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[佛教文化] 菩萨摩诃萨安住大乘,会遭遇十种障碍,如何对治?~~大宝积经

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发表于 2011-2-15 11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
“复次,舍利子,于当来世正法灭时,有诸菩萨摩诃萨安住大乘,修行正勤波罗蜜多者,于是经典勤加修学,发大精进听闻受持,书写读诵穷寻旨趣,广为他说敷扬开显;尔时当有十障碍法出现世间,诸有智者深当觉知,不应随转,但当发起勇猛精进受持是经。舍利子何等名为十种障碍,智者觉知,不应随转?
   “舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者口噤不语,便于是经不得建立,是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者患其眼目,便于是经不得建立,是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者身诸支节一时皆病,便于是经不得建立,是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者于其住处,心不喜乐寻欲舍弃,便于是经不得建立,是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者互生忿恚、为忿坏心相加残害,便于此经不得建立,是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,令持经者起言诤事,起斗讼事,起讥刺事,起乖离事,起瞋骂事;由是事故,彼此口中互生矛槊、互相言讼,互相残害,互相乖竞;由起如是诤竞事故,便生障碍,于是经典不得流转,起意造作诸余事业,是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,将坏灭故作诸形相,或俗人形、或出家形,来至其所娆乱其意,令于是经不能受持反加谤毁,复更起心乐余事业,是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
   “又舍利子,当来之世正法欲灭,尔时有诸年少苾芻,于是经典起清净信,心生爱乐在我法律中,为行毗利耶波罗蜜多故发勤精进,于阿耨多罗三藐三菩提深心安住,又于是经恭敬听闻,既得闻已生大欢喜。时,诸年少苾芻,当为邬波柁耶及阿遮利耶,二本学师之所障碍,令于自法不生乐欲。是时二师而语之言:‘汝所持经,此非佛语,非佛菩提,非是正法,非毗奈耶,非大师教。’时彼苾芻,闻师教诲信受领解,于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾芻:‘汝等应当精进修学,如我所说若法若律。’时诸苾芻信受领已,先所修习增上善根,为师所坏皆悉断灭。舍利子,彼诸苾芻断善根已,复为恶魔之所诳惑;由诳惑故,于佛正教造障法业,临命终时,恶境现前惛痴迷乱,乃至夭死都皆集现,而复重兴感地狱业。舍利子,如是当来诸不善事,如来于此悉能了知。又舍利子,当来之世,有诸年少苾芻,于是经典起诸恶见,诽谤不信,凡所游履经行往来,以种种言常兴谤毁,如来于此悉能了知。舍利子,菩萨摩诃萨发勤精进住大乘者,当于尔时应起四想。何等为四?一者、应当发起自调伏想;二者、应观自身所作事业,不应观他所有诸事;三者、于彼有情起悲愍想;四者、住空闲处,于自他心起随护想。舍利子,如是四想,住大乘者若被诽谤,应当发起。又舍利子,当来之世,无量众生受诸邪见,于彼演说正法苾芻,信受者少,不怀敬重请问经义,又不供养亲近往来,亦不承事返生凌蔑;于说非法苾芻,信受者多,得大势力,为诸众生所共敬重,请问经义,供养称赞是非法者,因此缘故复于是经毁谤讥笑。舍利子,当尔之时,诸众生等,于是经典不欣乐者,闻斯毁谤倍不欣乐;诸欣乐者,被谤毁故,便于此经舍离乐欲、教离乐欲。诸苾芻等转更炽盛,致令转读是经典者,于众会前不得开示,是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。
   “又舍利子,当来之世有诸苾芻,贪爱所蔽,多行劫盗,欣乐世间三种弊法。何等为三?一者、欣乐追求世间衣钵,二者、欣乐追求世间饮食,三者、欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法,是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。
   “又舍利子,当来之世正法灭时,有诸菩萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多故,于是经典,发勤勇猛增上精进,书写受持研寻读诵,广为他人开示演说。彼诸人等,当为诸魔之所执持,烦恼业障之所覆蔽,喜世间业,乐世间业,方便勤求世间事业;于世谈论喜乐转增,方便勤求世间谈论;喜乐睡眠,方便勤求;喜于众乱,乐于众乱,方便勤求乐著众乱;于是经典不能受持,又不转读研寻其义,亦不为他广敷开示。舍利子,于佛教中无有所余能为内损,无有所余能速毁灭,唯除懒惰诸恶苾芻,是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。”


                                                               
                                   ----大宝积经卷第四十六 唐三藏法师玄奘奉诏译
                                            菩萨藏会第十二之十二毗利耶波罗蜜多品第九之一


转载
 楼主| 发表于 2011-2-15 11:53 | 显示全部楼层
具体对治之法:

“复次,舍利子,当来之世,法欲灭时,复有菩萨摩诃萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多者,见如是等诸恶众生,诽谤毁灭是正法已,倍增振发勇猛正勤大精进力,于是经典大菩萨藏微妙法门,殷勤听受,书持读诵,广为他人开示演说。舍利子,如是菩萨摩诃萨,当于尔时应起四想。何等为四?
   “舍利子,所谓我父宝藏不久当灭,由为此故,佛薄伽梵释迦牟尼如来应正等觉,于百千那庾多拘胝无数大劫,精勤修习难行苦行,方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进,奉持此藏,遍持此藏,极当遍持广通此藏,欲令法宝久不灭故。
   “舍利子,譬如有人,唯有一子怜念爱重,具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣,而携此子将涉危难,恐颠坠故以手执持,又等遍持、极等遍持,勿令我子堕险难处。如是,舍利子,彼善男子亦复如是,深怀奉信敬重于我,不舍如是无上法宝,志恒希求清净寂灭,虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子,我今以此菩提因缘无上正法,付嘱是人。
   “又舍利子,譬如世间大军战时,少有众生,为护众故处于前阵;唯有果敢雄猛丈夫,合率骁勇抗拒勍敌,为护己众处大军前,振威而住。如是,舍利子,于当来世正法灭时,怀正法者当现前时,有诸众生发起深心欣乐寂灭,而能于是无上法宝,乃至受持少分要义;当知是人亦复如是,被于正勤坚固甲胄,奋发勇猛大精进力,摧碎诸魔所有军阵。何以故?舍利子,若有众生于是经典,乃至受持一四句颂,不生诽谤,随喜赞叹,言此经典真是佛说,于多人前广宣显示者,当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子,如来不说是人但得少分功德果报,我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故?舍利子,我说是等名为善人!如是善人甚为难得,谓知恩者及报恩者。舍利子,如是知恩及报恩者,当知是为人中珍宝。
   “又舍利子,于当来世正法灭时,诸恶魔等威势现时,若有众生于如来所信重不舍,受持是经无有远离,我说是人第一丈夫、为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫,当知是人则为如来胜法朋侣,非为诈现朋恶党者,当知是人行实行者。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,应当修习坚固正行,乃至命终中无暂废;于诸佛所当勤卫护,乃至命终中无暂废;于正法所当勤摄受,乃至命终中无暂废;甚深空法当勤信解,乃至命终中无暂废。
   “舍利子,是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法,菩萨摩诃萨,于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶咒术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时,菩萨摩诃萨,当于尔时应住三处而为依止。何等为三?所谓应住阿兰若处,应住诤息灭处,应住佛菩提处。舍利子,是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处,应如是持,是则具足毗利耶波罗蜜多故。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
   “于最胜法不远离, 为尽生老病死苦,
    常勤精进无妄念, 当速成就自他利。
    若有于是善说法, 闻已安住正思惟,
    当知我为彼大师, 彼则是我真弟子。
    若不听闻如是法, 设闻不住正思惟,
    是人当趣诸恶道, 犹彼众流归大海。
    百千拘胝那庾劫, 诸佛出现甚为难,
    虽复暂遇不亲奉, 当随恶魔自在转。
发表于 2011-10-31 23:12 | 显示全部楼层
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发表于 2011-11-1 09:24 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
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发表于 2011-11-1 09:45 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
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发表于 2011-11-1 17:19 | 显示全部楼层
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发表于 2011-11-1 22:06 | 显示全部楼层
感恩师兄  阿弥陀佛
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发表于 2011-11-1 22:08 | 显示全部楼层
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发表于 2011-11-2 10:00 | 显示全部楼层
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发表于 2011-12-21 12:18 | 显示全部楼层
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