉佛？


……


　　这么多为什么，也是散心杂话处。


　　且止！


　　继续在这如芥子许的蜗居里做道场！


　　观！


　　一不小心，观到的不是自在，而是烦恼生起处。


　　“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”


　　谁烦恼你？


　　能被人烦恼，你还是不能自在。


　　能被人烦恼，是心还是做不了自己的主。


　　做不了自己的主，就依然是玩偶者手中提线左右的傀儡。


　　我不想成为谁的傀儡！


　　接着来，“无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”


　　自观自在的，就是菩萨啊。


　　自在是连着欢喜的。你看，佛菩萨哪个不在微笑？


　　所以，何必愁眉苦脸？


　　给谁看？


　　关房里，只有你自己。


　　甚至，连个镜子也没有。


　　要想窥见另一个“你”，只能在夜深处，望望窗户上的玻璃。


　　当初来这里，只为闭关。


　　三年之约，只为重新认识自己。


　　因为“未经省察的人生没有意义”。好像是苏格拉底说过的吧？


　　整日禅坐，心偶然如止水。


　　但大多时候，波澜起伏，后浪推前浪。


　　自——这个字，《说文解字》中说，古老的意指，是鼻子。


　　观自在，岂非就是察觉自己在呼吸？


　　一呼一吸间，心湖的水，真地静了下来。


　　三年的呼吸，少哪一次都不可以。


　　“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”


　　这就是生命的秘密！


　　岂非也是观自在菩萨的秘密？


　　日复一日，月复一月，年复一年。


　　东侧粉壁上，阳光描绘的树影，密了、稀了，已经三次。


　　不知不觉，窗外，春花、夏雨、秋月、冬雪，已然三度。


　　“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提……”


　　……


　　三年期满。


　　积淀了三年的时光是否化成生命的能量与滋味？


　　没有肯定的答案。但心里有底。


　　即便再去面对世事的沧桑，红尘的喧嚣，我已经学会了“观自在”。


　　有人说：白茶是蕴藉的白领，绿茶是清丽的少女，黄茶是优雅的“潮男”，红茶是风韵的少妇，青茶是体硕的力士。


　　那么，黑茶呢？


　　比如说，普洱是什么？


　　有人说是禅者。


　　闭关三年的我，并没有觉得，自己是静坐闭关的禅者。


　　关房的门打开了。


　　远远地，一袭缁衣轻缓而来。


　　我想喊一声“师父”，却没听到自己发出的声音。


　　我虽闭关，依然是茶啊。


　　所以，只能静静地看他，走到跟前，低眉，合掌，道：“阿弥陀佛！”



－－－摘自：《禅》刊　 作者：马明博

至善佛缘

人生淡淡，茶水清清 （组图）






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julia19812

至善佛缘

赵州的茶（代序）

明海法师


赵州不产茶，但唐代驻锡于赵州的赵州老人的“茶”却意味无穷，流芳万古，因为它与禅一味。“茶”之为道是与赵州老人的这杯茶分不开的。




那是在一千多年前的唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及待地找到赵州老人，请教修行开悟之道。赵州老人问其中一僧以前来过没有，答曰没来过。禅师说“吃茶去！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”寺院的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他吃茶，可以理解，来过的，为什么也叫他吃茶去呢？”禅师骤然喊了一声监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”



曾到者，未到者，监院三个人，赵州老人一律捧给他们一杯茶。这杯茶是赵州老人的受用，是他的禅心，他毫不迟疑地拿出来给我们分享。这杯茶，禅林中人名曰“赵州茶”，千载以来，哺育了无数的禅人。此外如果你还要老赵州给你什么修行的开示和指导，那你真是笨瓜，辜负了赵州的茶。



吃茶去！



这是绝待的，不容思量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯地活着，活在当下。监院的疑问，是茫茫苦海，是心念的堕落。赵州老人以一杯茶把他救回来。这是赵州老人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自有三乘十二分教，老僧这里只以本分事接人。”所谓“本分事”就是当处，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。也可称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛教理论体系中并有通达它的一系列修行次第，用功方便。在赵州老人这里只是一杯茶——生活与信仰，形而上的与形而下的，最超越的精神境界与最物化的日常生活，就这样水乳交融，一体无间。



这就是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、绝待的心自足地活在当下，净土就在脚下，佛祖与我们同行，生活只是个大解脱场。这样一来，何只吃茶是道，生活中的一切无不是道，无不是真实。禅心如同一盏灯把生活照亮，赋予事事物物崭新的意义。



可见，茶，茶道，既是禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。



日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，但不满足于一棒一喝的表达，似乎觉得不过瘾，于是他们把禅广泛运用到世俗生活的各个方面：插花、喝茶、射箭、相扑……。这其中以茶道最贴近生活，也最深邃隽永，因而成为提升心性，体验禅意的方便之道。



日本茶道，当其滥觞，其生命之所在是禅。“茶道出自禅宗，专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，他们是解脱自在的禅者，又是生活的艺术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法自在”的气概。他们在茶事中的种种作略是自性流露，任运无伪，于旁人看来则充满了禅的观照、艺术的审美等奇妙的气氛，于是为后人取法。



日本茶道，在其后的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取法先祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道内涵似乎偏离了“纯禅”而有太多繁琐的礼仪、细则，虽然也能调柔身心，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到柏林禅寺对笔者说：“日本茶室里的茶道，有太多繁琐的礼仪，真不如在赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，茶香袅袅，慢慢啜饮。”



这是一个遗憾，一个似乎无法避免、出现也罢的遗憾。



茶道是心法。通达心法可先遵循古规、取法先人，但必须有全体放下、重新担荷的时刻。对于过去是老师，今天又做学生，学习茶道的中国人，这是值得注意的。



赵州老人临去世前托人把他平时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”且问如何是赵州茶呢？
喝不尽。



2003年6月4日 于柏林禅寺



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