慧律法师阅读全集之————六祖坛经

常乐

六祖坛经(1)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
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慧律法师　　
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师，诸位在家菩萨，今天我们要进入另外一个课程，称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。自过去以来，研究《六祖坛经》的人不在少数，也有许多法师演讲的题材，都籍着六祖的话，籍着《法宝坛经》的话来说，研究《六祖坛经》的人不在少数，因为《法宝坛经》而明心见性的人也是大有人在。我们是弘扬净土，主要是弘扬念佛法门，但是对于我们的本性，明心见性重要的事，这是非常重要的。因为心即是佛，佛即是心，虽然是念佛，但也不离我们的本性，也不是说研究禅宗就离开净土，将净土与禅分得很清楚，并不是这样，因为禅就是佛的心。我们想要解脱，当然我们就要先了解心为何物。过去若是有人请师父去弘扬佛法讲经时，都没有那么多时间，没有那么多时间，无法将整本《六祖坛经》从头到尾一字一字地好好来解释，都没有办法。所有说我们今天有这个福报因缘，具足一切的缘，这是很不简单的，所有大家要珍惜！
《六祖坛经》的注解也是很多很多，因为若是要按照注解来讲解，要用很久很久的时间，那么我们不需要这样，所有我就采取整本全是经文为教材，所有这本是重新打字，重新注音，国语注音，有国语的注音，从头到尾完全没有注解。没有注解也有一个好处，不会拖延时间，也容易发挥。买录音带的人，负担也不会太重。否则《六祖坛经》一讲就百余卷录音带，想买的人就很头疼，所有我们就直接来解释。
现在请诸位打开第一页，《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，六祖当然是指惠能大师，法宝，这就是真理，我们说佛宝、法宝、僧宝，【法】简单来讲，就是诸佛之母，法能使我们开智慧，认识本来面目，所以说法师、法师，以法为师，以法师人，名为法师。以法为师，以佛所说法的真理，来当做自己的老师。以法师人，以佛所说的法，【师人】当动词，教育他人。简单来讲，不论是你自己修行也要依法，讲经弘法也要依法，所以四依止中说道：依法不依人。法宝，能令众生解脱生死，得大自在，叫做法宝。比较需要解释的就是【坛经】两字。我们说戒坛或是密坛，都是一个坛。或是：华严坛、法华坛、药师坛、愣严坛、净土坛，都有一个坛字，戒坛。称为坛经这是有渊源的。在（刘）宋朝时，有一位三藏法师，名为求那拔陀罗，求那拔陀罗三藏法师，他所建立的一个坛。他建立起这个坛，在一个地方立起了一座碑，也就是在石头上刻了字。他说：将来有肉身菩萨在这个地方受戒。到了智药三藏法师，在梁武帝时，梁武帝天监元年，在梁武帝的时代，他在此种了棵菩提树，种了棵菩提树在坛的旁边，预言将来有肉身菩萨在此受戒。他就在坛边种了棵菩提树，作出了预言，预言：一百七十年之后有位肉身菩萨在树下，这个菩提树下开演最上乘的法门，顿悟入道要门之法门，会度无量的众生，印佛心印，是为法王，有法王出世。所以后来有六祖，因为早就有人为他预言了，一百七十年以前就有人预言，一百七十年以后，就有一位肉身菩萨要出现，所以也不必奇怪。六祖只是听到一句话：【应无所住而生其心】.我们诵《金刚经》诵了二、三十年了，也没什么消息，每天都念【应无所住而生其心】。六祖是菩萨再来，他还未来，就有人已经预言好了。只是不知道是哪尊佛再来的。对不对，是不是这样？不然一百七十之年前就没有人预测会有一个矮子法师来讲经，也没有人这样预测。可见我也不是什么再来人，不过我也可以算是再来人，是再来六道轮回的人，不一样。我也是再来人，你们也是再来人，继续再来生老病死的人，都一样，大家都是再来轮，再来轮。所以这个《坛经》是因为求那拔陀罗有建立这样一个坛，后来六祖当然他讲经不是在这个坛的旁边讲经，他四周围所到之处他都有讲经，但是因为过去就有人立了一个坛，旁边又种了棵菩提树，为了纪念先知先觉的预言，为了这个六祖的德高望重的根源，所以称为《坛经》，这样了解了吗？这个《坛经》的来源就是这样来的。

常乐

曹溪原本，曹溪就是六祖的道场，所住之处。原本，就是从开始刻在石头上的全部都节录下来。这本书是打得不错，很可惜，没有把这个节录的人写出来。是法海禅师，六祖的弟子，法海禅师抄录的，由他抄录的，这个本子打的很好，很可惜，就是没有写，唐释门人，唐朝的唐，释迦牟尼佛的释，门人，我们所说的门，门神的门，门人，法海录。按照道理是少这个，不知道是怎么打字的，把这个遗漏了。【唐释门人法海录】就是指在唐朝，释就是释迦牟尼佛，门人就是后代，一个叫法海的，我们讲堂也有一个，不过体形小一点，也是有一个叫法海。再来，小字的就不用看，小字的不用看。再来就是南无本师释迦牟尼佛（三称），开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是唐武则天所做的偈颂，到今天来讲，千千万万人都在赞颂。可见武则天学问之渊博很惊人，很不得了！女流之辈能写出这几个字，这几个字，字字我们都看得懂，但是要叫我们组合就无法组合得这么漂亮，无法组合到这种程度了。所以武则天这个女众实在很了不起。所以我也常说女众业障轻，就是这个道理。《六祖大师法宝坛经曹溪原本》悟法传衣第一，【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩】那时就是因为没有讲一个特定的时间，没有说某月某日，那时六祖大师来到宝林，这个宝林也是有一段故事，过去一位高僧大德来到此地时，从前并不是叫宝林，这个宝林是过去有位高僧走到此处时，看到溪水非常清凉，树木非常茂盛，灵气很重。他就预言，将来有肉身菩萨，有高僧在这里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因为有圣僧出世，将来在这里修行，得道如林，得道者就象树木那么多，我们今天这么多人开悟，后代开悟差不多都是诵《六祖法宝坛经》开悟的，以及《金刚经》二本。所以宝林就是得道如林，名叫做宝林。韶州，这就是在广东省，这个州是一个府，府再下一级就是县，府就象我们现在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我们现在的县还大，算是很大的地区了。韶州，韦刺史，一个姓韦的，刺史，现在所谓的调查局，再来就是稽查，稽征处，查看你有无漏税，查看你有无违规，查看你有无贪污，简单讲就是称为调查局，地下工作人员。刺史可以说调查你的行为对或错，然后禀报上去，韦刺史，名璩，与官僚，【官】上级称为官，【僚】他的部下称作僚。所谓幕僚人员，幕僚幕僚，譬如说白宫幕僚，white house白宫，幕僚，就是他的属下，他的部下，专门提供给他意见，提供意见的人。所以 【与官僚入山】，入【山】是指南华山，在曲江县，宝林寺就是在这个山里面，南华，南就是东南西北的南，华就是中华民国的华，南华山。入这个南华山，在这个曲江县，来到宝林寺，所以也就是来找六祖。【请六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，刚才我们说到的那位韶州韦刺史，因为他是韦刺史，要来礼请，请六祖去韶州府曲江县，大梵寺就是在曲江县，曲就是歌曲的曲，江就是三点水的江，韶州府曲江县有间大梵寺，来【讲堂为众开缘】，为大众开缘，说摩诃般若波罗密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【师】就是六祖，【升座次】把笔拿起来，次，座次的次，就是所座之处，次就是地方，六祖升座所坐之处称为座次。刺史，韦刺史与官僚，官僚就是幕后工作人员叫做僚，部属，部下的意思。【三十余人】儒宗学士，儒宗叫做崇尚儒学之士，就是研究四书五经的人也来学佛。【儒宗学士三十余人】，【僧】就是男众的出家众，比丘的意思。：【尼】，就是女众的出家众，比丘尼。【道】就是信道教的，专门拜神的人也来了，【俗】就是没有信佛的人叫做俗，平时我们都称为居士。所以我们简单来讲这个【道】也含有学佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，没有学佛的人全都掺杂在内，简单来讲，出家、在家总共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又没有麦克风，你看六祖要怎么讲经？他的丹田声音是多么宏亮？从前一千多人在听经，你看六祖在讲经没有用麦克风，从前也没有电力，电力是近几年才有的，对不对？从前乡下都只有点蜡烛，对不对，要去上厕所的时候就点着一根蜡烛，照、照、照、、、哪有什么电灯？根本没有，根本没有。你想想看，六祖离我们今天一千多年，一千多年的时间，那时候他讲经的时候竟然没有用麦克风，一千多人在听他讲经，看他的丹田是多么有力量，要是我们怎么有办法。讲个几场，就马上喉咙发炎了。【一千余人，同时作礼】，就是向六祖顶礼。【愿闻法要】。希望听六祖开示，诸佛所开示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，简单几句。【大师告曰：诸善知识！】这句话要注意，【善知识，是尊称底下听经的人。若是按理来说，善知识的定义就是说：益我菩提之道名善知识，坏我信心之人，名恶知识。这很重要！平时我们若是要交朋友，来到我们家里说的话，都能帮助我们修行。帮助我们菩提之道者，这就叫做善知识。凡是一天到晚来我们家里，说些破坏我们的信心，要使我们对某一个法师失去信心，对三宝失去信心的，那个统统叫做恶知识，断人慧命的人，救都救不起来，还一直破坏，那个叫恶知识。简单来讲，能够帮助我修行菩提之道者，名善知识。凡是来我们面前讲别人的坏话，使我们对某一个人失去信心，那个叫恶知识。【总净心，念摩诃般若波罗蜜。】这就是说：善知识！总，就是简单、总体，大家要冷静，清静心称为净心。大家来念，摩诃般若波罗蜜，大家来念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心经》，或者是念《金刚经》，这都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先让大家心静下来。在讲经以前，教大家念般若波罗蜜。心静下来念：摩诃般若波罗蜜。我们早课都念这三句，念摩诃般若波罗蜜。【大师良久，复告众曰：】才对大家这样说：【善知识】，【菩提自性，本自清静。但用此心，直了成佛。】这句话要用尺划起来，这十六个字。以后听《六祖坛经》的时候，你要带一支尺，否则你不知道整本的重心点在哪里，讲到那里，我会教你划下来，你就把它划下来。若是想修行，这一句话就足足有余了。菩提自性，我们每一个人，存在我们心中觉悟的本来自性，本来是清静的。没有经过任何的修饰、矫揉造作。但用此心，直了成佛。你用什么心？用菩提自性，用清静心，用这种心，直了成佛，直接令你成佛。【善知识，且听惠能行由得法事意。】善知识，就是说，大众啊，就象师父在介绍：诸位法师，诸位在家菩萨。六祖用这句善知识，就尊称、赞叹听经的人。说：善知识，与会的善知识，大家暂且听惠能自我介绍，行由得法，就是说我是如何得到法，我过去是如何由来？如何修行？如何吃过苦？所以说【行由】就是来龙去脉。来得法，将得到衣与钵的事情来向大家说明，得法事意，是如何由来的。简单来说，惠能行由，就是要介绍，我是如何来的。得法事意，我是如何得到衣钵的来龙去脉，向大家介绍一下。【能严父本贯范阳，】【能】就是惠能自己称呼，惠能。所以他简单称一个‘能’字而已。出家人署名，都只有写一个字而已，单写一个字。譬如照理来说，我若是要回答信件，我的法名慧律，应该只能写一个【律】字，这过去都是这样。譬如说忏公，他在回答人家的信件，他只写一个字【云】，写【云】而已，大家则称他为忏公。李炳南，大家就称呼他为炳公上人，都是非常尊重的。我上次写封信署名【律】，有人说，哎哟，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又给师父漏气。请这些女孩子领我的薪水，整天净是给我漏气而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自称，在这里，他也是用一个字而已。照理来说，要称能师父、律师父，真正在称呼，都是简单一字而已。譬如法性，性师父；法尊，尊师父；法海，海师父，都是这样而已，都是单称一个字。若这一个字若是由女众来叫，简直就会腿软了：性、尊，这就不能听了，很难听！本来这样称呼很庄严的，被女众一叫就不能听了。现在已经有人写信来称我为【律公上人】了，真要命！前几天收到一封信写着【慧律老法师收】。他也不晓得我几岁，真没礼貌，真没礼貌。【能严父本贯范阳】，意思就是说惠能；我们说，严父慈母，父亲比较严厉，母亲比较慈悲。所以说严父慈母，所以严父就是他的父亲，他父亲的本贯，就是本籍，我们现在所谓的籍贯，他的本籍在哪里呢？在范阳。范阳左降，把笔拿起来，左降就是被降职。因为可能犯了国法，不然就是做的不称职，因此被降职。【左降】就是被降职、发放，【流】是发放，发放到哪里呢？我们所说的劳改，差不多是现在中共所说的劳改。发放到边疆地带，【于岭南】。岭南就是广东。因为岭南这个地方包括的范围很大，有五个地区都属于岭南，所以岭南大部分就是指广东，作新州，因为被降职，被发放来到岭南，等于是来到广东。【作新州百姓】。新州就是广东的一个地方。新州现在叫新兴。新州就是现在的新兴。作为百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父亲早亡，跟我父亲差不多，不过我父亲不是早亡，他是早离开，其余的，让师妈自己说就好了，这些不用我替他说，早离开。【老母孤遗】，此时说，老母孤遗，已经60几岁了，惠能的母亲已经60几岁了，所以他的母亲也算是很老了，孤遗就是无依无靠，只依靠六祖一个人。【移来南海】，无依无靠的，移就是迁，迁来南海郡。南海郡也是属于广东的一个郡。因为广东很大，广东是台湾省的好几倍大，移来南海，就是搬来南海郡这个地方。【艰辛贫乏】。生活很困苦、很贫穷。【于市卖柴】。这个要注意，这个【市】不是都市，是城镇，刚好跟我们说的相反，不是在都市里面卖柴，这个不是这样子的，这个【市】就是人口集中的地方，叫做市集。简单来讲，就是以前的城镇。所以这个一定要注意。于市卖柴，也就是在城与镇之间人多之处卖柴。【时有一客买柴】，有一个客人跟他买柴，有一个人，客就是人，有一个人跟他买柴，这个柴就是薪柴，煮饭起火用的。简单来讲，六祖就是每天去砍柴，卖柴度日，算是卖人煮饭的薪柴。从前也没有瓦斯，瓦斯是现代才有的。从前都是烧薪柴，不然就是燃烧粗糠，都是这样，大陆现在还是在烧柴。是大都市才有在使用瓦斯。我们台湾现在也几乎没有人在烧柴了，差不多都是使用瓦斯了。会烧柴的地方就是要用到大锅炉的，需要大火煮饭的地方，需要大火的人才有在烧柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因为柴火的火势大，比瓦斯的火力强。要靠烧新柴的大锅炉，若是没有薪柴就没有办法。瓦斯火力太小没有办法。【使令送至客店】，送到客店里来。客人说：我要买你的柴，你帮我送到客店里来。【客收去，能得钱】。【能得钱】是惠能得到钱，你不要解释说，能够得到钱，完蛋了。不懂又自作聪明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了钱。【却出门外】，却就是退，因为表示尊重他人，推出门外。表示自己很谦虚，慢慢退出门外，这个却。【见一客诵经】，看到一个人在诵经，惠能一闻经典，【能一闻经云】。惠能一听到经典这样说，【应无所住而生其心】。我们才刚讲过这本《金刚经》，所以这句话很好解释。光是听到这句说，一切法不可得，无所住，不要去持著任何起心动念的东西。善不住，恶不住，是不住，非不住，完全放下对立性的善恶观念，不思善，不思恶。无所住就是说无所著，而生出这个清静的心。【心即开悟】，马上开悟，你看看，看这些贤人、圣僧来到世间要度众生，就不需要花太久的时间，不用象我们要搞好几年。他只要听一句话就OK了，解决了，心即开悟。【遂问客诵何经？】【客曰，金刚经】，在诵《金刚经》，所以我才鼓励大家要认真诵《金刚经》。惠能【复问】从哪里来呢？这本经是从哪里来的呢？【从何所来持此经典？】这本经是从哪里来？为什么要持这部经典呢？这个人这样说，【客云，我从蕲州】，蕲州是在黄州府东一百八十里，黄梅县。蕲州离广东很远了。【黄梅县东禅寺来】是五祖所在之处。东禅寺是五祖所住之处。【来其寺是】，是【五祖忍大师】在蕲州黄梅县东禅寺【在彼主化】，在那个地方，主就是主持，化就是教化。象我现在是文殊讲堂的主持，就是我慧律在这里教化，【主化】就是主持跟教化。【门人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟随五祖修道的有一千多人，很惊人。从前一座寺庙，光是出家的男众，一间寺庙有一千多人。我听说大陆的，及看大陆的介绍，从前大陆的寺庙有多大你们知道吗？有好几百甲，早上做早课还要骑马，为什么要骑马呢？因为要打板，从这一头骑马打板到另一头，这样整间寺庙的人才叫得起来，不然地方太大了，大到要骑马才跑得完，对不对？我们现在就不需要了，我们现在只要装上麦克风，买个喇叭来按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再远的地方，声音一响他就起床了。以前的丛林要骑马打板，不然实在是太远了。几百甲地，你想想看，看那个地方有多大？无法去计算了，有人说几万公顷，几万公顷，若是从这一头到那一头，马就要跑几个小时，从起点打板到终点，刚好可以吃早餐了。太大了，非常大！这样还不算大，印度的那烂陀寺，经典的记载，留学生有多少呢，在那烂陀寺跟这个戒贤论师学道，有一万多人，一万多个学生，印度的那烂陀寺有一万多个学生。从前的道场就那么多人了，想要见师父一次，要怎么见呢？一千（万？）多人怎么轮流？要怎么见到师父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象现在每天都可以见到师父，拜托他来看经典他还不肯（？）从前想看到一个主持是非常困难的，主持是很少出来的。从前在丛林里，主持一个月才出来两天，初一、十五，出来做什么呢？出来受人顶礼，一起向上排班，顶礼开山祖师，我们的这个和尚，我们这里的开山和尚，方丈和尚就出来受人顶礼，初一、十五才会出来，所以想看到师父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃饭的。从前是这样，一千多人，对不对，现在就不是这样的了，现在师父这里若是只有初一十五才出来，就跑得只剩三个了。不可能的事情，现在的都是紧跟着，所以我们现在的生活，与丛林的禅堂、念佛堂、丛林的生活完全不同。台湾省，若是以我们文殊讲堂来说，有三、四十位男众，那就差不多是男众最多的地方了。诸位，全台湾省男众最多的，目前差不多是文殊讲堂了，目前，真正集中来说，分散出去的不算，不是说由师父剃度的，不是这样，而是集中起来，纯粹是男众的道场，男女众同一道场的不算，纯粹男众的道场，目前来说，差不多我们这里人最多，到明年差不多就剩不到几个了。因为男众很少在一间道场住超过两年的，很少，没见过，这是说真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男众，他剃度一个就跑一个，剃到最后他也说了，很奇怪！这个男众就是不要在我的旁边，他也没办法，对不对？就算有时候，忏公的莲因寺，在家出家的男众合起来有时二、三十人，有时十几个人，南普陀佛学院，象现在是三十几个人，有时只有十几个人，也是这样，男众就是非常难掌握，非常难，不肯被人管，男众不肯被人管。门人一千有余，你想想看，那时候有多少人。【我在彼中礼拜听受此经】，我就是到那个地方听受这本《金刚经》，所以五祖，【大师】就是五祖，常常劝告，在此的大师不是指六祖哦，大师五祖【常劝僧俗】，【但持金刚经即自见性】，就能见到自己的本性，【直了成佛.】【能闻说】，惠能听说，【宿昔有缘，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一个人，蒙就是施恩与人。承蒙他这一个人。【一客取银十两与能】，给惠能大师让他安家。【令充老母衣粮。】惠能要出家修行，要准备他母亲的粮食，他就拿十两帮助惠能，拿十两出来的这个人，不得了了！十两竟然栽培出来一个六祖？要是我，一百两、一千两我都给他，只可惜遇不到。你们里面要是有七祖，要告诉我一声。我马上准备一百银两给你，象这种福，三更半夜我也抢着修。别说是十两了，一千两我都给你，真的。这个人也真是厉害，那么有机缘，施舍十两就栽培出来一个六祖，实在是很厉害。这十两若是现在要算利息也不得了了。六祖一个人就能度化无量无边。所以我常说，施舍金钱不在多，施舍高僧大德一个一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣粮，【教便往黄梅礼拜五祖。】教他：你要往蕲州黄梅县东禅寺去礼拜五祖。【能安置母毕，即便辞亲。】就与母亲辞别了。所以你看，独子也一样出家。很多男众都说：师父我很想出家，只不过我是独子。我说，那都是骗人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是独子，他也是家中独子，照常辞亲，不然他何必替母亲安排粮食做什么呢？就可以由兄弟姊妹奉养了，对不对？岂不见许多独子照常出家，对不对？所以都是自己的问题。想娶老婆，就推说是母亲的问题。【不经三十余日，】就是不知不觉经过三十多天，来到黄梅礼拜五祖。不经就是不知不觉，就经过三十多天，一个多月。【便至黄梅礼拜五祖。】从前都靠走路很辛苦，要长途跋涉。我们现在开车一天就到了，他要走三十几天。【问能曰】五祖就问，礼拜五祖后，他就对惠能这样问了：你是何方来呢？所以要是有徒弟要来出家，我就常常会问，你从哪里来？再来就问，你要到哪里去？他当场就愣住了。你从何处来？【汝何方人，欲求何物？】你来我这里，是为了求什么东西呢？【能对曰：】就向五祖这样说了：【弟子是岭南新州百姓，】我是广东新州这个地方的百姓，我【远来礼师】来顶礼五祖大师，【唯求做佛，不求余物。】这个人太厉害，真的是根基大利之人。不是象现在，像现在你们来拜托师父，我说，你来念佛是为了什么？我只是求个平安而已，我也不求什么。你看六祖所求的：【唯求做佛，不求余物。】而我们现在求的是；【唯求消灾，联考能中。病苦能除，不求做佛。】刚好相反！我们现在都求消灾解厄，不求做佛祖，刚好与圣人相反。【祖言，汝是岭南人，】岭南当时的交通很不方便，一千多年前还是草木丛生，未开发。【又是猲獠（ge liao）】这个要读做猲獠，猲獠是一个音。又是猲獠，要这样读才对。猲獠在当时是耻笑人的意思，猲獠是一种动物。在中国西南的夷族，夷族这个地区出产一种动物的兽名，猲獠是一种动物的名。简单来讲，猲獠就是未开化。你是岭南人，又是猲獠，若堪作佛吗？你够资格作佛吗？【若为堪作佛？】你看这惠能的回答是惊天动地，惠能这初学佛的人就这样回答祖师了。【能曰：人虽有南北，佛性本无南北。】要是我们这里有一个徒弟来，我若是问他，你从哪里来？我从鹅銮鼻来，我就对他说，鹅銮鼻是台湾的最后端，殿后准会到大楣，倒楣的人怎么作佛？他马上就回你一句，你也有什么了不起的？你以为你台北人就可以作佛？我屏东鹅銮鼻人，殿后就准是到大楣吗？他的回答就跟六祖不一样了。六祖回答得实在很厉害，你看祖师的根机大利，实在是非常惊人。人虽有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身与和尚不同，】我是一个猲獠没错，我是一个未开化之处来的百姓没错，与和尚之身当然是不同，但是【佛性有何差别？】你说啊？祖，就是五祖，【祖更欲与语，】五祖想此人根机大利，本想继续与他对谈，【且见徒众总在左右，】看这些徒众都在身边，是欲言又止。很难一展身手的意思，因为五祖要保护六祖，要保护六祖，怕有人陷害他，看到许许多多徒众总在左右，【乃令随众作务。】来，来，去厨房，不然去马槽，或者去种田，你这个猲獠跟大众去作务，人家作什么，你就跟着人家做，修一些福。意思是说叫他去种田，或者去马槽里面，或者去厨房里面随便做，也就是去修福。【予曰：】予就是六祖回答，【惠能启和尚，】惠能禀报，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像泉水般一直生出智慧，这是人人具足的，不离清净的自性即是福田，这才是福田，不知和尚教做何务？不知道和尚你要教我做什么？这才是真正的修福呢？你看五祖说：【这猲獠根性大利。】句句话都答得让你哑口无言，太厉害，太厉害了！不假思索，一开口都是由本性流露出来的东西。意思就是说，【惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我们现在的众生，愚痴常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生这种无明的东西。【不离自性，即是福田。】在这里你要注意一句话：一切福田不离方寸，一切福田都是离不开我们这个心。旁边你要写一句话：大智慧的人才懂得大福田。不是像世间人，一天到晚，只会施舍身外的金钱，不会施舍内心的烦恼，内心的烦恼舍不出来，我们在施舍只会施舍外在之物，施舍什么？施舍金钱，里面的烦恼却持着不放，要身心具舍，名为真舍，要将身体以外的东西，包括身体也能施舍，心中的烦恼施舍，名为大舍，所以我们施舍不要只是施舍金钱而已。因此我也常常告诉诸位，这个世间人，只能给他讲讲福报而已，无法跟他讲本性智慧的东西。【未审和尚教作何物？】我本性就是福，简单来说，本性就是无量的福田，为什么呢？诸位稍微想想看，你冷静地想想这句话，本性就是慈悲，有智慧，他就无争，他不会跟人斗争，他就有忍辱。你想想看，我们这个世间人，他虽然想种福报，但是他没有忍耐，脾气很坏，每天跟人吵架，很快就会被人杀死了。看起来很富有，不过业障很重，整天烦烦恼恼的，没有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一个人，若是有本性的功夫，就有无量的福田，为什么呢？忍辱才是大福田。你能够忍辱，你才真正是有福田。什么事情用慈悲、宽恕，即是无量的福田，虽然我们很贫穷，但是每一个众生都会尊重我们，看得起我们，这就是真正的福田。所以六祖因为了解本性才是真正的福田。简单来说，你只要慈悲、忍辱，降伏我们的无明，你就真正有大福田。若是说世间的劳斯来斯、楼房、金钱、钻石这对于一个圣者来说犹如瓦砾、粪土，这是没有效，没什么作用的。【祖云，这猲獠根性大利。】太厉害了!【汝更勿言。】你不要再说了，恐怕会有人陷害他。【著槽厂去】著，命令。著，去去去，【槽】就是养马的小屋。去！去！去养马的地方，去做事，不必讲那么多。【能退至后院，】惠能就退到后院。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一个修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。听说六祖跟我差不多。劈柴要踩到高处才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因为六祖体重很轻，人长得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要绑上石头，绑上石头再用脚踏，爬上去踏板捣米，不然踏不动啊，没办法。矮小的人都比较有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，却虚有其表。【经八余月，】经过八个月。【祖一日见能曰:吾思汝之见可用，】八个月前我曾给你说过话，你的讲法实在真的很有见地。【之见】就是你的看法，你的见地很可采用。你实在真正不简单，你是一个人才，五祖一眼就看出来了。【恐有恶人害汝，】为什么会有恶人？大家会说，同样是出家人，谁会害他呢？有啊，嫉妒啊！不然你们想想看，你们愿意坐在这里听经闻法，你们很赞叹师父，但是为什么同样是出家人，他为什么会诽谤师父？你想呢？对不对？也是有啊，怎么会没有呢？为什么？毕竟不是成佛嘛。恶人也是有，嫉妒嘛。【遂不予汝言。】因此我就不跟你多说？【知之否】你知道吗？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多说。【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。】不敢来到你出入的地方。【令人不觉】让人不发现。【祖一日唤门人总来，】叫大家统统来。我告诉你们，【吾向汝说，世人生死事大。】是件大事，生死六道轮回是件大事。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。这句话实在没有错！这句话确实如此，我常常告诉你们，你叫信徒来打斋他愿意，你叫他来修福他也肯。要他来感恩老师他也愿意，要打八关斋他也愿意，全都愿意。到日月禅寺打斋他也说好，来朝山他也说好，这都愿意，不求出离生死，我告诉诸位，哪一种精神叫做出离生死的精神？他没有时间搞是非，没有时间听是非，二十四个小时都在观照智慧当中，所以说，惠能心中常生智慧，不离自性。你看看，常生智慧，我们有常生智慧吗？你若是有出离生死苦海的心，当然你就常生智慧，你就能够观照，而我们就是没有，总是想，我们多赚几年啦，等我年纪大一些，嫁完女儿，娶了媳妇再来念佛，年轻人就说，我现在这么年轻，再让我饮酒作乐几年，我娶了漂亮老婆走不开，没办法啊。师父你也知道，你也了解我们人的弱点，所以我要晚一点，等我五十、六十岁，或者是七十岁再来修行。我说差不多一百二十岁来修行才会快，都是这样。他说我们也没有办法，像师父这样三十几岁就精通经典，我们没办法。那时自我推辞，你若是真正的求离，我告诉你，想出离生死苦海的人，真正积极想出离的人，求出这个生死苦海的人，这个人绝对没有是非。为什么？没有时间！所以从前有位一祖师大德，他设了一个戒条，【欲谈佛法者请入，欲讲是非者请出。】若是要讲佛法的人，请你进来。若是要讲世间是非的人，请你出去。接着又立一条，【与生死无关者不谈】跟生死没有关系的都不能说，自己订这个戒律很严。与生死没有关系的都不说。是啊！生死最重要，他哪有多余的时间？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，种再多的福田，有什么用呢？有那种布施很多就能解救生死的吗？那么成佛就是可用用钱买得到了？那么叫王永庆来就妥当了。或是油田大王、汽车大王财产都是几百亿美金，那根本是无法计算的。【福何可救？】福要怎么救你们呢？【汝等各去自看智慧，】你们要好好的去观照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。】【呈】就是晚辈敬重长辈，双手供奉叫做呈，双手拿给别人叫做呈。【若悟大意，】在我们这里，看哪一个人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法为第六代祖。】付就是交给你们，将我的衣钵作证明，你确实是第六代祖师。【火急速去。】你们赶紧去吧。【不得迟滞，】不能有一丝停留。下面这句话很重要。【思量即不中用。】简单来说，明心见性当下之事，当下就是没有透过意识心态、意识形态。思量即不中用，简单来说，思量就不是本性的东西。你若是动过念头就不是你本性的东西。【见性之人，言下须见。】讲话当下就是本性的东西。讲话当下，你就能见到本性的东西。若如此，就是说若明心见性的人。【若如此者，】如果一个明心见性的人。【轮刀上阵亦得见之。】就算是头上有刀来割，同样见到本性，如如不动。

常乐

第四页，【众得处分，退而避（？）相谓曰：】众得处分的意思就是说，大家分配好了，处分就是分配好了。【退而避相，】退回来后互相讲来讲去，大家互相这样说，【我等众人，不必澄心用意作偈，将呈和尚。】我们大家不必澄心，就是说不必冷静用心来作偈颂，将呈和尚，来贡献给和尚看。【有何所益？】那有什么帮助呢？神秀也就是他们的教授师，在六祖还没有来以前。神秀大师已经在五祖之下讲经讲很久了，但是没有明心见性。【神秀上座】上座普通的说法，出家二十年以上才称上座，有一种是尊敬，有一种出家德高望重也称上座。【现为教授师】现在是教导大众的教授师。【必是他得】一定是他得到的。【我辈谩作偈颂，】这个【谩】有几种意思。我辈不必作这个偈颂，谩就是不必，还有一种意思就是我辈广泛，谩就是广泛的意思。谩，广谩，我辈广泛地来作这个偈颂，是【枉用心力，】枉费我们的心力。因为一定是神秀大师得法。【诸人闻语，总皆息心。】就是没有意思要作偈颂了。【咸言，】大家都这样讲，【我等以后依止秀师。】依止神秀和尚。【何烦作偈。】何必劳烦再作偈颂呢？【神秀思维，诸人不呈偈者，】大家都不送偈颂去，【为我与他为教授师，】我却是他们的教授师，平时都是我在教导的。【我需作偈，将呈和尚。】我应该作偈颂送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。】我若没有将偈颂送去，五祖要如何了解我心中见解之深或浅呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是说，我来印证一下，求这个大法来印证一下，是不是符合五祖的意思呢？【觅祖即恶，】觅祖就是说，我想作第六代祖师，觅就是想要得到祖师的位子，那么我发心就错误，【却同凡心，】那么我就与凡夫的心一样了。变成不是为法，是为了祖师之位了，那么就是恶了，发心就错误了。所以这个神秀大师的修养实在是非常了不起。神秀大师的修养真的是没有话说，你看，他非常谦虚。【求法即善，觅祖即恶，却同凡心。】却就是变成了跟凡夫的心一样了，【夺其圣位，】那么我不够资格，变成强夺这个六祖的位子，以为已经有五祖了，而六祖尚无人传承，变成我来夺六祖之位。【奚别？】何别呢？这样我等于虚有其名来夺这个圣位，奚别？有什么差别呢？所以说，【若不呈偈，终不得法，】如果没有将这个偈颂送去，终不能得到这个大法。【大难大难。】大难大难就是说，实在真难，真难！明心见性，大彻大悟一点难处都没有，脱口而出，就是本性的东西，这就是没有见姓，所以才会大难大难。底下，第四页的中间下面，【五祖堂前有步廊三间，】就是走廊，有走廊三间。【拟请供奉卢珍画愣伽经变相，及五祖血脉图。】这段要注意听，我从前这一段都看不懂。拟请，本来本来预定要请这个供奉，供奉是个官名，官的名称，就是如果有人，有才干、有才艺的人，很有才干的人，请这个供奉官，为他书写在壁上。所以拟请一个供奉官，专门拿笔写名，或者是绘画的，将画相写在壁上的那种人，叫作供奉官，是一种官，名字叫做卢珍的这个人，本来是要请供奉官，一个叫卢珍的这个人，来画愣伽经，愣伽经就是说，五法、三自性，二无我，愣伽经。变相图，譬如说，观世音菩萨的变化，地狱的变相，愣伽经的变相图，变一些，我们人唯心所造，业力所牵，而在六道里面改头换面，已经五祖的血脉图，五祖的血脉图就是由达摩祖师开始到五祖，一代传一代，要来【流传供养。】【神秀作偈已成，】偈颂完成了。【数度欲呈，】好几次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前却又不敢，【心中恍惚，】为什么心中恍惚，你们知道吗？因为见不真切，若是见地真切，你若是彻底地明心见性，心中绝对不会恍惚，所以为什么会心中恍惚呢？不敢啊，胆战心惊，恍惚就是，到底我这样是行还是不行？明心见性的人他绝对肯定自己，他绝对是明心见性，没有那个怀疑、迷觅糊糊的，没有！明心见性的人说法也是一样的，单刀直入，绝对是一点都不迷糊。所以说，见不真切，心中恍惚，见地不真切，没有彻底的明心见性，【遍体汗流，】全身流汗，【拟呈不得，】希望把偈送出去，又没有勇气。【前后经四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿给五祖，又不敢，再前去时，想拿给五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱无力，又退回来了。会紧张，想上厕所，会紧张。【秀乃思维，】神秀就这样想，我不能拿给五祖，不如我就画在走廊，【不如向廊下书著，】我不如，【向】就是朝着这个走廊下面，我书著，就是我在壁上写出此偈，【从他和尚看见。】从就是让，让这个和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假设说，假使五祖说，这首偈颂作得好，【即出礼拜，】我就出来向五祖礼拜，【云是秀作，若道不堪。】若五祖说，不堪，不行。【枉向山中数年受人礼拜，】众人拜了一个没有明心见性的人，他自己生惭愧，所以说神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。

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六祖 （二）
所以神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。】更修何道？】 还想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】 【自执灯书偈于南廊壁间，】把他写下来，】呈心所见。】交出他心里所看到的见地。偈曰：】身是菩堤树，心如明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】我们的身体是修菩提的地方，意思是说，我们的身体就像菩提树一样，以后能够成佛，有根。心就像明镜台，这个明镜有时会黑暗，有时会不干净，所以我们要常常擦拭、常常擦拭……时时勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要让它惹尘埃，不要让它惹上污染。这当然是一种大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何时？镜子何时才不会污浊？要是我随便想想也知道，说心像镜子，心既然像镜子，是有形相的东西，镜子一脏就要擦，一脏就擦，时时勤拂拭，要擦到何时？永远也不能成佛，要是我一眼也能看出来，对不对？既然有镜子就会有污染，那要擦到何时，你要假设一个有的东西，当然你就是著相之说。】秀书偈了，】神秀写完偈后，】便欲归房。】就回到房间里，】人总不知。】众人完全不知道。神秀就这样想了，】五祖明日见偈欢喜，】即传我法，】即我与法有缘。】若说不堪，就是我迷。你看神秀大师都是后悔自己，】自是我迷宿业，】我迷惑了，我宿世业障深重不合得法。对他师父这么恭敬，对圣者的衣钵他一点都不敢贪求，神秀这个人实在是非常伟大，实在非常伟大！我也要赞誉他是一位贤人，圣贤之人，实在伟大！可不像现在的出家人：怎么会是他得？为什么不是我得？应该是我得呀，那就不一样了。所以那个门争，你看神秀大师，那个门争完全没有，师父怎么安排，就是相信师父，师父是个大智慧的人，简单来说就是完全尊重师父的安排。】障重不合得法。圣意难测。】师父是一个圣人，我们也不能了解：佛是一个圣人，我们也无法去了解。所以】房中思想，】所以我才告诉诸位，这叫做意识心，你在房中思维就是意识心熊，】坐卧不安，】大彻大悟的人，怎么会有坐卧不安呢？一切法不可得，那有坐卧不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入门未得，】入门就是早就进来吾门学道了，只是没有见性，】不见自性。】【天明祖唤卢供奉】一个姓卢的供奉官，】来向南廊壁间绘画图相。】【忽见其偈，】本来是要画图的，忽然间看到这首偈，】报言：供奉！】你这位供奉官，阻止这位官：】却不用画】，】劳尔远来】，麻烦你从那么远来，】经云：凡所有相，皆是虚妄】。】但留此偈，与人诵持。】【依此偈修，免堕恶道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令门人炷香礼敬】， 祖师也算是很会做人，没有伤到神秀大师的自尊心。烧香礼敬，】尽诵此偈】，大家都要诵此偈，】即得见性】，将来就会见性。弟子，这些】门人诵偈】，】皆钦善哉】。只有五祖知道而已，这些笨徒弟，这些师兄弟皆钦善哉：师兄你怎么这么厉害？乱拍马屁，因为不懂，乱拍马屁：师兄你真是厉害。五祖再来就是六祖了，可以提前喊你一声了，可以先称呼你了，你就是六祖了。皆钦善哉，】祖三更唤秀入堂】，五祖于三更叫神秀大师进来室内，】问曰：偈是汝作否？】这偈颂是不是你作否？】秀言：实乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在说话实在非常谦虚。我不敢妄求祖师之位，只是希望和尚：对他的师傅恭敬到这个程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未见本性】，】只到门外】，完了！二十几年竟然站在门外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在门外，也就是没有入门，】未入门内】。】如此见解】，你若是用你这种见解，欲】觅无上菩提】无上本性，】了不可得】，这根本是不可能的事！下面是划红线起来，画线起来，划到第六页的第五个字：提之自性也。无上菩提，这里就是要讲重心点了，要划线了，什么是无上菩提呢？】无上菩提，须得言下识自本心】，说话当中，你当下就悟入你本来面目，】见自本性不生不灭】，下面你注意看那句话，强而有力，】于一切时中】每一个二六时中，】念念自见】，下面那一句话就更厉害了：】万法无滞】，就是什么境界都障碍不了你，这就是本性。一切时中念念自见，由清净的本性见，万法无滞，没有一种东西能阻碍到你，包括要牺牲你的性命，你都没有一点恐怖，因为了解五蕴皆空。悟到本性，】一真一切真】，因为本性是无二的，真的就是真的，永久存在的东西，】万境自如如】，万境自如如，为什么？因为不生不灭的境界，当然就自如如，万境为什么自如如？因为你不起心、不动念，不取不舍、没有内外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么万境自如如，自然就是本来的面目，什么叫做万境自如如？一切境界也没有来到我的心：我的心也没有去到这个境界上。简单来说，境界没有干扰到我的内在，我的内在也不去执着，个人保持个人的岗位，当体即空，叫做万境自如如，叫做诸法不相到，禅宗有一句话：诸法不相到，你说你来到我家，其实没有来也没有去，不相到，诸法没有互相干扰，没有来，没有去的东西，诸法不相到，没有说那个东来到西，西来到东；身来到心，心来到身；或者是境来到心，心去执着境，统统当体即空，万境自如如。】如如之心】，就是不动之心，】即是真实】的明心见性，】若如是见，即是无上菩提之心】，这才是真正无上菩提之本性。】汝且去一两日思惟】，】更作一偈】，】将来吾看】。】将来】就是拿来的意思，拿来我看看。】汝偈若入得门】，】付汝衣法】。若是现在的人，就不会等到祖师说：衣与法交代给你了。现在是：我师父衣钵不给我，我自己去买就好了嘛。衣服里自己写上：七祖。】神秀作礼而出】。神秀顶礼完后就出来了，】又经数日】，他已经到极尽了，没办法，他没有明心见性，实在是写不出东西来。】作偈不成。】写不出来，】心中恍惚，】神秀】神思不安，犹如梦中，】不知道怎么办，】行坐不乐。】没办法，作不出来，没有大彻大悟，不是自己本来的东西，用意识心写出来的。经过二天，有一个童子，】复二日】就是经过二日，】有一童子于碓房过，】碓房就是磨米麦的地方，唱这个诵，】唱诵其偈。】唱神秀大师所作的偈颂，惠能才是厉害，】能一闻，便知此偈未见本性。】【虽未蒙教授，】你看他在寺里做八个月，师父不曾来跟他说话，没有教过他一法，你想想看，虽然不曾得到师父的教授，但是早就了解本性，】早识大意。】早就了解本性的大意，】遂问童子曰：诵者何偈。】【童子言：尔这獦獠，不知大师】你不知道五祖】言世间人生死事大，】【欲得传付衣法，】【令门人】门人就是弟子，】作偈来看。】【若悟大意，】【即付衣法为第六祖。】【祖秀上座于南廊壁上书无相偈，】【大师令人皆诵此偈，】【依此偈修，免堕恶道。】【能曰：】【我亦要诵此，结来生缘，】【同生佛地，】惠能也很有修养，我也要来诵此，结个好缘，所以祖师都不曾给人漏气。简单来说，祖师的定义就是不曾给人家漏气，他也要来诵偈，虽然此偈没有见性，他也同样要诵，知道他功力不够，还是一样尊重他，所以曾给人家漏气的，都不是祖师之格。同生佛地，】上人，】是对这童子尊称，】我此踏碓八个余月，】我在此踏碓磨米踏了八个多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾来到大众出入之处，】望上人引至偈前礼拜。】希望你能引导我，看他写在什么地方，我也要去礼拜。】童子引至偈前作礼。】就和它顶礼，六祖也向它顶礼，你看看！六祖多么有修养，此偈虽未开悟，六祖也一样顶礼。】能曰：】在这时惠能尚未出家，要记得，这时惠能是叫做卢行者，姓卢的行者，这时惠能还是一个在家居士而已，你不要弄错哦！惠能曰：】能不识字，】我惠能是不认识字，】请上人为读】【时有江州别驾】别驾就是刺史的左右两边的助理，叫做别驾。因为江州这个刺史，是另外开车子，另外乘这个车子，所以叫做别驾，另外的车子，也就是官位很大。为他驾车做助理的人，别驾就是助理刺史的人。简单来说就是刺史的部属：再简单来说，就是专门为刺史开车的人，也就是助理，】姓张名日用。】张日用，】便高声读。】【能闻已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望别驾为书。】别驾是一个官名，是一个官的名字，请你为我书写下来，】别驾言：獦獠！】大家都骂他獦獠，算是没有开化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明钲在我们讲堂，有一天起床做早课了，我们这些法师会说：其事希有！因为他从来不做早课的，忽然那么早起床，大家就很惊讶了，这算是其事希有了！明钲若是在睡觉，简直要用锅铲去翻身才叫得醒，那种睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，这种三昧定力，实在是望尘莫及，那种睡眠功夫，没见过睡功这么厉害的人。】能启别驾言：】惠能就启这个别驾：】欲学无上菩提，】我想要学无上菩提，】不得轻于初学。】不能瞧不起初学的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有没意智，】把笔拿下来，】没意智】就是也会埋没他的智慧的意思，上上人有时候也会埋没了自己的智慧，而发挥不出来。】若轻人，】也就是瞧不起他人，】即有无量无边罪。】若是瞧不起他人者，就有无量无边的罪。】别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。】【汝若得法，先须度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就请别驾为他书写，因为他不识字，】菩提本无树，明镜亦非台，】【本来无一物，何处若尘埃？】这个太棒了！这实在是大彻大悟，我看到这句，实在是非常清凉，太好了！菩提本无树，菩提就是我们清净的本性，本来就没有所谓】树】的这种相，那是你自己假设的一种东西，本性是遍一切处的。前面那一句说：】身是菩提树，心是明镜台，】六祖一语就道破了：】菩提本无树，】菩提清净的本性，岂能安立】树】这一相呢？你立身体是树，菩提是树，错误！尽虚空、遍法界都是我们的本性，菩提本来是无一物的东西。明镜，我们清净的本性，明镜亦非台，也没有所谓台，用什么架起来叫做台？对不对？本来无一物，前面是说：时时勤拂拭，莫使若尘埃。六祖一语就驳倒了：本来就无一物的东西，你要在什么地方惹尘埃？烦恼本来就是无的东西，只因你自己无明产生，何处惹尘埃？是因为你无明你才会惹麻烦，尘埃就是烦恼，本来没有的东西，你惹什么烦恼？意思就是说，烦恼本来就是无根的东西。不得了！】书此偈已，】写此偈之后，】徒众总惊，】大家都非常震撼，】无不嗟讶。】大家都很惊讶。】各相谓言：奇哉！奇哉！】大家都互相说来说去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多时，】何得多时】就是这么久了，经过这么长的时间，使他肉身菩萨，他是肉身菩萨再来示现的。】何得多时使他肉身菩萨，】到底是经过多久的时间，这个实在是肉身菩萨再来。】祖见众人惊怪，恐人损害，】所以做师父的人一定要保护徒弟，不能特别疼爱那一个徒弟，特别疼爱那一个徒弟，别人会不高兴、会不舒服，就会嫉妒、排斥他。因此五祖就将鞋子脱下来，别驾为惠能写完偈后，】遂将鞋擦了偈云，亦未见性。】这个也是没有见性。就像我穿的那双洞洞鞋，脱鞋擦掉说：也是没有见性、没有见性。为了保护他的徒弟，保护六祖。】众人疑息。】本来想：这个人真是厉害！五祖怕有人陷害他就说：没有见性、没有见性。师父说没有见性就是没有见性了。】次日，】经过一天，】祖潜至碓坊，】偷偷的，】潜至】就是不让人看见。作五祖有时也要像个贼一样，怕别人看见，这也是没办法的事，为了不让众生恐慌，做师父的人，有时候也要遮遮掩掩的，就是怕众生不了解祖师的意思。他就偷偷摸摸的来到碓坊，来到磨米的地方。】见能腰石舂米。】腰部绑上石头舂米，也就是捣米。】语曰：】就告诉他说：】求道之人，为法忘躯，】卢行者！你惠能，你为求道，为法而忘躯，】当如是乎？】是不是这样呢？】即问曰：】五祖就问惠能说：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就说：还在厨房里洗着呢！真糟糕！人家是问他功夫成熟否？已经开悟了吗？不懂的人就说：师父！还在煮，再过十分钟就可以吃了。笨成这副德性，六祖就不会答错。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】犹欠师在。】还没有经过过滤。】筛】把笔拿起来，还没有经过师父你的印证，筛就是印证的意思，要经过师父的印证，才知道他是不是大彻大悟。筛就是什么呢？筛就是一个盘子，盘面布满一个个小孔，俗话所说的米筛，从前的人就摇动米筛，让细物从小孔中落下，那叫做筛。就筛一筛、筛一筛，然后再甩向上面，从前都是这样，要过滤绿豆或米时藉甩动来过滤，叫做筛。犹欠筛在，】祖以杖击碓三下而去。】五祖就这样，像这样击三下，之后就离去了。要是我们哦，还问：师父你击三下是怎样？你下午三、四点想吃什么吗？不然你击三下做什么？还是缺三百元？所以我说开悟者之间都不需假借言语了，五祖击三下他就了解，是要找他三更去谈话。若是我现在敲三下，徒弟半夜三更跑来，我会说：我又没有叫你来，我敲三下是问你：为什么三个碗没洗？差别就很大了，他也学六祖，自己就跑来了。】能即会祖意。】你看，这很厉害。】三鼓】就是晚上十二点，打三次鼓，三鼓，不是三更哦。】入室】来到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮围，】就是不让人看到光线。你看五祖做事也是很神秘，一般人会想：五祖是不是有问题，不然为什么会怕别人看见，大丈夫何必怕别人看见。所以有时候祖在做事，我就告诉诸位，有时祖师做的事我们是看不懂、看不懂的。】不令人见。】不让别人看见。】为说金刚经。】为他解说《金刚经》。】至应无所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告诉诸位，在这个时候叫做大彻大悟，在此时才真正大彻大悟，在之前惠能在卖柴时，听到别人诵《金刚经》，那时是叫做了解而已，这时才叫做大彻大悟，】一切万法不离自性。】把笔拿起来，】金刚经至】从这个地方：】应无所住，而生其心。】开始画，惠能言下大悟，一切万法不离清净本性。再继续画下去，】遂启祖言：】因此就向五祖这样说：】何期自性本自清净】，哎呀！太好了！】何期】就是赞钦的意思，哎呀！太棒了！我们的本性，我们的本性就是清净嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生灭，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本无动摇，】本来就没有动摇。】何期自性能生万法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。】划到这个地方。再解释一下：】何期自性本自清净，】什么是我们的本性？这句话含有赞钦及为了要解释，】何期】有一种：太不得了了！也可以说：什么是我们的本性呢？何期自性，什么是我们的本性？我们的本性本来就清清净净。什么是我们的本性？我们的本性本来是不生灭的东西。什么是我们的本性？我们的本性什么都不缺少，本来就具足一切智慧与福德因缘。什么是我们的本性？本无动摇，因为我们强加分别，强迫自己去分别不必要的这个错误的事情。什么是自性能生万法？为什么，有般若智慧，当然能产生清净的万法。能生万法，就是能运用在宇宙当中而无所障碍。五祖知道他悟得本性了，当下就说：你是大丈夫、是天人师、是佛。】三更受法，人尽不知。】三更时就将衣钵拿给他，】便传顿教及衣钵云：】就将法、钵，衣钵都传给他，你要传顿教，当下悟道叫做顿教，】汝为第六代祖，】第六代祖师。】善自护念】，你要好好的护这个念，】广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】有情，只要他有觉悟的本来的心，有情就是一种有觉悟的众生，只要他是众生。来下种，来下菩提的种子，加二个字，】将来】因地果还生，将来这个因地，就是因地若修行，到果还生，这个果的觉悟它就会产生。简单来说，只要有灵性、有觉性的人，来下这种菩提种，这个因将来就会得到觉悟的果，果还生，一定会产生的意思。像诸位众生你们来听经闻法，你们就是这样，无情就是木石，木石就是无心，没有灵性、没有觉悟，既无种，当然这就不能下种，把木石、石头栽种下去，无情的东西，当然它就没有菩提种，无性，没有菩提的性，也无生，也不可能成佛，亦无生，也不可能成佛。所以简单来说，要有觉悟的众生来下菩提种，因地果觉就会产生，就是成佛。没有这个菩提种，当然就没有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因为下面一段又是另外一个大段，所以听经闻法比看电影更好，我这样解释已经很清楚，非常清楚了，听不懂可以去跳海了。

常乐

六祖坛经(2)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
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慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:27:14 　点击：430
南无本师释迦牟尼佛
【祖复曰：】五祖又这样讲了，又再说了：】昔达磨大师初来此土，】【人未之信，故传此衣以为信礼】，也就是说，五祖现在要传衣给六祖，现在他就解释传衣的因缘，为什么要传衣跟钵呢？过去达磨祖师在梁武帝时来到中国，人们一般并不了解他的功夫到哪里，下一代的人也无法相信他是祖师大德，所以因为人不信，因此就藉着传衣跟钵来作为相信的东西，证明确有其事。上次有人要叫我接天台、接华严、接禅宗，也不记得要我接几种祖师了。他都有一张用布写的，用布写着第一代祖师、第二代祖师、第三代……传到现在不知道第几代了，要叫我接，我说：接哪个？还是认真讲经比较重要。也不是说接到哪个，就表示生死已经自在了，当然那是一种表信、相信，对过去的一种尊重，不然大家都能自称是第几代祖师了，因此为了使人相信，所以就这样传下来，到今天还是这样相传，到目前来说，还是这样传下来。所以】代代相承】。】法则以心传心】，法必须以心来印心，】皆令】自悟自解】。】这四个字也是对修行很重要的。但是我们都是依靠别人，现在六祖为我们开示：五祖也对我们开示，教我们自己开悟，意思就是说，智慧就是存在我们自心，你要自己悟，自己去解。简单来说，绳子是自己打结的，你就要由内心自己解，自悟自解，这才是究竟的。】自古佛佛惟传本体，】自过去以来，佛皆传本性的东西，唯有这个佛性明心见性，佛性清净心的东西，就是我们本来的面目。】师师密付本心。】每一代祖师密付，一代传一代、一代传一代，交代下来的就是什么呢？就是我们这个本性，本心就是我们清净的本性。衣为争端，衣有时候是门争的开始，你要如何证明这个人有没有开悟呢？所以认为拿到祖师衣的人，就认为非常光荣，事实上下他本身若没有大彻大悟，拿这件衣也没有用。但是没有几个人有这种修养，他明明没有开悟，他拿到祖师衣，他也是能够炫耀。或是大德供养，这个师父若是不知道，无法印证他是不是有大彻大悟，就将衣传给他，而这个人名利心未断，既然名利心未断，当他拿到衣钵后，大家知道他接到衣钵了，就认为：这个人绝对很有修行。因为衣是表示信物，就开始争着供养。有些人为了大德供养，要受人尊重，就抢那件衣，抢来抢去结果抢破了。有几个真正有德行的人会说：我本身没有大彻大悟，我拿这件衣，只是徒有其表，这样也不适合，我只求能安贫、平凡的，安顿三餐饱食就行了，因为我们没有大彻大悟，拿这件袈裟只是坏圣人信物，破坏了圣人的信物，我看没有几个人有这种修养。遇到贤人、自我惭愧的人，当然这就没有问题，信物对他就没什么作用。但是无惭无愧的出家人，无惭无愧的出家众，他拿到这个就去敛财，敛财骗众生：我得到祖师衣了。然后众生就很盲从、盲从。台湾本身就是这样，现在盲从的人就是很多。】衣为争端，止汝勿传。】【止】就是到你这一代就停止了，你就不要再传衣跟钵了，再传下去的话，】若传此衣，命如悬丝。】悬丝就是用一根细线，像女人的头发很长用来绑东西，用细长的头发来绑东西，轻轻一扯就断了，命如悬丝，性命随时都会消失，性命很容易就消失了。譬如我现在能够很安心的睡觉，因为拿到祖师衣跟衣钵，我就是第几代祖师了，衣钵老是放在身旁，有一天会被谁杀死也不知道，没多久就被人到处追杀了。所以这种东西，若传此衣，命如悬丝。不需要！什么人大彻大悟，就由什么人得，有能者得之，有德者得之，你有能力的人，自然就能得到。所以我都不必接什么祖师，都不必，平平凡凡的念佛，念佛到极乐世界。就算让我做大丛林的祖师，若是不能了生死，拿这个也没有用。就算送我一百张奖状；或是祖师衣领了一百件，在八个宗派都是祖师，成为八宗共祖好了，都尊称我为祖师，那也没有用，生死的东西，不是看衣跟钵的东西，生死的东西，是要看真正的功夫。我们若是有这种共识，对外表的东西就不重要。想要红祖师衣还不简单，一件几百元而已，自己去买就行了。须速去，】汝须速去，】要赶紧离去，五祖就告诉六祖：你要赶紧离开，】恐人害汝。】【能曰：】惠能这样说：】向甚处去？】要往哪里走呢？】祖云：】五祖说：】逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，怀集这个集就是苦集灭道的】集】，怀集县，你若是遇到怀集县，你就赶紧停止。遇会则藏，你若是遇到四会县，一二三四的】四】四会县，你就赶紧躲藏起来，这个就是你的因缘。】惠能三更领得衣钵云：】惠能，】能本是南中人，】惠能本来是南中，本来是岭南人，岭南人，獦獠獦獠，上星期有念过，这星期忘记念了。南中岭南人这个獦獠，畜生的意思，不开化的民族。】久不知此山路，】他虽然开悟明心见性，那是本性的东西，不过对路并不熟，你若是要讲本性，他样样都明白，不过他不识路，不知道山路要怎么走，】如何出得江口？】要怎么走才能通到江口呢？】五祖言：】【汝不须忧，】你不用烦恼，】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖来到九江，】驿边有一双船子，】驿边，这个】驿】是有一个典故的，过去的时候马这样跑跑……跑了二十公里、三十公里，马儿会累需要休息，要休息时就停下来喝水，现在所谓停在这个客栈、休息站，】驿】用现在的高速公路上来说，就是称为休息站。那么要是以现在的海边来说称为渡船头。驿边有一双船只，就是说沿着海岸有渡船，那里就是要上船的站，渡船头。驿边有一只船子，船的意思。五祖令惠能上船，】祖令惠能上船，】五祖就将橹，橹就是摇船的那个桨，叫做橹。橹自摇，】五祖把舻橹自摇。】自己要来划动这只船。】惠能言：】【请和尚坐，】【弟子合摇橹。】【合】就是来帮忙，二人来帮忙摇这个桨，船都有桨。】五祖云：合是吾渡汝，】这个要注意，这个】合】跟上面那个合意思又不同了，这个合是】应该】，应该是我来度你才对啊。所以连摇船都有禅机，边摇个船都有禅机。五祖说他要摇船，六祖说：来！我来帮忙。五祖说：应该是我度你才对，因为你会开悟是我教化你的，开示给你听的。】能云：】【迷时师度，悟了自度。】【度名虽一，用处不同。】祖师都是这样，迷时师度，悟了时都自己度，像现在的众生就不一样了，都紧跟着，跟得紧紧的，他没有说要自己自度，他都只想靠师父，只想靠师父：反正我全交给师傅就对了，师父你若是帮我超度，我就把财产登记给你。我就要一直等一直等，等他死了来领财产，这就是众生的相，现在都是这样，自己不修，只想靠师傅度他。而祖师是说，迷时当然是师父来度；悟到自己的本性，当然是要自己度。所以上次我才告诉诸位，我的东西就是你心中的东西；你心中的东西就是诸佛的东西，诸佛菩萨的东西就是祖师的东西；祖师的东西就是我心中的东西，完全无二无别，度名虽一，用处不同。】惠能生在边方，】可见当时广东省曹溪那个地方，也就是广东省这个地方，这个獦獠，岭南这个地方，是非常的边地、没落。因为当时不像北京或是南京，或是大都会。因此惠能生在边方，】语音不正，】语音不正就是连说话都不是很清楚。若是说话不是很清楚的我们这里也很多，高雄、嘉义的国语语音不正，都是这样，都是这样：】我我我】【我们我们大家都是中国人】，有些人不会说，照理说是：大家都是一家人，他却讲成：我们大家都是人。所以文法不正确，语音了不正。所以有些人在讲国语哦，还是别讲，讲台语反而比较正确。】蒙师付法，今已得悟，】师父慈悲付法衣给我，我已经得悟，】只合自性自度。】【祖云：如是如是。】【以后佛法由汝大行。】大行就是大兴盛，大兴盛，不是说你很会修行，不是这个意思。以后佛法由你大兴，】汝去三年，吾方逝世。】你看三年后的事，五祖已经知道三年后他要入涅磐了，很厉害！大彻大悟的人，何时要回去都知道，修行已经修到无所著了。吾方逝世。】汝今好去，】【努力向南，】也就是你现在要赶紧离去的意思，认真向南走，】不宜速说，】不能急急忙忙的就要讲经说法，因为若没有遇到因缘，你硬是要讲经说法，有时会破坏因缘，性命很可能就消失了。】佛法难起。】佛法不容易宣说，难起就是不容易宣说，】能辞违祖已，】辞，告辞，向五祖告辞，】发足南行。】发足就是启程，南行就是往南一直走。】两月中间，至大瘐岭，】必须要二个月，这必须要以二个月的路程，才能到江西的大瘐岭，也就是要走二个月，不论是坐船、走路，这样辗转跋涉。所以这个就是说：你向南走，需要二个月的时间，你才能达到江西的大瘐岭。】五祖归，数日不上堂。】既没有过堂、也没有上禅堂，完全没有，】众疑诣问曰：】奇怪了！】和尚少病少恼否？】师父为什么都没有出来呢？五祖就说了，】曰：病即无，】生病倒是没有，】衣法已南矣！】已经传到南方了，生病倒是没有，衣跟法已经传到南方了。】问：谁人传授？】是什么人接受这种传授，接受五祖的衣钵呢？】曰：能者得之。】惠能这个人得去了。】众乃知焉。】大家都知道了。】逐后数百人来，】逐就是追逐，在后追赶的有数百人，只为有拿件衣服，要是我就丢给他，我就干脆自己去买一件，这么辛苦，几百人抢这件衣服，太辛苦了！去流通处买到处都有。大陆可能没有流通处，现在流通处很方便，想做祖师，衣服隔壁买就有了。】欲夺衣钵。】几百个人都想夺这个衣跟钵，有一个俗姓：有一个出家人，】一僧俗姓陈，】姓陈，名叫做惠明，】名惠明，】还未出家以前，】先是四品将军，】就是还未出家以前是做四品将军，从前的将军总共分为九品，九品将军，他是第四品。那么】性行粗造。】做将军的人大多好杀，粗鲁人，粗鲁的人。性行粗造，他的行为、个性都是很粗造，是个粗鲁人。】极意参寻，】极意就是尽意，参就是参究追寻，就是说他跑最快，想要了解一下，极意参寻，参究追寻，他也跟着众人一起追，他非常的积极：极意就是非常积极的参加这个追逐，跟众人一起追逐，参寻就是参加追逐。】为众人先，】因为他是将军，跑得很快，他是将军，跑的速度很快，要是我来跑，哪有办法追得上？哪有可能？人家他是将军，我跑到半途就让人扛回来了：师父你还是休息吧！真的啊！

常乐

像我在读逢甲大学时在跑四百公尺，跑到四百公尺终结时，腹边就一阵阵疼痛，一阵阵的疼痛，痛得受不了！我读高中时，一百公尺跑十四秒一，速度算是很快了，算是跑很快了，就派我去比赛，要去比赛，结果去参选，校庆时要比赛，结果跑一百公尺时，一百公尺是不能抢跑道的，我就拼命一直跑，就和别班同学比赛，一鸣枪之后，我就从第一跑道跑向第三、四跑道，计时员都找不到，他说：你到底跑到哪里去，我都找不到，你到底跑几秒？一百公尺是不能抢跑道的，要直线跑到终点，第一次就被删掉了，没办法！我一生上体育课最怕游泳，和最怕打篮球，打篮球是件很悲哀的事，对我这矮个子来说实在可怜，上体育课时人家在打篮球，我只能在一旁看着，高个子拿到篮板球也不可能传给我，就算传给我我也投不中，若是队中多我一个人，就等于五个打四个，打到一半我就去篮框下纳凉。所以将军在跑就特别快，趁及，趁就是追，】趁及于能，】追上惠能了，】能掷下衣钵于石上云：】惠能就将衣体放在石头上，】此衣表信，】这件衣是表示信物，】可力争耶？】岂是能让你强力争夺的吗？】能隐于草莽中，】草莽当中的】莽】就是茅草很长，草莽就是草很茂盛之处。惠明这个粗鲁的将军，】惠明至，提掇不动。】这个】掇】就是抢夺的】夺】，跑抢夺的】夺】是同样一个字。惠明来到这里提掇不动，我拿不动！一件袈裟而已，他是四品将军竟然拿不动，因为诸佛的关系，他并没有见性，没有悟得空性，他始终是著有，有的东西一定是能坏，空的东西是不能，所以他当然拿不动，因为空是无形的东西。所以接到衣钵，以衣钵表示大彻大悟的人，所以他才会拿不动。】乃唤云：行者行者！】这个四品将军的粗鲁人就改变口气了：】我为法来，不为衣来。】这是很不要脸的人才说得出来，本来就是为衣来，本来就不是为法而来，这是很不要脸的人，就赶紧改口供了。要是像我直心的人，我就说：对！我是为衣而来，是别人派来的杀手没有错！我本来就是为衣来，怎么会是为法而来呢？姓陈的都是这样，姓陈的，陈惠明。他看情势不对，就赶紧见风转舵，赶紧改口说：行者行者！我是为法而来，我不是为衣而来。这种不要脸的程度也是很不简单。】能遂出坐盘石上。】惠能就出来，盘坐在石头上面，坐在石上。】惠明作礼云：】惠明就作礼，向他顶礼：】望行者为我说法。】请你为我开示，我应该如何修行？】能云：】【汝既为法而来，可屏息诸缘，】你若是真正为法而来，可以屏息诸缘。这句话的意思是说，如果你是真的为了真理，有言外之意，你要先放下外缘，先以此入道再来说。你想想看，这句话的意思不是只对惠明开示，这句话的意思，是完全对所有要求法的人。简单来说，你若是想求法，先放下一切，】诸缘】就是恨、爱、贪、善恶、是非对立，你要先放下。下面：】勿生一念。】禅宗说：动念即乖，动一个念头就离开了本性。】汝既为法而来，可屏息诸缘。】所以我才告诉诸位，尽量不要攀缘，你既然要修行，你就尽量不要攀缘，生活愈单纯愈好，你的家是愈少人知道愈好，愈清净愈好，若是共修时就来，回去后就好好用功，不要呼兄唤弟的，一天到晚送往迎来，泡茶，浪费时间、浪费生命，谈到最后就说是说非。说到最后就诽谤三宝，只是徒增造业而已。对不对？我们若是真正要修行，知道你住处不要紧，交往、来往的只要几个好朋友，愈单纯是愈好，若是想结缘来讲堂，想结缘，结万人缘就来讲堂。像现在过年快到了，看那一个人要来清扫讲堂，你就能结万人缘了。对不对？而你不是，学佛的人整天就是呼兄唤弟，你来我往，今天到我这里，明天去你那里，你到底：这样到最后是什么？什么都没有！结缘是很好，但是这样会障道，你要屏息诸缘，勿生一念，不要动到念头。】吾为汝说。】经过一段时间，称为】良久】经过一段时间，】谓明曰：】就对惠明这样说了：】不思善、不思恶，】就是说善也要放下，不思善，不思恶，不是说不要想善、不要想恶的意思，意思就是说，善，你也不需要起心动念；恶，也不需要起心动念，因为善不一定是善，恶也不一定是恶，因为善恶，当下皆是因缘性空之法。所以不思善，不思恶，简单来说就是不起心、不动念，善恶完全放下，当体就是空性，】正兴么时】【那个是明上座本来面目。】明上座，六祖尊称惠明为上座，出家人出家二十年都称作上座。这个就是你惠明上座，尊称他是出家人，出家很久的有德行的出家人，叫做上座。明上座，这就是你惠明法师这个上座本来的面目。就是我们的本性。】惠明言下大悟。】一句话而已，你看那个粗鲁的将军，言下大悟，祖师在说话，一句话就一针见血了，很厉害！很厉害！惠明一句话就言下大悟，其实我们若是有办法，简单来说，不要有强烈的善恶的二元对立观念，恶，我们不了解人家，不一定是恶；善，也不一定是善。简单来说，就算他是善也是生灭法；就算他是恶，那也干卿底事啊？善恶都是缘起性空，当下你只要保持这个清净心，来对待一切众生。】复问云：】【上来密语密意外，还更有密意否？】【上来】就是代代的祖师，上来就是上一代上一代的祖师一直传下来，密语密意的意思就是说，直指人心，明心见性，说这个道理很贴切，这个密语密意教化，可说都是对我们的心，明心见性以外，还有什么特别的密意没有？】能云：】【与汝说者，即非密也。】若是告诉你了，就没有所谓秘密可言，】汝若返照，密在汝边。】这个】密】就是所有的道理，奥秘的道理，明心见性不可思议的理，就是在你那儿，】边】就是在你身上，就自你信不信、要不要修而已。】明曰：】惠明说：】惠明虽在黄梅，】就是在五祖之处修行。】实未省自己面目。】【未省】就是没有悟，没有悟得自己的面目，不了解自己的面目。】今蒙指示，】【如人饮水，冷暖自知。】我们人在喝水，冷或热都只有自己知道。】今行者即惠明师也。】你现在这位修行者就是惠明师也。】能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。】同师，同一师这个黄梅，这个】师】同师黄梅，同样的拜师于黄梅。】善算护持。】就是要好好的保持这个清净心，不要落入善恶的对立观念，善自护持。】明又问：】惠明又这样问：】惠明今后向甚处去？】【能曰：】【逢袁则止，遇蒙则居。】逢】袁】就是江西的袁州，袁就是一个州，也是很大的地方。州再下一级就是县，州就像现在的都市，是很大的地区。江西的袁州则止，你就安止在那个地方。】遇蒙】就是袁州里面有一座山叫做蒙山，你就跑到那里躲起来。简单来说，】袁】是一个区域，】蒙】是一座山。你若是遇到蒙山则居。所以我们说：蒙山施食，蒙山施食。则居。】明礼辞。】就告辞了，】明回至岭下，】山的下面叫做岭下。】谓趁众曰：】【趁】就是追，就对来追六祖的大众这样说：】向陟崔嵬，】【向】就是往：】陟】就是陡峭的山；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山，有岩石，高而不平的土山。】往】向就是往；】陟】就是陡峭；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山。】竟无踪迹。】我追到这里时，山很陡峭，又有很多岩石，就看不见人影了，竟无踪迹，也就是骗这些追逐的人。】当别道寻之。】你们向别处去追吧，这条路上没有人。而事实上是有，先前已经被他追上了。】趋众咸以为然。】这些追逐的大众，大家都以为是如此了。看底下的小字：】惠明后改道明避师上字】惠明后改道明，惠明。就是因为惠能有一个】惠】字，而他是叫做惠明，现在惠明是因为惠能而开悟的，所以他就当惠能是师父，哪有徒弟是跟师父同法号的？像我是慧字辈，我的徒弟是叫做法字辈；再下一辈的徒弟称为常；再下一辈的徒弟称为转，法轮常转，法轮常转，我是慧字辈，再来就是法、轮、常、转，法轮常转。所以法字辈之下的徒弟就称为轮，他若是剃度徒弟就变成：轮一、轮二、轮三、轮四，轮A、轮B，若是取美国名字：轮A、B、C，到戒场的感情就很不简单了。】能后至曹溪，】惠能来到曹溪，最南边的地方，】又被恶人寻逐。】又被人追逐了，你看拿这件祖师衣实在是很辛苦、很辛苦！乃于四会县避难，逢四会，逢会则藏，藏起来，】乃于四会县避难猎人队中。】混在打猎队伍中，】凡经一十五载。】在里面一躲就是十五年。所以我也常说，讲经说法也要有相当的功力，我从大学一年级一直到出家，也是经过相当长的时间才开始说法，差不多也有十年。大学那是简单的约略教一下，若是大堂讲座弘法，也是差不多经过十年以上，真正的讲经。若是要说从国军英雄馆开始算，就是民国七十五、六年才开始，也差不多有五年的时间，差不多十五年才大大的弘法。】时与猎人随宜说法。】【时】就是随时，为打措的人说法，打猎的人常常令他守网子，捕捉到猎物之后，就命令他看好、围起来。】每见生命，尽放之。】都将他们放生了，很慈悲，很慈悲！不过有些人放生则是放在不同的地方，放生放在不同的地方。从前二哥还没有信佛时，我有一次去买了些鲫鱼，他就说：来！拿来放生。我问：要放在哪里？放在锅里做糖醋鱼。活生生的东西，现在则是大家都信佛了。我也常常觉得有些安慰，就是我们家；我们这一门家族，大人来说，差不多都信佛了，很安慰。其中以师妈最精进，其中也以师妈最放不下。下面，他就把猎物全放生了，】每至饭时，以菜寄煮】把菜混合在一起煮，煮肉锅、】肉锅。】【或问，】他就这样说，有人问：你怎么跟晕腥一起煮？】则对曰：但吃肉边菜。】肉边菜。】一日思惟，时当弘法，】不能每天】遁】就是隐藏起来，】不可终遁。】不能每天老是隐藏起来，佛法应该要弘扬了。】遂出至广州法性寺。】法性寺

常乐

六祖坛经(3)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
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慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:28:14 　点击：491
第3集
不能每天老是隐藏起来，佛法应该要弘扬了。【遂出至广州法性寺。】法性寺，那时【值印宗法师讲涅磐经。时有风吹幡动。】幡动、幡动，我们在做水陆时，会用缀有流苏的长形布，捧在手上，我们在水陆时一人捧一个走下来。明年水陆要迎请下来时，我再请一支号角乐队，吹奏喇叭的队伍，号角乐队你们看过吗？死人送葬时吹奏的乐队。他真的会吹奏哦：跟龙发堂吹奏的一样好听，再从七楼一路吹奏下来，因为我曾经去送葬，都是这样吹奏的，现在号角乐队有吹佛教、也有吹基督教的曲调，他们都会吹奏，很厉害！这些乐队都很擅长。幡动，长方形的，下垂，这个布很长。【一僧云：】另外一个出家人就这样说了：这是【风动。】不是幢幡在动。另外【一僧云：】这是【幡】。不是风在动。【议论不已】二个人就开始讨论了，二个人都没有见性。【能进曰：】进一步，进曰的意思就是说参与。不是风动：【不是风动，不是幡动，】是【仁者心动。】意思就是说，万法自如如，云何有动静呢？因为你心动念，所有动静就显然见相，所以著相、著相。因此大彻大悟，明心见性的人，永远无争，为什么？他不会把它划分对立的东西，当然他就无争，所以世间人就是明心见性的人最有修养，为什么？因为他没有二元。也最为慈悲，因为他了解本性。【一众骇然，】骇然，很惊讶叫做骇然。【延至上席，】印宗法师就是为惠能剃度的人，惠能就拜印宗大师作师父，印宗再反过来端茶给他喝，因为他是大彻大悟的圣者。【印宗延至上席，】请他坐在上面。【徵诘奥义。】【徵】就是求，【诘】就是问，求问他、请求，然后请他开示，诘就是问，问问题。【奥义】就是本性的不可思议的道理，深奥的道理。【见能言简理当，】就是说看到惠能言简理当，简单直接，道理又确切。【不由文字，宗云：行者定非常人。】这一看就知道，一看便知。【久闻黄梅衣法南来，】很久之前我就听说，五祖黄梅衣法已经传来南方，【莫是行者否？能曰：不敢！】不敢！做祖师的人就是这么谦虚，明明有此事也很谦卑，要是现在的人就会说：本来就是我啊！你不认识我吗？等一下我拿衣钵给你看。现在的人差不多都是这样了，很怕别人不认识他，甚至还会刊登报纸，若是现在的人就会刊登报纸了：【恭贺某某法师接堂第七代禅宗祖师】上电视广告，全台湾省都知道他是第七祖了，幸好现在还没有人这样。能曰：不敢！不敢！【宗于是执弟子礼，】就是对他非常恭敬，非常恭敬，当作他是师父，自己是弟子向他作礼，向他顶礼，执弟子礼，弟子看到师父要顶礼。【告请传来衣钵出示大众。】你把衣跟钵出示让大家了解一下。【宗复问曰：】印宗法师就这样说：【黄梅付嘱如何指授？】你从五祖之处来，他是如何指授呢？不是佛法，佛法是不二之法。印宗问：你从五祖黄梅之处来，五祖是怎么交代你的呢？【能曰：指授即无，】他也没有特别指示我什么，【唯论见性，】只论明心见性，【不论禅定解脱。】为什么呢？因为见性就具足了禅定跟解脱嘛，禅定跟解脱就是不离见性嘛，是不二法嘛，不必特别分什么叫禅定，什么叫解脱，你想想明心见性的人拥有大智慧，内外不执著，他怎么会没有禅定呢？他不执着一法，任何天大地大的事，他也如如不动。又为何不论解脱？明心见性就是解脱，怎么可能一个解脱的人不明心见性？怎么可能？因为禅定解脱不离见性：见性当下就是禅定与解脱。所以【宗曰：何不论禅定解脱？】解脱啊，【谓曰：】就这样说了，六祖就这样说了：【为是二法，】非是不二法门。【不是佛法，】因为禅定与解脱，跟明心见性，这是二种法，不是佛法，这不是佛法，佛法是不二法。你又分一个见性、分一个禅定跟解脱，这样就变成二法，见性就是禅定就是解脱，解脱禅定就是明心见性，这不能分作二法，所以说：【佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？】什么是佛法不二之法？【能曰：法师讲涅磐经，】经是明见佛性，【经明见佛性，是佛法不二之法。】经典经过明心见性，就是佛法，是不二法。【如涅磐经】在高贵德王菩萨品中：【高贵德王菩萨品，】是在《涅磐经》的第二十一到第二十六卷，涅磐经师父看过，第二十一至二十六卷，这是高贵德王菩萨品，【白佛曰：犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？】意思是说：犯到杀盗淫妄的重罪，然后又造五逆，五逆就是杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧团、害佛。说是非，在僧团中扰乱是非。再来第五就是害佛，这就是五逆罪，以及一阐提，一阐提就是断善根的众生，断善根的众生就是一阐提，多半起邪知邪见，诽谤三宝，名一阐提。一阐提就是依由恶知见，恶知见，外道的恶知见，然后起恶心诽谤三宝，名一阐提，断善根，来生就算是法师要度他也度不进来，度不进来，没有办法，他就是邪知邪见，度不进来。我们说我们在此听经，听得非常欢喜，可是有些人还想让我们讲堂死，想要整倒你，要将你夷为平地，人畜无一幸免，只不过我们本来就没有畜生可捉。真的！不是全台湾省的人都支持我们慧律法师，不是这样的。在你觉得你大恩大德的恩公是慧律法师，在他们看来是眼中钉、肉中刺，那是真的要让师父消失的。这不是每一个人都能跟师父的见地一样，不论你替佛教怎样做事，如何认真的牺牲我们的生命，他可不管你，他只要有钱可拿，他任何事都做得出来，所以说这个众生是很难说的，但是你若想成圣超凡，你只有这样，唯有慈悲、忍辱，其他的就看因缘了。所以他的意思就是说，犯了四重戒、五逆罪，以及断善根的人，那么是不是当断善根佛性呢？这样是不是就没有佛性了？【佛言：善根有二，一者常：二者无常。】就是说善根有一个常善根，一个无常善根，常善根就是永恒的存在，我们的【佛性非常非无常，是故不断，】这个常，一般人的错觉就是说我们的本性就是永恒不变，永恒不变就像虚空没有作用，死板板的一种永恒，但是要记得，【佛性是常】是指没有凡夫生灭法，而不是指没有清净心的无量妙用，无量妙用，因为存在无量妙用所以不能讲常，常就是一种死板的落入一种永恒的，那种淡然的空性的思想，就是像什么都没有的那种永恒。不是！佛性有大用现前，大用现前，妙用无量无边，它并不是说像世间人认定的那种常，好像死板板的，永远的东西，它不是！它有无量无边的活泼，但是当体就是空，所以不是常。二者无常，佛性也不是无常，因为无常就是生灭法了，那么佛性是不生不灭的东西，若说是无常，那无常就是世间的因果，无常就是因果论的存在性，因果它本身就是离不开无常法，因果就是因为接受无常的支配嘛，所以佛性讲非因非果，非因非果，因为什么？什么叫无常法？譬如一棵树，一棵树，如是因，得如是果，一棵树种下去之后，有这个因，你若是不浇水、不施肥，树木就不会长大，没有收成，所以有增有减叫做无常法；有增有减叫做因果法，因果都不可能离开增减，无常也离不开增减，既然有增有减，这当然就不是佛性了，当然佛性如果是无常的，那就完蛋了，那永远也不能成佛，佛性是无常的，那么所有凡夫永远就是凡夫，因为凡夫受困果无常的支配，所以成佛一定要超越无常。也就是简单来说，一定要超越这个因果，但是不能离开这个因果，叫做不昧因果。在这里又谈到不昧因果的存在论，不昧因果简单来说就是是因是果，但是超因、超这个果，同时存在。佛菩萨也不能离开因果，但是他当下就是超越这个因果。譬如说我们这个人这个色身，当然我们是受到因果的支配，但是当下这个念头、理念通达空性，因果莫可奈何，我们不再造业，因果对我们来说，我们有报应没有错，但是这个因果有报跟没有报就是一样，没有什么作用，如刀割水，如风吹光，了无痕迹，叫做不昧因果。所以说善根有二，一个是常，一个是无常，常就是永恒，无常就是生灭嘛，但是佛性你也不能讲它是常，所以佛性非常，为什么？佛性如果是常的话，变成一种永恒，那就完全失去作用了，完蛋了！佛性如果是常，就完全失去妙有，佛性是什么？就是静静的坐着，常，没有作用，对不对？永恒叫做常，它不能讲永恒，它会起这个作用的啦，妙有，你说常，它却有无量的妙有。非无常，当然非无常了，佛性如果是无常的话，那完蛋了！佛性就是生灭法，那所有世界无量无边的众生，哪一个都不能成佛了。那就是无常法，无常就是受因果的支配，那一个人跳不出因果，那永远跟凡夫，佛跟凡夫都是一样的了，佛也跟凡夫一样，所以佛也是不昧因果，凡夫也是不昧因果，对不对？但是佛于因果自在，众生于因果就不自在，就差这个。都是因果，但是不自在，众生就是牢骚、抱怨，每天都是遇到他的因果，他不知道前世造多大的恶，今生遇到逆境就臭骂啦、抱怨啦 、这个报仇啦，甚至连枪都掏出来了。佛菩萨就不一样了，佛菩萨他知道不昧因果，我造作的因果我就是要承当，我能摆平的尽量摆平，为了佛教，我们还是要奋斗，摆平不了的认命，没有办法，就是不能伤害众生，你伤害众生，你就重新再造这个恶因恶缘，你只能领受。简单来说，圣者只能领受逆境，你没有权利逃避逆境，也没有理由逃避逆境；也不可能逃避这个逆境，因为因果是有定律的。所以你与其悔恨，何必当初？这句话本来就是佛教所说的思想，所以众生都只看眼前而已，只要眼前好就行了，都不知道往后的苦报，完全不知道。所以佛性非常非无常，是故不断，所以没有断灭，没有什么叫做断善根、不断善根，那是方便说。简单讲，没有所谓破戒，也没有所谓持戒，本性就没有这种东西，非常非无常，你有持戒当然就有破戒；你有破戒当然有持戒，你有持跟破，那不是对立法，那不是生灭吗？《心经》里面讲的：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】【不生不灭，不垢不净，不增不减。】就是没有这些东西，但是方便说，在事相上来讲它是有的，他在持戒啊、破戒啊，是在事相上来说，就本体其实就没有这个东西。持犯一知，是名本来本心，持、犯本来都是不增不减的东西，讲是这样讲，我们众生还是要持戒啦。【名为不二。】名为不二，【一者善，二者不善，】也是一样。非善，【佛性非善非不善，】佛性若是善，那么我们就不必修行了，当下我们就解脱了，对不对？佛性如果是不善，那你也不必修行了，你永远是恶嘛。所以用假设来讲，佛性如果是善，那你不必修行了，佛性如果是不善，也不必修行，所以佛性非善非不善。意思就是说，佛性因为无始劫以来迷了，所以你还是有恶的成份，但是它不是佛性的成份，是无明的成份，所以你还是要修行，虽然修行，实是是没有修行，所以说佛性非善非不善。因此你要用二种角度去假设，如果佛性是善，那么世间就没有恶人了，但是你看世间的坏人这么多。佛性若是不善就是恶了，佛性如果是恶，那就完蛋了！那世界上那个慈悲的人？【是名不二。】非善非不善，是为不二。意思就是说，没有所谓的善；也没有所谓的不善，都是空性的东西。【蕴之兴界，】五蕴跟十八界，【凡夫见二。】是二个对立的东西，【智者了达其性无二，】大智慧的人了达其性无二。大智慧的人就了达其性无二，那当然【无二之性，即是佛性。】当然你就不需要起心动念，那就是你本来的面目。意思是说，其性无二，善性，恶性，或是说这个常无常、蕴跟界，一切都是无不二，不离本性嘛，叫做不二。无二之性就是我们的佛性。当下就是我们本来的东西，所有的善恶、五蕴十八界，都是我们佛性的本来面目，但是因为我们被无明覆盖，所以影现出来的，就变成常、无常、善恶、蕴跟界。简单来说，明心见性，万法皆空，妙用现前，无明卡住（覆盖），就强烈的常、无常、善恶、五蕴十八界，就全产生了。所以简单来说，我们现在若悟明，智者了达其性无二，有智慧的人了达你不要落在常、无常里面；不要落在善恶的观念里面；不要落在五蕴十八界，就是本来面目。简单来说，于一切时一切处，不起心不动念、不取不着，这就是我们本来的东西。你们开悟了没有啊？假设一千年后，我们现在的执着也是多余的，现在就变成历史的名词了，其实你不把它放掉，你也必须终将成为历史啊。过去的历史，未曾留下任何的遗迹；你现在以为你在改写历史、写造历史，你也不可能留下任何东西，只有名字、文字的游戏而已。如果你对事情看不开，执着任何一个观念，你就将你的生命推论到一千年后，你早就不在这个世间了，计较什么？如果你没有明心见性，你又想减少你的烦恼，把你的眼光放到一千年后，你就变成一个木乃伊，那就都无所谓了，没有什么了，只剩这个肉体而已，还有那一样看不开呢？对不对？没有什么好计较的。遇到恶人，尽量避开来，不要到坏的环境，不要到会动到你的菩提念头的这个地方去。若是我来说，你现在就算要我听什么我都没关系了，不管你说什么，我只是：嗯、嗯。某人若是对我说：某个法师多坏：某个在家居士有多坏。我就会问他：他多坏跟你有什么关系？他多坏跟我的生死有关系吗？没有啊，所以你来我面前说什么，都已经没有作用了。若是众生就没办法，你就要避开来，不然怎么办？你烦恼重啊！所以修行一定要直下承当，直下透脱，当下！愈求就愈远，放下就是，会运用的就是一句话而已。【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾。】某甲讲经，某某人讲经，他自己不好意思直接讲，犹如瓦砾，就像垃圾。【仁者论义，犹如真金，】因为六祖是大彻大悟的人，他说出来的都是本性的东西。所以人家说：不明心见性，讲见性法，犹如一盲引众盲，相将入火坑。不见性人讲见性法，犹如持一支火炬，一个瞎眼的人，持了一支火炬，跟后面的人讲：跟我来！自己失明还老是说：跟我来！所以没有大彻大悟，就是没有智慧的人，就像一个眼睛瞎掉的人拿一支火把，跟后面的人讲：跟我来。准备跟你去哪里啊？所以仁者论议，犹如真金。【于是为能剃发，】惠能剃发，【愿事为师。】是为能剃发。愿意作惠能的师父，惠能也作他的师父。【能遂于菩提树下开东山法门，】惠能因此在菩提树下开东山法门，东山法门就是四祖道信大师、五祖弘忍大师所住的地方，意思就是说，这个师父的五祖、四祖的道风重新显现出来，称为东山法门。是不是曾听过：东山再起，能，【能于东山得法，】辛苦受尽，惠能在东山道场得法，东山这个法门，得到这个法，由五祖之处得法，【辛苦受尽，命似悬丝。】命似悬丝，【今日得与史君官僚】史君就是刺史，称刺史叫做史君，刺史官僚。【僧尼道俗】出家众僧尼道俗，【同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。】就是说从前佛也是这样传，我惠能也是这样得的，不是我惠能自己的东西，而是从前佛就是这样悟的。【愿闻先圣教者，】从前佛是如何教化我们，【各令净心，闻了各自除疑，】每一个人要以你清净心去听，听完之后疑问全都解除。【如先世圣人】从前的能人，就是佛、诸佛菩萨。【无别。】没有什么两样。次日，第二天，【师复告众曰：】第二天，六祖就向大众这样说：【善知识。菩提般若之智，世人本自有之。】大家都有，每一个人都具足，【只缘心迷，】【缘】就是因为，只因为心被着迷了，【不能自悟。】不能自己悟得，【须假大善知识示导见性。】菩提般若智慧，世间人每一个人都有，所以只缘心迷，不能自悟，要藉大善知识示导见性，为我们开示。因此我们修行人，最重要的是保持这个清净的心、稳定的心、安详的心、无所求的心、无所著的心，我们若是能了解本性的东西，那么外表就不重要了，我们若是在公司上班，我们的穿着就要像个公司上班族；若是做老师，我们就要像个老师的样子。我们若是卖化妆品的，应该妆点打扮的，我们就要修饰一下，这没有关系，因为你是作化妆品的生意嘛，对不对？你就应该涂粉上妆，没有关系，只是别哧到人就好了。对不对？所以真正的修行人，外表上的好坏、丑陋、美丑，那已经不重要了，明心见性，大彻大悟，再怎么化妆，他就是大彻大悟，他也不会因为抹上妆就忘记了本性；若是没有大彻大悟的人，就算完全不化妆，这个身体穿得很朴素，也是没有修行。这样了解意思吗？不是说折磨这个肉身他就称为解脱的人，也不是说享受这个肉身的人，就称为没有修行的人，这绝对不是这样。不过因为我们是佛教徒，佛教徒妆扮得适当就行了，恰到好处。若是需要画浓妆，也要拿捏得刚好，而不是浓妆艳抹哧死了。对不对？在恰到好处，让人看起来不会闷就算是很好了。所以我认为这个外表、内外，都不是最重要的，最重要的是要无着无求，清净心。你说你一个女孩真的有悟到本性，就算每天妆扮得很漂亮，她也一样大彻大悟，她也无所谓，她那有什么关系呢？你看到的是她的外表而已，对不对？所以一定要明心见性，最基本上的东西，你要了解什么叫做解脱，否则你整天只是一直念佛，没办法啦，人不是圣人，人有情绪变化的，会烦恼、幽闷，一定会的！所以，【当知愚人智人】，愚痴的人或是有智慧的人，【佛性本无差别】。【只缘迷悟不同】，【所以有愚有智】的差别。【吾今为说】，为我来说【摩诃般若波罗蜜法】，大智慧到彼岸之法，【使汝等各得智慧】。【志心谛听】，要注意听。【吾为汝说】。【善知识】！【世人终日口念般若，】＜心经＞有那个不曾念？真的啊！没读过书的就不算，大家都曾念：【般若波罗蜜多心经，亲自在菩萨行深般若波罗蜜多时，】大家都曾念，甚至还会唱，日本把《心经》编成歌曲来唱，而且还唱得很好听。对不对，口念般若，不识本性，不了解我们的本性为何物，既不了解我们的本性，我们这个大智慧的本性开采不出来。【不识性般若。犹如说食不饱，】肚子很饿，嘴上一直说要吃饭要吃饭，只是口说也不能饱。【口但说空，万劫不得见性，】嘴上常说空。。。【终无有益】。一点帮助也没有。【善知识！】【摩诃般若波罗蜜是梵语】，【此言大智慧到彼岸。】【此须心行，不在口念。】这要用心密密去观照，懂得放下，而不是常常用口说或念而已。【口念心不行】嘴上虽念，心若不行，【如幻如化如露如电。】心不行，【口念心行，则心口相应。】本性就是佛，如幻如化，如露如电，就是说我们的心若是不行，我们就像没有用的东西，刹那间变化无常的东西，不能得到永久的东西，幻、化、露、电，简单讲就是无常。你的念口念，心不行，你就荣誉称号入无常法里面，不能得见本性永恒的东西。口念，若是口念，心又能观照，说观照也是多余的啦。心口相应，【本性是佛，】【离性无别佛。】【何名摩诃？】【摩诃是大。】【心量广大，犹如虚空，】我们的心性很广大，大到像虚空一样，【无有边畔，】简单来说，无有边畔的意思就是说，忍辱要无量无边的忍辱，你才够资格明心见性。因为你既然明心见性，你本性中就有无量无边的忍辱心：你的修养就到无量无边的伟大，为什么？因为没有边畔嘛，畔就是际、边际，一个界线，我们的本性，这个心是非常大，大到如虚空，没有一个界线，当然你若是悟到本性的东西，你在忍辱，你也没有感觉你在忍辱；别人怎么侮辱你，你也没有感觉你在忍辱。没有啊！本来就没有的东西。所以我今天要教你们修一种行，改变过来，从前用有，现在用无来回答，不论出家、在家，师父教你们怎么修行，你要注意听！别人若是说：菩萨你很不了起！你就用没有来回答，没有！我没有什么了不起的，你们比较了不起。菩萨！你很有智慧。没有！我哪有智慧？我没有智慧，佛陀才有智慧。都用没有，都用没有来回答。你感觉很委屈时，没有！世间本来就没有的东西，那有什么委屈？没有，师父教你修行，人家说：师姑！你很漂亮。没有！本性才漂亮。都用没有来回答，人家说：你很贫穷。不穷！因为我的本性很富有。人家若说：你很富贵。都用这个没有来突破这个执着。人家若说：菩萨你很用功。没有，我没有用功。都用没有来回答，现在会不会了？要反过来说，若是人家说：你很用功哦！你就说：有啊，我很用功你不知道吗、我两点就起床了。你就完了，你每天都要烦恼了，现在要相反，现在要过来回答，转过来，旋转过来，没办法！你们就能了解本性是什么东西，什么叫做真正的佛法，什么叫做真正的解脱，会不会运用啊？不过回家先生若打你，你可要赶快跑，不可以说没有，都在哭了，还说没有？没有打你就喊痛，哭得眼泪汪汪了，要是真的打你就没地方逃了。所谓没有是指观念的执着，我慢，要化作平淡、平淡。所以这个空很厉害，今天若是听到这些，你日子就很轻松了，没有要回答得恰当，人家问：你有没有穿？这要是答没有就一定很惨了！有！我有！所谓没有是指观念，那是说观念，在痛苦的挣扎发中不能解脱，那才能用这样回答。若不相信你用师父的方法，别人夸奖你，你也是无；别人赞钦你，你也是无，完全放下，一切就全解决了。【亦无方圆大小，】也无四方、也无圆形、也无大、也无小，所以你看到美、丑，你就不会执着了。【亦非青黄赤白，】也没有青人、黄人、黑人、白人，没有这种分别，这是说外色，所以你就不会感觉色彩对你很迷惑了，无，亦无，你看，亦非，也是一个无字。【亦无上下长短】都没有！无上下长短，都没有。【亦无嗔】不发脾气；亦【无喜，】也不会很欢喜；【无是】不会肯定这件东西的决定，【是】是我们假设的名词嘛，在某一个标准来讲它是是嘛；在某一个标准来讲它是非嘛。无是就是不把它肯定，世间没有绝对的东西。【无非】，也不一定就是错误的东西，你说这个人折磨我们，反而成就我们的道业，这也很难讲，这也不是不好。再来，【无善无恶，】【无有头尾。】完全没有，所以现在都用无，日子就很轻松了。你有什么希望吗？我没有希望了！不会运用，乱用一通。你要不要考大学，我不要考大学了。这就吃力了！把无胡乱运用，到最后变成消极了，那就是不善于用这个空的思想，乱用一通。【诸佛刹土，尽同虚空，】【世人妙性本空，无有一法可得，】【自性真空，亦复如是。】世人，我们世间人的妙性，本来就是空的东西，无一切法的东西，无有一法可得的东西，你无有一法可得，在座诸位你想想看，你执着什么？既然无有一法可得，你执着什么？我们人在这世间既然无有一法可得，那你执着什么?你痛苦什么嘛？你流什么眼泪嘛？对不对？你感觉什么委屈嘛？谁欺负了我呢？你一切法不可得，连这个色身都没有；连一个真实性的我都没有，你又哪里有委屈的地方？那有可喜的地方？哪有什么人情世故、来龙去脉、痛苦的执着，没有！无有一法可得，为什么？一切法都是无常，当然无一法可得，你今天得到的，你曾留下什么？我问你，你十年前你拥有一切荣耀，你今天留下什么？你十年前的痛苦，你今天你又失去什么？很有钱的人到今天也是一样。像我今天去高医，去看吴兴德的母亲，八十岁了，民众日报采访组组长，这也是很伟大的人，我去探望她，隔壁就是陈启川，陈中和的儿子，你们知道吧？陈启川九十四岁，还是躺在病床上，身上接了一根管子，我去时人家就帮他介绍：这是慧律法师。他也费力说声：感谢！九十四岁了，依你看是他富有，还是我比较富有呢？依你看呢，一样啊！他也是吃三餐，我也一样是吃三餐啊。当你的基本生活已经满足的时候，剩下的金钱就是数目字的游戏，你三餐已经能吃得饱了，当你三餐知足的时候，所有的金钱剩下来的，统统是数目字而已，没有什么，只不过你想施舍时，比较能种些富报而已，就是这样子。世间人是什么人最富有呢？当我于世间无所求，我对世间无所求，我就是最富有的人，就是这样。你进去高医时，就能看到陈中和题字，你去加护病房看看，到心脏血管加护病房，就自到陈启川躺在那里。就这样子，旁人说：师父请帮他加持一下。好，我加持一下，唵嘛呢叭弥吽。。。就这样念念，有钱人也一样。所以我们人，学佛的人为什么会这么轻松？师父为什么会这么欢喜的来说笑，因为不知道要烦恼什么？你看我非常轻松，很轻松，很快乐，那种快乐已经到了极尽了，无法形容了，很轻松、很轻松。若是没犯法，就数我最大了对不对？我如果不违法，世间就是我最大了，国家拿我没办法，我也不会去违法，难道不是这样吗？所以说佛法这种东西，譬如《金刚经》听完了，再听《六祖壇经》，听完你若是还不能悟，再来听《大珠和尚顿悟入道要门论》，若是还听不懂，我再讲《维摩诘经》，《维摩诘经》讲完，般若的不二法门讲完，还不能觉悟，我再来要说《圆觉经》，若是讲这么多了还是不能悟，还是活得很痛苦，我要叫你从十二楼跳下来，从隔壁十二楼，去跳、去跳吧！没救了，你没救了，可怜！你没有用了！所谓：名师出高徒，你们是名师出笨徒，教这么多心地法门了，始终跳不出来，就是卡死在那个地方，对不对？无有一法可得，其实这句话就不得了了，自性是真空，也是这样。【善知识！莫问吾说空便即着空。】【第一莫着空。】莫着空，不要执着这个空。【若空心静坐，】空心静坐就是说我什么都不去想它，像石头一样，所以你那个空心静坐，如木石无异，你在旁边写这个比喻：如木石无异的静坐。我就一个人呆呆的老是坐在那里，静坐，【即着无记空。】这样就是执着无记空，无记就是没有善恶的观念，叫做不善分别的无记空，而不是本性有分别，是妙有的分别，无记空就是不善于分别，迷迷糊糊，我静坐着什么都不想，师父你在想什么，没有啊！本性什么都没有。跟树木、草木、石头一样。你像师父，如果我们懂得本性，说法活泼自在，也不失本性啊！对不对？活泼自在，哪里有失掉这个明心见性的这个观念呢？没有啊，这才是真的。如果佛法不能活用，那跟外道有什么两样呢？如果明心见性不能活用，不能活用，那么跟死人没有什么两样，跟草木没有什么两样，所以如木石无异，叫做着无记空。【善知识！世界虚空，能含万物】世界虚空能含万物，就是说我们这个虚空能包容天地万物，色相，一切有形象的叫做色相。所以在座诸位！我们的心也要这样，心，我们的心，【日月星宿，】所以那个不能念宿，要念破音字：星宿，日月星宿。【山河大地，泉源溪涧，】涧就是两山流出来的水落差很高叫做涧，夹在两山中间，流出来的水叫做溪涧。【草木皆林，恶人善人，恶法善法，】【天堂地狱，一切大海须弥诸山，】【总在空中。】都在虚空当中，意思是说，世间人的本性若空，你就有这么大的肚量，你也不会说这个人怎么坏，不会说别人好坏，不会去计较众生，你只有自我观照的机会而已，【亦复如是。】就是这样。【善知识！】我们的【自性能含万法，能含万法，】【是大。】这叫做大，【万法在诸人性中。】讲得实在太好了，好得到极尽了！【若见一切人恶之与善，尽皆不取】不取就是不着；【不舍】也不必特别排斥，不取就是不执着，好的不执着，舍，恶的也不必特别的远离，不必！【亦不染着，】也没有染着，【心如虚空，名之为大。】那一个世间人不是活在对立的观念中？看到这个善、那个恶，就嫉恶如仇，没有一点慈悲心，这个人有多坏多坏，我一定要让你死。一定要对方死，你还没让他死，自己就先气死了！你看六祖大彻大悟的人，【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，】不取，就是不是特别执着，不舍，就是不要特别抛弃它，就是保持如如不动。亦不染者，也不要染着说：我在放下善恶的念头。也不要染着说你有这个功夫。连那个染着说你取舍的功夫，连那个不取不舍的观念统统没有。也不要说：我在不取、我在不舍。亦不染者，就是连这两个都不染着，【心如虚空，名之为大。】修行这种东西，并不是很困难的事，只要祖师大德所说的话，拜托你拿两句来用，就算一百万、一千万也买不到，而又处处见得到，整本经上都是。【故曰摩诃。】【善知识！迷人口说，】【智者心行。】【又有迷人，空心静坐，】【百无所思，自称为大。】这一辈的人，【此一辈人，不可与语，】为什么？【为邪见故。】就像死人不动，老是坐在那里。师父说的：无恩无怨、无想，完全没有，你坐在那里什么感觉也没有，没有啊！师父说本性就是什么都没有，我就坐在这里，累了想休息一下，什么都不想。可怜！跟外道一样，活泼的本性完全没有作用，变成邪见了。有一个禅宗很有名很有名的公案，一个禅师在静坐、在打坐，他的师父就每天拿块砖头在他面前磨着，来回的磨啊磨，禅师的师父就拿砖头在他面前磨着，在他打坐的面前磨砖头，他今天打坐，师父今天就故意坐在他面前磨砖头；明天他又打坐时，师父明天又继续磨砖头。磨了好多天之后，他忍耐不住，受不了就问师父：你磨砖头做什么？师父说：我要把砖头磨成镜子。他说：那有可能？砖头就算磨再久，哪有可能磨成镜子呢？师父说：是啊！那你整天打坐就有可能成佛吗？像是死人不动，老是坐在那里。对不对？你是用什么心在坐禅呢？就是这个道理。有智慧的人，行住坐卧都是本性，都是解脱，统统解脱。不是叫你坐着才叫做见本性，你看！【空心静坐，百无所思，自称为大，】此一辈人，这一辈的人不可与语，不能跟他说话。为什么？邪见故。【善知识！】【心量广大，周遍法界。】我们的心量广大放大，【用即了了分明，】它的作用是清清楚楚，这句话就是明心见性的所说的话，【应用便知一切。】你要用时，随时了解一切事情，【一即一切】你所有一切事情会归起来，当下就是这个智慧心。【一即一切】你这个智慧心运用于一切行住坐卧，去来自由，为什么?既有智慧的心，运用在这个世间，连死他都看得开，我们人最怕的就是死，连死他都看得开，你看！来去自由，别说你诽谤他，就算你赞钦他，他也是一样。我也常说：凡夫就是整天替别人烦恼，呈者是整天替自己烦恼：我的生死；我的智慧是不是发出来了？所以我常说：众生替人烦恼，还是免费的，没有他的事，他也是整天烦恼。【去来自由，心体无滞，】心的本体，体就是我们的本性，心的清净心从来没有停顿。滞就是不通，无滞就是没有不通，心体无滞，他的本性纵横万千，【即是般若。】就是般若。简单来说，你是不是有明心见性？障碍不了你，就是有明心见性；障碍得了你，你就还未悟得。动态当中，没有失去本性；静态当中，没有失去智慧心，这就是你本来的面目。【善知识！一切般若智，】【皆从自性而生，不从外入，】简单来说，就是要自己悟，不能只靠别人一直教我们、一直教我们，我也常告诉诸位，我教这些徒弟，我早就对他们做过比喻，我这些徒弟，我都这样告诉他们：你们要自观自照，才能够自在。徒弟若是整天都靠师父逼着在旁边教的话，那就像判死刑，变成没有用的徒弟，捡角，废物了。那有人这样的？佛陀那有整天跟在徒弟身旁逼他修行的，没有人这样子的。我都跟徒弟讲得很清楚：你们心中有油，无量智慧的油，里面有一支灯芯，你要自己观照，啪，要将它点亮，自己的智慧要点燃。譬如说，你不将室内的灯火点燃，屋外的灯光虽然往里面一直照，你始终不点亮油灯，自己不肯点燃，我就算一直照明，用很强烈的灯光照射，那盏油灯能够点燃吗？我问你！还是不能点燃，没有作用。就是说我们每一个人都有智慧，每一个徒弟都有智慧，你要自观自照自在，你不要整天只想靠师父，想了生死一定要靠自己。这间道场你想想看，每一个人都用智慧观照，这些徒弟三十几个人散发出来的，大家都是本性的功夫，师父都不用讲他们，我也不用太管他们，他就会把自己管得妥妥当当的，我老人家就长伸两脚卧，睡到八点、九点，安闲无事，为什么？徒弟自己就会把自己管得清清楚楚了。这才是厉害，这才是真正厉害的师父，若是需要师父整天盯在后面，像这种徒弟也没什么用了，没什么用，没什么作用了，这种人教到死去活来也是没有用，徒弟自己要会自动拜佛，自动修行，而不是整天还要师父喊他：法觉啊！去拜佛了！还要拜托他，拿香去请他，那就完了，这样就凄惨了！教到这种徒弟也没有用了。该做的事情做完、办妥了，你就应该去拜佛，公事公办，在家人也是这样，你的般若智慧，我也告诉过你们，你本来就是具足，你今天来听经闻法你就了解，要藉着善知识引导你，然后要自己点燃，点燃这一刹那就是自观，自己观照，自照，再来你就自在，我们就是缺少这种功夫，没有自观、没有自照，当然你就不自在，一切般若智慧皆由本性出来，本性而生。不从外入，不能藉由外力，要自己点燃，点燃你心中的智慧，【莫错用意，【不要用功用错了，只是一直拼命拜佛、一直拼命拜佛，烦恼却不断，本性的功夫要拿出来，无是无非、无善无恶，无对立法，【名为真性自用。】这才是真正本性的自用。一真一切真，【一真一切真，心量大事，不行小道。】心量大事，不行小道，指空心静坐，百无所思，叫做小道，那个就不成器，小道叫做不成气候，永远不会成功，小道，空心静坐。【口莫终日说空，心中不修此行。】不修此行，不修般若行，【恰似凡人自称国王，终不可得。】【非吾弟子。】不是我的弟子。

常乐

【善知识！何名般若？】什么叫做般若呢？【唐言智慧也。】智慧，【一切处所，】就是空间；【一切时中】就是时间，一切空间，一切时间，【念念不愚，】每一个念头都不愚痴，那一种情形之下，才称为不愚痴呢？就是具足正知正见的人，才称为不愚痴，具足智慧之心的人，就是没有愚痴。【常行智慧，即是般若行。】我们在修行，都是早上拼，晚上也拼，念咒念一整天、用功打佛七，什么叫做修行吗？【念念】不愚，是每一个念头呢，是每一个念头都在用功呢！现在这种用功不只是定早课跟晚课而已，是每一个念头，起心动念都要注意，是不是真正的智慧呢？所以智慧心就是无所着的心，无所求的心。【一念愚，即般若绝。】我们一念愚痴，贪瞋痴若生起，般若智慧就消失。【一念智，即般若生。】我们若是有智慧，般若就产生。【世人愚迷，不见般若。】【口说般若，】嘴上说般若，【心中常愚。】为什么心中常愚呢？因为我们过去错误的见解。一直习惯于自己的看法，而一直存在到今天。简单来说，我们人就是死不认帐。有一个人偷牵扯了一头牛，偷牵了别人一头牛，被官府抓到了，抓到时问他：你为什么偷牵扯人家的牛？他说：我没有啊，我哪有偷牵牛？你明明就偷牵了牛，还说你没有？他就说了：我说看树干上绑了一条绳子，我只是牵这条绳子来，我怎么知道绳子后面会跟着一头牛？反正明明是偷牵牛，他就狡辩只是要拉绳子，很会强辩。有一个窃贼偷东西被逮到了，法官就拍板问了：你为什么作贼？他说：我没有啊，来！把证明调出来，三个证人就出来了，法官问：他是不是贼？证人说：是啊，你看！有一个人说你是贼了。又问：他是不是贼啊，是啊！第二个人说：是啊，他是贼啊。第三个也说：他是贼啊。三个人都说你是贼，你还有什么话说？他说：报告判官！我可以调六个人来，证明我不是贼。就叫他的朋友来，证明他不是贼，若是要比赛人多，就用这样比赛了。所以我们人都想掩盖无知，明明不对就不对，还常常要假借理由、争辩。没办法，所以说：心中常愚。所以放纵我们的习惯、放纵我们的错误。【当自言我修般若，】【念念说空，不识真空。】念念，我们讲经说法，若是对人开示都说是空，但是不识真空，他不了解真空的本性是什么？真空，什么叫真空？要注意！绝对的境界，没有任何条件的解脱，叫做真空，不借重任何条件，不在任何的环境之下，他都可以解脱，并不是说今天我环境好、我心情好才叫做解脱。所以说开悟的圣者，轮刀上阵一样见性，刀在头上飞来飞去，他照常是明心见性，为什么？他证悟了毕竟空，无四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，轮刀上阵，同样明心见性。所以真空就是不必藉着任何条件，他绝对解脱，当下就是解脱。而我们就是藉着什么呢？藉着因缘：藉着好的条件、环境，心情比较好，所以真空叫做绝对的解脱。【般若无形相，】般若是无形相的东西，【智慧心即是。】什么叫般若？般若是无形相的，智慧心就是我们的般若，简单来说，你若是有智慧，你就是般若。这个智慧就是四个字能解决，【无着无求】名智慧，对这个世间无所求、对这个世间无所着，无所求、无所着，就是构成最大的智慧。用这四个字才能形容智慧心。【若作如是解，即名般若智。】【何名波罗蜜？】这是印度语，西国语就是印度，印度在中国的西边，从前中国称为东震，或是称为神州，【此西国语，】【唐言到彼岸，】到彼岸就是智慧之岸，我们在此岸，此岸就是生死之岸；彼岸就是清净涅槃之岸，到彼岸。【解义离生灭，着境生灭起。】他这句话意思：解义离生灭，就是说悟当下就是这个道理，了解这个道理，当下你就要离开生灭无常的执着。解义离生灭，解，你若是体悟到空的道理，你当下就要赶紧离开生灭，当然你若离开生灭就不着相，当然你若不着相，一切法就无障碍。

常乐

六祖坛经(4)
80年12月 （文殊讲堂） 上慧 下律 法师主讲
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慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:28:50 　点击：410
第4集
当下你就要离开生灭无常的执着。解义离生灭，解，你若是体悟到空的道理，你当下就要赶紧离开生灭，当然你若离开生灭就不着相，当然你若不着相，一切法就无障碍。今天我们所有的痛苦，就是因为执着，执着就像佛陀在《法句譬喻经》中说了一个比喻，说了什么比喻呢？执着的人就像扛着一个担子，执着的人就像心中常有一颗石头压着，扛着这个担子，而这个担子实在是不需要你来担，但是愚痴的人常常制造一些业，来加重自己的恶业。扛了一个担子，他执着、痛苦啊，名利看不开、子孙看不开，这个担子老是扛着。晚上就做恶梦睡不着，对不对？这叫做不解义，也无法离开这个生灭法。而我们现在若是有般若行的人，有般若智慧，无形的智慧，解义离生灭，我们了解这个空性的道理，你当下就不要；离生灭就是不要在生灭的无常法里面，去起心、去动念，因为不值得！简单来说，你明明知道用钱得到的东西一定会消失，你是为什么要造业去得到金钱？我们明明知道夫妻结婚总有一天一定要离开，不管你如何疼爱他、她有多漂亮，就是一定要离开，那么你为什么错用心，一定执着没有他会死？所以你要冷静，任何事情你就是要冷静冷静，解义，你就能离开生灭法。生灭法当然就是一切相，一切相对你无碍，生死与你无关，你念这句佛就是你本来的面目，理念同时，念而无念，无念而念，实相的东西就会显露出来，拨云不必讲，一定见日。着境生灭起，着，这个着境就是立下一切执着，立下一切的标准，以我为中心，产生一切的逻辑学的推演，所以科学家不究竟。音乐家、画家、书法家，这些大哲学家，他不能解决他生死的问题，所以他就将他全身的精力、精神，用在绘画、用在书法、用在文章上。哲学家是形而上的学问，永远在推论当中，他不是像佛教信解行证，能够追求、能够印证的东西。所以philosophy就是说，你有你的人生哲学，他有他的人生哲学，只要互相不干扰，你尊重我、我尊重你，这是称为哲学，称为形而上的学问。佛学不是这样，佛学不是形而上的学问，佛学是称为信解行证，你可以去证的，它不是乌托邦，不是一元，不是寄望在任何一个空洞、渺茫，不可得知的东西，你只要这一念执着放得下，你就是本来面目，你就是证得与佛同样的境界，不是像哲学家永远在推论：虚空有边还是无边？哲学家常常在讨论：虚空有没有一个边际？有没有一个边畔？讨论这个，佛讲：这个无记，简单来说就是无聊。虚空有边无边，跟你有什么关系？于生死了无痛痒。所以佛陀说：与生死没有关系的，佛不谈。与生死没关系的，佛根本不讲。你现在老是在讨论虚空有边、虚空无边，你讨论到最后还是在讨论，还是在斗争啊，虚空有边还是无边？是先有鸡蛋，还是先有母鸡？无明是从哪里来？每天都在讨论这第一因的问题。释迦牟尼佛说愚痴啊，愚痴就有假设，为什么？愚痴没有办法彻底的了解，他当然要假设，不然怎么办？愚痴的名词就是要假设，没办法！不能如实知，不能如实见，他不能彻彻底底了解本性的东西是什么，他当然就要用假设的，不然能怎么办？说上帝在七千年前创造天地万物，那七万年前是什么？他就开始要用假设的，不然他没有办法啊。对不对，就是因为无明。所以无明就是无穷的过患，你无明存在，你没有般若智慧，你就有无量无边的错误、痛苦、烦恼、假设、错觉，连带的就一直产生，根就是无明，就是我们的无明。你若是有大智慧，你什么境界都一样，根本就没有境，唯心无境。所以说：着境生灭即起，生灭就起，生灭就是生死，它不离开这个因果，你生死就是什么？生死就是生灭，有生就有死，生死就是跟生灭的道理一样，你着境，你就有生死。简单来说，着境生灭起，着境就是不能跳出生死，执着这个境界，你就永远无法跳出生死，生灭嘛，生灭起就是生死轮回你就不断。放不下！执着这种东西，很难！【如水有波浪，即名为此岸。】就像水有波浪，名叫做此岸。【离境无生灭，】就是说不要执着这个外境。简单来说，不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。什么叫不思善、不思恶？是不是说不想善、不想恶？不对，不要执着善，也不要执着这个恶是一定恶，不要执着善、不要执着这个恶，你行善你也随缘；你作恶当然要受果报，但是你对作恶的人，你就要胸怀大量的宽恕他，那么一切境界对你就没有作用，离这个境界，你才能无生灭法。【如水常通流，】水若是不畅通，就变成腐臭的死水了。如水常通流，这是比喻什么呢？我们的心中若是不执着，般若智慧源源的妙用，就一直流通出来，从本性流露出来。但是如果你的心执着，水若不畅通，就变成腐臭的死水了。心中若执着，就腐蚀我们的本性，腐蚀！障碍住了，简单来说，执着就是生命的绊脚石，可以不必要的东西，你却硬要它，所以我们众生就是不必扛这个担子，我们却硬要拿起这个担子来扛，不必在心中放一个石头，就硬是要拿一颗石头压在心上，你拿他有办法吗？疑神疑鬼，整天说不到几句话就哭，就觉得委屈，像我就哭不出来，到底要哭什么我也不知道。若是要哭就是众生不念佛我会哭，梦见时会哭，梦见时，可怜、怜悯众生。所以【如水常通流，即名为彼岸，】智慧到彼岸，【故号般若波罗蜜。】波罗蜜。【善知识！迷人口念，】【当念之时，有妄有非。】这个【非】就是恶，这个【非】不是否论的意思，是恶的意思。因为他有妄想，用妄想心在做事，他就不正确了，所以他绝对是恶，一定有恶。迷的人嘴上会说，但是在念时，动念、起心动念的时候，变成以妄想在做事，有非就是有恶念。我曾经一直再三跟徒弟强调，亲近善知识，若人亲近善知识，一日一夜，即知道生命的方向。亲近善知识，一刹那间即见本性。为什么？善知识教你由那个方向走，绝对能达到完成菩提之道，他就奋不顾身的按照善知识的路走，他就绝对达到目的地。若跟上一个恶知识，就算你如何修行、如何吃苦，他第一步就是错误的因，你遇到邪知邪见的恶，你第一步就绝对走错路。所以我们用妄想心，若是没有讲经弘法，只是害死一个人而已；若是用妄想心、错误的心来讲经说法，一盲引众盲，全军覆没。所以才说：舍身舍命，不离善知识。舍弃我的生命，我都不离开善知识。为什么？离开善知识，你同样要死，等于像太空船一样，太空船，那个角度是差零点零一，你若是正知正见，就像火箭一发射出去就达到目的地了，因正确嘛！所以就是悟，先悟，先叫善知识为我们指示方向，如火箭一发射以，百分之一百正确，就不会有闪失，这就是亲近善知识的重要。而我们现在不是，我们现在自己愚痴又没有智慧，就胡乱盲目的亲近，盲目亲近，结果亲近了恶知识，然后就告诉你善知识说错了，又把你调整方向，像火箭发射时偏差一度，你就不能达到菩提了，愈飞就偏离愈远，差之毫厘，失之千里。就是这样，善知识跟恶知识会决定你一生修行的问题，所以才说：宁可牺牲生命，也不离开善知识。方针正确，这样去行持就对，绝对正确！对不对，但是这还要看福报、看因缘，不是大家想亲近善知识就有办法，还要他看我们会顺眼，对不对？还要我们讲的他能习惯；还要讲故事、讲笑话，让他听得笑哈哈的，不然要叫他坐着听经，他不肯，他会很难过，他宁愿去看电视了。所以亲近善知识没有那么简单。所以【当念之时，有妄有非，】非就是恶，我们这个恶念一直产生，恶念从哪里来？从妄想心，从妄想心来，我们今天就是有妄想心，这个恶念才会一直产生，不能如实彻彻底底的了解人生跟宇宙的道理，他就盲目追求。【念念若行，是名真性。】念念若行，每一个念头都在下功夫哦，所以说：真观照，保持秒秒安详。我们这里三十条清规：真观照，保持秒秒安详。要保持每一分、每一秒都非常的安详。所以学禅的人，在公司上班的小姐，一定要听经闻法；在公司当经理、领导的人一定要听佛法；为什么？因为你活在人际关系中，你不能离开每一个念头，你若离开每一个念头，你在修养方面、修心方面、修道方面，你都不能成就，因为一间公司中，一定有很恶劣的众生，很无理，道理是完全讲不通的。我们有智慧，所以我们若是要修行，每一个念头要有智慧，你要先做第一件工作，你第一个工作要做的，要包容跟自己看法不同的意见，你要先学到这样，要先包容那一些意见、看法跟你不同的，你的日子才好过。若是有意见、看法跟我们不同的，我们就拼命一直想改变他，你有一天会发疯，他不让你改变，他一定要改变你，你想改变他，他想改变你，二人成为死对头，这就很痛苦了！经理看到秘书小姐就气得要死；秘书小姐看到老板：你去跳爱河！她就不甩你，所以一定要有大修行人的胸量。我常常说：修道、修行，要经过三个阶段，第一、修养，第二、修心，第三、就是修道，修养，你想想看，你今天要修行，每一个念头出来，你若是没有修养，恶口、小人、设计，我问你，每一天你都与四周围的人作敌人，别说你想修行，你整天光是烦就烦死了，你口无遮拦，信口雌黄，胡说八道，有也讲、没有也讲，乱诽谤，到处敌对。最笨的人，就是到处树立敌人，你宁可得罪君子，你不能得罪一个小人，得罪小人，其祸也深，古人早就告诉我们了，你宁可得罪一千个君子，他都不会跟你计较，你若是得罪一个小人，你完蛋了！到死他都记得牢牢的。宁可得罪一千个君子，不要得罪一个小人，他会设计什么陷阱你也不知道，让你招架不住。所以说，第一个要谈到修养，修养第一件事，你就不要树立敌人，想不要树立敌人，你就永远尊重对方，如果说那个人真的很恶，你也是一笑置之就好了，还是以笑脸迎人，不要当面的指责，你若是对小人，肚量小、没有修养的人，不论你如何好意的劝告他，他都认为你是恶意的中伤，纵然你是很善意的跟他建议，他都会认为你是恶意的中伤，所以他就将你所说的把你扭曲、把你醜化，他在说话时，不会说出你原本的话，他就把你扭曲，你就明明不是这个意思，就把你醜化，这些话再经过小人传过之后，就完全变质、完全不同了。所以我才告诉诸位：你不听片面之词，不要看到文章写什么，你就绝对相信，你千万不要这样，你千万不要随随便便就相信一件事情。第二，修心，什么是修心呢，要了解自己的缺点是什么，叫做修心。你的缺点是什么？贪瞋痴、嫉妒，你要下功夫在你的心地，除掉你过去不好的习惯性，第二个过程你要修心，修心要先了解不好的，要先了解我们哪里有缺失，你才可以下手。第三、你才谈到修道，道叫做解脱，叫做道，第三个工作叫做修道，修道必须以不二法门为入门，不二法门就是当下的东西，修养、修心、修道，如果是大根器的人，同时，修养就是修心，修心就是修道。因此念念若行，是名真性，【悟此法者，是般若法。】【修此行者，是般若行。】【不修即凡。】【一念修行，】我们当下这个身体，就是跟佛一样，称为：【自身等佛。】自身就是佛！【善知识！凡夫即佛，】【烦恼即菩提。】菩提就是觉悟，【前念迷，即凡夫。】【后念悟，即佛。】前念，他现在为什么要说这么短暂的时间呢？表示说佛并不困难，在一念之间的转变而已。你今天若是听经闻法，今天愚痴不要紧，听了之后你若悟，明天你就解脱了。所以为什么强调听经闻法的重要？有时候你自己用功十年，对道理始终不懂，听师父讲二个小时，实在是非常法喜充满，那么你就要继续，不能自足，不能很满足自己的现况：这样我知道怎么走了。不行！还要继续薰习。道，最强的就是要薰习，道力，自古以来祖师大德都劝导我们，虽悟本性，习气犹在，所以需要薰习。虽然说我们了解本性的东西是什么东西，但是我们的习气未断，习气难断，所以修行的人，需要长年累月的薰习薰习，一次又一次的，听经又听经，又闻法又听经，简单来说：学习时习之，不亦乐乎。学习之后常常回想一下；常常观照一下，绝对是有利无弊。所以前念若迷；后念若悟就是佛，前念若迷就是众生，后念若悟就是佛。【前念着境，即烦恼。】所以师父常说：修行怎么会困难呢？你没有听《六祖壇经》以前你一直执着，没关系！今天你听到了，前念着境，你烦恼就起；而我们现在了解了，后念，我们当下这一念断，离境，离一切执着，当下就是培提，就是智慧，都障碍不了你了。【善知识！】【摩诃般若波罗蜜，】最尊，我们本性的智慧，摩诃般若波罗蜜就是我们本性的智慧，最尊贵，最上，没有比这个更厉害了；最第一，用三个【最】【最尊最上最第一，】【无住无往亦无来，】无住就是一切法不可得，所以无所住。无往；也无去，也无来，为什么说无往呢？因为当体就是空的东西，去是意识的分别，本性是如如不动的东西。也无来，没有所谓的来，你想想看一个人若是到这种无所着，无来无往无去的思想，你看有哪一法他不能解脱？金钱若来到他身上就说：本来就无来，没有增减的东西嘛。男女的感情离开就说：本来也无去，一切法不可得，无有少法可得，不留痕迹。所以说：无住无往亦无来，你要能善于体会祖师所说的话。我都劝导众生，你听师父的劝告，念佛也得要念，你回去把《六祖坛经》念一百遍，你试试看，不一样！就像坐太空火箭船一样，修行是一飞冲天，你念一百遍明心见性的这本经典《六祖壇经》，所以过去的人说：若欲见性必须研究《六祖壇经》，古来祖师大德就说得很清楚了，若欲见性必须研究《六祖壇经》，无住无往亦无来，为什么无往？本来就无去。为什么无来？本来就无来。无住无往无来，简单来说就是如如不动，走到哪里都是保持这个清净心，没有得失的观念；没有来去的观念；没有增减的观念；没有生灭的观念；没有所谓的骄傲、自卑的观念；没有所谓的善恶的观念；没有所谓瞋心、欢喜的观念；没有所谓的对错的观念，没有所谓的是非的观念，你想想看，这种人是何等的清凉、自在啊，这种人是何等，他真的是进入绝对的真空状态了，任何人都妨碍不了他了。【三世诸佛皆从中出。】【当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。】五蕴，我们的色身，我们有这个色身，就是四大，感冒就流鼻水；是不是？伤心就流眼泪，受到风寒就拉肚子，这个色身是四大和合的，色法烦恼，受，感受，接受一切外境，有善恶之境，痛苦、烦恼，一切法都受，当然就痛苦。大修行人是一切法不受，而凡夫俗子是一切法都受，一切法都接受，我们今天就是接受这些痛苦的讯息，把这个本性压得死死的，不必要的负担，整天都在替别人烦恼，整天都如此。色，受；想，第六意识的妄想；行，就是执蓍；识，就是像仓库一样，所以色、受、想、行、识，五蕴烦恼尘劳。【如此修行，定成佛道，】【变三毒为戒定慧。】【善知识！我此法门。从一般若】般若就是明心见性，从彻底的智慧、智慧之心，明心见性就能【生八万四千智慧。】简单来说，你若是明心见性，就具足一切智慧。【何以故？】【为世人有八万四千尘劳。】【若无尘劳，智慧常现，】尘劳就是一种执蓍、迷茫。尘，这是一种形容词，像灰尘一样，灰尘，这灰尘会不断的落下来。。。会遮盖清净的东西，所以很久没清理时就要清扫清扫，尘就会蒙上污垢，叫做尘。劳呢，令身心疲乏叫做劳。我们若是没有尘劳，智慧就常现前，当然就【不离自性。】【悟此法者，】悟入这个法门的人，【即是无念。】在座诸位，你今天的痛苦，我们今天的痛苦，都是因为有念，【有】的念头，你冷静的稍微想看看，【有】的念头，为什么？因为众生【有】的念头，今天赚的钱，怕明天就消失了；今天老子贤孙，怕明天就消失了；好不容易嫁一个丈夫，结果【有】的东西它就会消失，所以众生要达到无念就没办法，他总是在强烈的这个得失观念中，无念就是什么事情都放得下，不会起心、不会动念，你想想看！这是何等的功夫？无念就是没有妄想，但是有清净心，而众生所影射出来的，不是清净心的妙用，他所影射出来的，完全是无明、贪瞋痴的作用，所以众生是有念念成邪，无念念即真。下面，【无意】什么叫无意呢？简单来说，他不会念念停滞在某一种执蓍，叫做无意，你若是要说他没有记忆，是比较不正确，他没有记忆，那佛就完蛋了，佛没有记忆怎么办？这个无忆就是说，不会把这些放在这个记忆的影像里面。譬如说你恨一个人，但是若是大智慧的人能放下，没有这个恨，因为你会回忆这个恨，你愈想就愈生气，愈想愈气。所以我们如果一个人，如果常常不要去回忆这个痛苦、恨、嫉妒的话：不满，那么常活在知足里面，那么这是好的。因为我们人有记忆力，所以这个记忆力变成落入有的念头，有的念头一直牵制我们不能自在，所以他叫你无忆，就是叫你要放下那个不好的念头，让他把它淡忘掉。这才不是像歌星所唱的，歌星所唱的，那都是不得已的，他不是真正解脱的，譬如歌曲常常这样唱：淡淡的随风去。。。淡淡的随风去，真的随风去了吗、等明天一来看到，又怒目相向了：我不是叫你不要出现吗？你为什么又出现，所以二个人就象仇人，你对我有什么要求？我对你的要求，马上消失在我的眼前！要马上消失在他的眼前，恨他！所以说你再怎么唱歌，唱得多好听，也不能解决事情，【锣声若响】我们就要来听经。那不能解决事情，就算唱几百首歌，不管你怎么唱，唱到最后，还是生死，生老病死的凡夫俗子。所以很多年轻人赞钦师父，他说：我从前开车走高速公路时，碰上塞车几小时我就很烦，我现在都不会烦了，我问：为什么？我现在都在听你的录音带，巴不得塞车的时间是愈久愈好，塞得再久，我回去也能跟老板讲：因为塞车啊!我就能听愈久，从前若是遇上红绿灯，我就很痛苦、很烦，结果我现在则是希望红绿灯最好停久一点。心境就完全不同了。结果他说：师父!你做的录音带怎么都这么差？我说，怎么回事？带子都变形了。我说：你放在阳光下曝晒，当然每卷都会变形了，脑筋坏掉了！要放在阴凉的地方，你开车老是把录音带放在大太阳底下晒，当然很快就变形了。【无著，】无所著。【不起狂妄，】虚狂、妄。用自真如性，用我们的真如本性。以智慧观照，【用真如自性，以智慧观照，】【于一切法，不取不舍，】【即是见性成佛道。】用我们的真如本性，用智慧来观照，于一切法；法就是时空的结合，一切时间、一切空间怎么样？不取不舍，就是见性成佛道。【善知识！】【若欲入甚深法界及般若三昧者，】【须修般若行，】【持诵金刚般若经，】我也告诉诸位，《金刚经》很重要，那天我们念的录得很好，后面的大悲咒实在念得太好，我自己听了也很称赞自己。【即得见性。】【当知此功德无量无边经中分明赞叹，】【莫能具说。】《金刚经》般若智慧，【此法门是最上乘，】【为大智人说，为上根人说。】【小根小智人闻，心生不信。】不能相信。【何以故？】【譬如天龙下雨】龙都会兴风作雨，【于阎浮提，】就是我们地球。【城邑聚落】城邑就是大都市，聚落就是现在所谓乡镇，乡镇，聚落，聚就是人多的地方，叫做聚落。这个【落】就是我们所讲的村庄，集合很多的村庄叫做镇，落就是村庄的意思，聚落、聚落，就是很多的村庄聚在一起。【悉皆漂流，】都会流走，因为抵挡不住大水。【如漂枣叶。】有的经典它是【草叶】草，这个字有些人是写成【草】，草叶，草和叶都会漂流，表示小根器的人不能接受大法。如漂枣叶，表示说小根器的众生，不能接受最上乘的《金刚经》，及《六祖壇经》这种顿悟入道要门之法。【若雨大海，不增不减。】下雨若是下到大海是不增不减。比喻大智慧的人的容量无量无边，若雨大海，不增不减，表示雨下再大都不要紧，表示你对我说再多的智慧法门、般若最上乘，我都不增不减，比喻大智慧的人，容量就无量无边。【若大乘人，若最上乘人，】【闻说金刚经，心开悟解。】【故知本性自有般若之智，】【自用智慧常观照故，】【不假文字。】文字只是一种外相。【譬如雨水，不从天有，】【元是龙能兴致。】兴风作浪作雨。【令一切众生一切草木，】【有情无情悉皆蒙润，】就是滋润，草木需要水，众生也需要喝水。【百川众流，却入大海，合为一体。】却就是流，流却，百川众流，却入大海，合为一体，大家合起来。这个【却】就是说能集合起来，统统入这个大海，合为一体，【众生本性般若之智，亦复如是。】【善知识！】【小根之人，闻此顿教，】当下就是空性的最上乘的法门，【犹如草木根性小者，】草木的根性，草木的根性就是比喻小根器，小根性之人，【若被大雨，悉皆自倒，】承受不了，【不能增长。】简单来说，愚痴的人、发心不够的人、宿世福报不够的人、不能接受这种大法。【小根之人，亦复如是，】【元有般若之智，】【与大智人更无差别，】【因何闻法不自开悟？】为什么？因为【缘邪见障重，】这个【缘】不当做因缘，这个【缘】就是要解作因为，因为邪见障重。邪见是最可怕的恶业，邪见，下手第一步就错误了，这会误导多少无量无边的众生，你想想看，说他他也不高兴，他也不听别人讲，所我们也不必讲他，我们修我们自己的。这个邪见就等于你初发心要修行，第一步踏出去就错误了，你愈走就偏离愈远，愈走就偏离愈远。。。邪知邪见就譬如从台中要到台北，你向北走就往台北去，你向南走就变成到高雄，方向根本不对，要如何成佛呢？邪见是最可怕的业障，最可怕的东西！障重，障碍重。【烦恼根深。】【犹如大云覆盖于日，】云遮蔽太阳，大云就是乌云，遮蔽太阳。【不得风吹，日光不现。】你若是没有经过大风来吹，太阳不能映现的。【般若之智，亦无大小。】【为一切众生自心迷悟不同，】所以就说般若有大般若、小般若，实在是因为心是迷或悟的差别而已。【迷心外见，】我们本性当下这一念回光返照，他不肯，他见外在，外见，都假外求，【修行自佛，】也就是向外在一直觅佛，【未悟自性，】自己没有悟得自己的本性，【即是小根。】还有外在的佛，这就是小根器的，众生都是这样子啦，所以我们念佛，说真的，我们也不是大根器的人，我们大部分都是如草木之根而已，像草木之根、山莴苣根、韭菜、空心菜、高丽菜，差不多都是像这种小根性而已，稍微受风吹日晒、泡水就腐烂了，所以我们才适合念佛，念佛，就是这样。【若闻悟顿教，不执外修，】意思就是说，我们在念佛，要冷静观实相之佛，我们就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，发愿求生极乐世界，也是必须要以心中的佛来念佛。【但于自心常起正见，】这很重要！刚才我们说，邪见是一切业障的开始，但是：只要你在自心当中，常常起正知正见，所以我告诉诸位，学佛不是一开始就窝在房间里自己修行，那是很严重的错误。学佛的第一步你要先亲近善知识，要先有什么呢?　要先有正知正见，你自己不会走错路，你学佛要先走这条路，先要听经闻法，请善知识为我们开示，让我们了解这条路才是正确，这样你走路才不会偏差，以后你要出去、要自己怎么用功，都不要紧了，这都不重要了。做一个师父的人，在座诸位！你不要误会我，你离开师父，可怜的是你，不是我，你要清楚！你来听经，我是不增不减，你离开，我也是不增不减，你要搞清楚！师父再三劝导你，第一，你就是要先有正知正见，你没有正知正见，你完蛋了！你车子要开往哪里去？我问你！你想要修行，就是转动方向盘了，你会开车，但是你要开往哪里去？你说来听听看？你路线不熟啊，你想绕到哪里去？你不知道啊，所以正知正见，要开诸佛之正见，【烦恼尘劳常不能染，】烦恼尘劳不能污染我们，【即是见性。】【善知识！】【内外不住，去来自由,】【去除执心，通达无碍，】【能修此行，与般若经本无差别。】这几个字就将我们所有的修养、修心、修道，全部写得一清二楚了。善知识！内外不住，你内心不住，你就不着；外就不管一切境界如何，一切境界对你都没有作用，这样就安住于无所着的内心，内外不住， 那么就妨碍不了你了，去来自由，什么叫做去来自由？佛法不说去、不说来，为什么说去来自由呢？这是方便讲，意思就是说，你行住坐卧，内外不住，去来自由，去跟来表示说你行住坐卧内心无所着，外境不会妨碍你，那么你就是一个自由解脱的人。我们今天争自由、争平等，中华民国要自由、要平等，走上更自由、更平等、更民主的国家。你认为行吗？没有学佛的人，哪一个人可以真正享受到什么叫做自由？什么叫做平等？什么叫做民主？你若是看到戒律学，佛的伟大实在是伟大，二千多年释迦牟尼佛就实行民主了，一切僧团裁决，一切开会、一切作僧羯磨，僧团裁决，你就是要服从，没有你个人的意见，你看看！跟现在的开会不是都一样吗？二千多年前君主专制的时代，释迦牟尼佛在僧团就实行民主。你是王永庆的儿子来出家也是一样，排在后面。我佛法中，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无老无少。莫如痴人外道，无老无少，坐无前后。就说得清清楚楚了。你今天是乞丐来我这里出家，你照常排前面，你先来出家，你一样排前面，慈悲、平等，我们常常在喊：民主，建立一个民主自由的国家。我告诉你，那是我们这个以中华民族的民族自由平等，推开来至全世界，哪一个民主？你要民主，他要民主吗？他不民主，就要战争，所以民主变成一个角度而已，我们的所谓中华民国建立一个自由民主的国家，对佛法来说，这是中华民族这个种族而已啊，我们大家来团结，别的外道，譬如阿拉伯的回教，他就不能这样了，你要把它扩大到全世界他就不肯了；你为什么来这个教啊，为什么要信阿弥陀佛？对不对，这个【阿】，为什么你不念二个字，要念四个字？我就是要念四个字，对不对？所以说我们世界没有真正的自由；没有真正的民主；也没有真正的平等，这个都是语言，只有大彻大悟开悟的圣者，只有释迦牟尼佛这种大彻大悟，来去自如，才真正自由、真正平等，他不起心、不动念，你想想看，他哪里不自由？他哪里不民主？他哪里不平等？他甚至是大慈大悲才是了不起。他说提婆达多，从山上下石头要压死佛陀，佛陀还要救他，你想想看，很让人震惊，若是有哪一个人要滚下石头压死你，你还会救他吗，还会救他的举手？有啦！滚一些小石头下来，压不死人的就可能会，那真的没办法，要是我，我很惭愧，我做不到，哪个人要滚石头压死我，我只是会避开而已，但是我不可能救他，已经都恨死他了，怎可能还去救他？我们不需要恨他，而是说他要害我们，我们赶紧避开，有可能就是赶快跑而已，我们可以不去恨他，但是说到还要去救他，那是不可能，我们众生怎么跟得上佛？不可能！所以说，佛是真正有大冤头的人，他冤亲真正平等了。去除执心，通达无碍，能修此行的人，与般若经本来就无差别。去除执心，也是要去掉这个执着，所以你总而言之就是一个字，所有修行的毛病，最大一个字就是【执】就是执着，不管你执着任何方面，财、色、名、食、睡都是执着。通达无碍，能去除执心，你的心若是无所着，就什么事情都解决了。所以我才告诉诸位：修行哪有什么困难？若要说很困难，其实不困难，就是把执着放下就样样都解决了，就很轻松了，晚上就很好睡。有人就说：师父你讲得容易，可是我还是放不下。放不下你又能怎样？晚上就睡不着，烦恼啊！有人念佛时：阿弥陀佛…听到金钱被倒了，马上两眼发直，呆了。像我嫂嫂，平时都诵持大悲咒，听到金钱被倒了三十几万，足足哭了二三天，那真的是承受不了，辛苦帮人洗衣赚来的钱，就这样被人倒了，我大哥才说：我真是带霉运，每次只要赚一点钱，就凑一凑拿给别人花。要是我哦，对不起，对不起，我这人是很聪明的。有人一个人还跟我讲得多动听：师父！你这些准备买土地的钱，你现在要建讲堂缺钱；他就说：你把钱拿去做股票，现在股票上几千点了，明天一睁开眼睛，就上涨几点几点，然后就十万、十万。。。一直增加，这样赚钱才快嘛！我说：对啦！这样很快啦。他就教我去做股票，他是好意啊，我说：找死比较快啦！哪一个做股票的人，到最后不是很凄惨，全身输得精光，只剩几件衣服蔽体而已。要是能赚钱我早就去赚了。我告诉你，老实的人最伟大，像我就很老实，怎么说呢？众生布施建道场的钱，我就拿去存在银行，虽然只有百分之八点多的利率，我们就老老实实的来，存在银行就一定不会倒，若是银行倒了，那就真的很倒霉了，全台湾省没有听过银行会倒的。我也不会去存在私人银行，都存在规模很大的银行，存在国家行库，像是台湾银行，若是台湾银行倒闭，除非台湾银行不见了，要是搞到连台湾银行都倒了，我们也不用住在台湾了。对不对，所以我们人简单来说，就是要老老实实的来，脚踏实地的来，才是最扎实、最稳健的做法。风险愈大，钱是赚得愈多没有错，不过想死也很快。【善知识！】【一切修多罗及诸文字】【大小二乘十二部经皆因人置，】人置，【置】就是就行了设，布施的【施】，建设的【设】，施设，我们的文字，大乘与小乘十二部经典，二乘，都是因为众生的根机而设施、施设的。【因智慧性，方能建立。】【若无世人，一切万法本自不有。】若是没有世间人，一切万法本来就没有，【故知万法，本自人兴。】若是没有人，一切万法沉寂。【一切经书，因人说有。】【缘其人中有愚有智，】【愚为小人，】这个小人不是说那个小器之人或是坏人，这个小人的意思就是说小根器的人。【智为大人，】智慧的人就是大人，大人，从前称呼警察也是称为大人。从前日本时代统治台湾时，我听老一辈的人说，大人都佩带着一把长长的刀，穿着长筒靴，走路还会发出声音，一般人若是走过派出所头就低低的，赶紧低着头走过去。从前的警察让人很害怕，是很有威严的，日本人在统治时，夜不闭户，可以这样说，很少有小偷，日本人都管得很严，大人，那时都称呼大人。我们现在台湾就不一样了，窃贼很多、偷车贼也很多，机车、轿车被偷的很多，到处都有。那天才刚刚报导，那天才报导过，日本人一团十几个人来台湾，在海关时，要搭飞机时海关前面的免税店，偷拿我们台湾在机场旁开设要出关的店铺，打火机啦、化妆品啦、玉啦，日本人，很丢脸！日本人实在是品行很好的民族，真的！日本人一般来说是黑社会较多，很丢脸！若是日本人当小偷，实在是很丢脸的事，真的！若是我们台湾人当小偷就比较。。。就比较不会觉得是丢脸的事，因为很正常，日本人若是当小偷是很丢脸的事。真的！我们到日本去的时候，日本的计程车司机，那实在是非常有礼貌，非常的整齐，每辆车都擦得闪闪发光，司机都打上领带，不是上吊用的，是真的领带，又穿上西装，日本司机各个都穿上西装，很有礼貌，而且坐着时很稳重，可不像我们台湾的计程车司机，满嘴槟榔又随地乱吐汁，你看我们台湾的计程车司机还打赤脚，打赤脚没穿鞋呀，找着赤脚就开起车来了，也没有穿什么制服，有的只穿一件汗衫而已，有些是有啤酒肚，就露出一个大肚子，有些还嚼槟榔、有些又抽烟，在日本就看不到这样。我常常说我们台湾的水准，台湾的水准若是要像日本的计程车司机，还要二十年，二十年说不定还跟不上。你有时间的话去日本看看，看看他们的计程车司机。你去日本的时候可以看看，日本乡下的厕所，包括任何公共厕所，不管是多么山区的厕所，你都可以躺在里面睡觉，不管是在多么山区、人烟稀少的观光区，每一间厕所你都可以在里面睡觉，没有一间厕所的门是坏的，你在里面拉多久都没关系，没有人会乱开门。说真的，那种民族性，难怪日本会强盛，说真的！国家的强盛确实有原因，那种民族性真的很强，很强！所以说走国外就是说能让自己比较、检讨，不是说国外就一定好，不过人家确实真正有长处。为什么是第一个超级的强国，确实是有原因的。日本人都是怎么教育国民的呢？日本人都是从小就开始教导，教你要捡纸屑，教你要遵守交通规则，日本又教人民什么呢？了不起到什么程度呢？光是东京有一万七千个消防队员，而且消防队又派小姐到每一户哦，到每一户去教导你防火防火，东京平均一天十七件，十七件火灾，十七次乘以三百六十五天，简单来说，东京每一年的火灾就有好几千件，国家关心人民关心到这种程度，他们的消防栓，那真的是很厉害，消防栓都设置在路边，火灾一产生时，一打开水马上喷出来，而且定期检查，不是像我们现在的防火器，只是挂在墙壁上【有备无换】，为什么？没有更换的【换】哦，有备无换哦，没有在更换的，你要搞清楚，中国的消防栓是有备无换，没有在更换的，想拿起来用时却喷不出来，每一年编列一百四十一亿，作消防工作人员的经费，那种国家的强盛民、团结，那实在是真的厉害，我们跟不上人家，说真的。这个故事我们曾经说过，但是此刻没说，就可谓是不吐不快。我去欧洲时，游览车一路开着。。。本来车速是八十、九十，忽然间慢了下来，我心想：前面可能发生车祸了，不然前面的机车，整条路上的车子都渐渐慢下来。。。本来车速是八、九十的，也没看到发生什么事啊，开过去时也没有警察、也没有车祸，只因为看到前面有一个标志：【四十】，从那条高速公路下来，只因为看到速限四十的标志，所有车子全减速为四十，这要是在台湾哦，你该死！高速公路上又没有警察，你竟然只开时速四十？这是哪一国呢，德国，开到德国时的情形，你看那种民族性，Germany德国日耳曼民族，那种强盛民族那种团结，你看人家的国家强盛到这种程度，遵守交通规则，光是看到这种情形你就哧死了！都没有交通警察，没有半个交通警察，整条路上这样看，完全看不到半个交通警察。所以说我们要了解，说这些就是表示我是有智慧的学佛人，自己的民族性，要觉悟、要觉醒。【愚者问于智人，】愚痴的人问有智慧的人，【智者与愚人说法，】有智慧的人为愚痴的人说法，【愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】【善知识！不悟，即佛是众生。】你若是不悟，佛就是众生，【一念悟时，众生是佛。】【故知万法尽在自心，】万法都在我们心中。【何不从自心中顿见真如本性？】【菩萨戒经云：我本元自性清净。】我们的本性，本来每一个人就是清净的。若识，这个【识】就是悟，【若识自心见性】若识自心就是如果你悟到自己的心而见性，【皆成佛道。】这个【识】不当作认识，要解释为悟。【净名经云：】《净名经》就是《维摩诘经》，【即时豁然，】豁然就是开通，豁然就是突然间好像有所得，【还得本心。】豁然就是心情一刹那就悟入了，还得本心，本来你就具足的东西。【善知识！我于忍和尚】忍和尚就是五祖，【处一闻，】一闻：一听到，【言下便悟】【顿见真如本性。】我就见到我本来的本性。【是以将此教法流行，】将这个教法来流行。【令学道者顿悟菩提，】【各自观心，自见本性。】【若自不悟，须觅大善知识】【解最上乘法者直示正路。】各自观心，这句话就是我们修行的重心点，要自己观照我们的心，自见自己的本性，你若是不能自悟，应觅善知识，解最上乘的法门，直示正路。【是善知识，有大因缘。】【所谓化道令得见性。】【一切善法在善知识能发起故。】【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，】本自具有。【不能自悟，】【须求善知识指示方见。】【若自悟者，不假外求。】你若是自己悟得，你就不必假借外求，若是一向执着，【若一向执谓须要他善知识】望就是希望，【望得解脱者，】【无有是处。】为什么？善知识是善知识的。所以我才常常告诉信徒：有些人皈依别的法师，来我的面前就赞叹：哎呀，某某老和尚，美国某某老和尚有神通，他有多么了不起。。。我说：老和尚了不起是你的或是他的？他说：他的呀，既是他的就跟你没有关系。我说：拜他为师并非代表解脱啊，释迦牟尼当佛时，那么多徒弟都拜释迦牟尼佛为师，也没有每个人都解脱啊，能不能悟是看自己的东西。无有是处。【何以故？自心内有知识自悟。】你自己就是善知识，你自己要悟入。【若起邪迷妄念颠倒外善知识，虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，】若起正真，真正的般若观照，一刹那间妄念俱灭，刚才说，修行是一刹那之间而已，【若识自性，一悟即至佛地。】你若是了解我们的本性，你只要一开悟你就是佛。【善知识！智慧观照内外明澈，】内无所住，外无所影响，明澈，【识自本心。】了解自己的本心。若识，这一段很重要了！【若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。】三昧就是永恒得定，叫做三昧，就是我们智慧的定，有智慧的定，【般若三昧，即是无念。】【何名无念？若见一切法心不染著，是为无念。】心不染著。所以圣人的心境中没有所谓的恶，就算看到厮杀、看到不清净的东西，他照常是如如不动，有跟无都没有差别，为什么？他不染著诸法了。【用即遍一切处，】用就是妙有，妙用现前，你自然就遍一切处。【亦不著一切处。】妙用现前，遍一切处，不著一切处，就是一切处都无所著。【但净本心，】只要你清净我们本来的心，【使六识出六门。】六门就是六根。我们的意识在内，六门就是藉着这个六根出出入入，清净我们的本心，用这个清净无所著、无所求、无所舍、无不取不舍、不著不求的清净心，出眼耳鼻舍身，用这个心运用于六根，简单来说，使六识出六门，就是用清净心运用在你的六根当中，你的六根，眼所见都是清净心为主；耳朵所听到的，也是无所著的清净心为主，用这种心出入于你的六根，【于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，】通用无滞，没有障碍，【即是般若三昧自在解脱。】很棒很棒！这个文字之美，所以说六祖没读过书我实在很不相信，就算你今天读到博士，也没办法写到这样，像我这样读了二十一年的书，要我写这个，没办法！写不出来，这就是本性的东西，太了不起了！【即是般若三昧自在解脱，名无念行。】下面，我们昨天已经说过了，【若百物不思，】不去想任何一件事物，【当令念绝，】念绝就是断灭，入于顽空叫做念绝，不思，什么都不要去想叫做念绝，【即是法缚，】这样就是被法所束缚。【即名边见。】边见就是落入空，或者是落入有，落入两边叫做边见。【善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念佛者，至佛地位。】这段太好了！你若是悟入我们的无念法，万法皆通，当然无念就是无求无著、不取不舍，当然万法即通，你悟入无念，就见到诸佛的境界。所以在座的诸位！我们说：佛祖是什么？我们常说佛陀的境界是什么？不可思议，对啊！无念就是佛的境界，很简单，你若是想做佛祖，你就一切法都放下，一切法都放得下。【善知识！后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行发愿受持，入事佛故终身而不退者，定入圣位。】六祖说：善知识！后代人若是得到我惠能所说的法，将这个顿教法门，同见，就是说看法相同、见解相同，同行就是心地法门，都以般若心、智慧心为主，念念都是智慧心，来发愿受持，来观照他的本性，如同事佛故，如，就像。事奉佛就是恭敬佛，事佛就是恭敬佛。终身，一生而不退，就是说不要失去信心，也不要懒惰，懈怠懒惰，你定入圣位。【然须传授从上以来】从上以来就是历代祖先以来，【默传分付，】为什么叫做默传分付呢？要看根器相应的人，一代传一代、一代传一代……默传就是表示说印可，以心印心，不是说默默的传给你，这个【默】有当做是以心印心，认同你的意思。从上以来，默传分付，我认同你，你确实有明心见性。

常乐

六祖坛经(5)
上慧 下律 法师主讲
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慧律法师　　加入时间：2007-11-16 10:29:31 　点击：467
第五集
默传就是表示说印可，以心印心。一代传一代，不是说默默地传给你。这个【默】有当做以心印心，认同你的意思。从上以来，默传分付，我认同你，你确实有明心见性。【不得匿其正法。】匿就是隐藏，不得隐藏正法。【若不同见同行，在别法中，不得传付。】若是看法不同的人，修不同法门的人，我们在别法当中，不能传给他。为什么？传给他，他会诽谤。【损彼前人，】会诽谤，会因为前面的人，不能了解明心见性的正法，所以他会诽谤。【究竟无益，】一点帮助也没有。【恐愚人不解，谤此法门，】诽谤此法，【百劫千生断佛种性。】所以【善知识，吾有一无相颂，】就是无所著，无相，无相颂这个偈颂，【各需颂取。】好好地颂无相颂。【在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦有无益。听吾颂曰：说通及心通，】说通就是说法无碍，应法逗机，叫做说通。及心通，心通就是自己证得本性的人。不论是说法无碍的人也好，不论是自己证得本性的也好，他的心地要如太阳，太阳就表示清净心，【如日处虚空，】就是无所著一切境界。【惟传见性法，出世破邪宗。】把笔拿起来，邪宗不是佛法的外道，而是说，凡是不以明心见性之法的，都名邪宗，这一点很重要。【法即无渐顿，】因为众生的【迷悟有迟疾，】有深有浅，快或慢，【只此见性门，】明心见性这一门，【愚人不可悉，】不可悉就是了解。翻到十八页，【说即虽万般，】说法虽然百千种，说起来法是非常多，但是真空，明心见性空的道理，般若智慧心，【合理还归一，】还是一而已。【烦恼暗宅中，】你若是烦恼，你就没有智慧，就象住在黑暗的屋内。【常需生慧日，】有智慧就象太阳，所以要常常产生智慧之日。表示你要好好观照。【邪来烦恼至，】你若是邪心来，你的烦恼就到，但是正知正见的心来，【正来烦恼除，邪正具不用，】就是也不持著一个清净的正念，放下这个邪心，才是真正【清净至无余。】这个无余有两重解释。第一，烦恼除断，令尽无余，清净至无余，也可以说，无余就是涅磐的意思，无余依涅磐。简单来讲，无余就是不剩下任何烦恼，也就是涅磐。第二种意思就是涅磐的意思。清净心你就能，无余就是进入涅磐。【菩提本自性，】我们的觉性，菩提本来就是我们清净的本性。【起心即是妄，】起心动念就是虚妄的东西。【净心在妄中，】净心，把笔拿起来，在上面加一个【求】字，你想要求得清净之心，【在】把笔拿起来，就是不离。你不能离开这个虚妄的妄想。简单来讲，佛性，当下你若是无明，就是迷了，迷的当下你若是悟得，你就是清净心。所以你想求清净心，不能离开烦恼的妄想心，称为净心在妄中。【但正无三障，】你只要正，将心修正，你就没有三种障碍，三种障碍，第一，就是烦恼障，就是表示我们的贪、嗔、痴，就是惑，烦恼障叫做贪、嗔、痴，就是惑，第二个就是业障，业障就是造五逆、十恶，这叫作业，惑、业。第三叫做报障，报应，作恶一定要有报应。堕三涂，地狱、恶鬼、畜生，这就要受苦，所以烦恼障就是贪嗔痴，就是我们所讲的迷惑，业障就是五逆十恶罪的业，报障就是就是三涂，就是我们所说的苦。所以三障可以说是惑、业、苦，也可以说是烦恼障、业障、报障，两种说法都可以。【世人若修道，一切尽不妨，】这句话实在说得非常好。世间人若是真正要修行，一切尽不妨，都不要去障碍到，都要很欢喜心，样样都不要紧。【不妨】就是不要紧。一切都不要紧，你想怎么样都不要紧，表示一切都能原谅别人，一切都放得下。【常自见己过，】你看看，修行人要常常看自己的过失，【与道即相当，】这样才能与道会合。意思就是说，一个每天看自己错误的人，这才是真正地与道相应。不要每天牢骚、抱怨，整天都在牢骚抱怨，不满别人对我们如何，我问你，你对人又如何？你整天都是牢骚、抱怨，你对人家，老是说，别人对我怎么样。那我问你，你对别人有多少恩？你抱怨什么？所以说，我们若是样样都能，一切尽无妨，一切因缘法，因缘生，因缘灭，个人有个人福，是非因果放下，个人走个人的路，你不碍我，我也不碍你，所以与道就相当。【色类自有道，】一切众生种种色身，各自有大道，色类自有道就是说，无论四生：胎生、卵生、湿生、化生，他们都有各自的路线，简单来讲，就是不能带给众生烦恼，所以说：【各不相妨恼，】色类自有道，这个道当然不是说解脱啦。这个道就是说，他走他的，我们走我们的，简单来解释，就是我们修行人不要障碍到别人，基本上你不要给众生带来烦恼，不要妨害到别人，不要苦恼到别人。【离道别觅道，终生不见道。】把笔拿起来，离道，离你这个身心，当下的清静心的道，你另外找一个无上道，你就终生不见道。离道，道就在你身上，当下这一念放下的东西，你又另外要找一念道，你一生也见不了道。【波波度一生。】波波就是奔波忙碌，度一生，大家都是这样的，忙忙碌碌的，男人是为了三餐、金钱，为养活妻儿忙碌，女人是为了上百货公司买衣服忙碌，为了照顾小孩整天忙碌，有些职业妇女整天为了赚钱忙碌，有的人是整天为了吵架忙碌，有的人是整天为了赌博忙碌，波波度一生，奔波，对不对？【到头还自懊，】到最后你也是后悔，对不对？【欲得见真道，行正即是道，】你若是想见到你的真道，你的行为要作得正。这个行正，最主要的是内心要正，正知正见，你行持具足正知正见，就是道，这句话要这样来解释。你的修行按照正知正见去做，行正就是正道。【自若无道心，】把笔拿起来，无道心，就是没有求佛果之心，你自己若无求佛果之心，【暗行不见道，】暗就是痴，愚痴，你就是愚痴，你根本不见道。下面这句话也很重要，【若真修行人，不见世间过，】若是真正修行的人，你就不会去看世间人的过错，若是看到世间别人的不对，如果你见到他人的过失，就是一天到晚都在说别人的不对，【自非】把笔拿起来，【非】就是诽谤，你诽谤别人就不对。却是左，左就是左派分子，我们自古以来右为正，左为邪，自非却是左，你自己去诽谤别人，你自己就不对了。这句话实在是真的，【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，】你读读看！所以我才告诉诸位，各人要负各人因果，你烦恼什么？我们要修养，这句话是最基本的修养，不要一开口就是别人有多坏多坏，自己有多好，我对别人有多大的恩，我从来不会这样讲，我也不曾说我对别人有什么恩，我不曾这样讲过。【他非我不非，我非自有过，】他不对，我不可以不对，我才告诉诸位，上次就告诉诸位，不管别人对不对，我一定要对，【他非我不非，我非自有过，】我若是诽谤别人，我自己就不对，这个非也就是说，自己一种攻击、一种伤害，我非这个非应该作动词，就是诽谤人家，我非自有过，我若是去伤害别人，诽谤人家，这个就是我的过错，我的过失。【但自却非心，】丶只要放下这个是非的心，不对的心，【打除烦恼破，】你就能破除一切烦恼。【憎爱不关心，】把笔拿起来，不关心不是不关爱的意思，憎爱不关心的意思就是说不起爱憎的心，不关心就是不执著，简单讲就是见无所见，虽然看到爱跟恨，就是当做没有。你今天听完经，出去后回到家，对这个恨，这个【憎】就是恨，跟这个执著的爱，有就跟没有一样，那么你就很快乐了，你从今天起，你不去看别人的过失，这种日子就更加不得了，也不要诽谤别人，你也不得了了，有人若是在你面前诽谤别人，他有一天也会在别人面前诽谤你，这是一定的道理。所以你若是听到有人要说闻言闻语，你要赶紧走开，不要听那些，会破坏我们的清净心。【长伸两脚卧。】为什么长伸两脚？长伸两脚卧表示自在，【两脚】是根据《维摩诘经》上，维摩诘居士示现生病，两脚卧着，妄缘心息，就是攀缘的心都息掉，妄想都歇息，两脚卧就是像没有什么事情一样，憎爱不关心，你就能欢欢喜喜的躺在床上好好休息，两脚卧就很舒服，长伸两脚卧就表示很舒服、很自在，没有什么事情，躺着就是那么安祥，连卧着都是那么安祥。【欲拟化他人，】如果你预备要度化众生，【拟】就是预备，欲要度化众生，你要有方便，【自须有方便，】你要有方便的办法，这是当然的啦。所以师父讲故事啦、笑话啦、幽默啦，无非要使你欢喜心的接受，讲些笑话，令大家生欢喜心，开怀大笑，不然老菩萨今天来听《六祖坛经》，等一下他出去会说，今天怎么都没有讲笑话，他就会说，师父都没有讲笑话。【勿令彼有疑，即是自性现，】不要让众生怀疑，就是我们的本性自己影现出来，换句话说，明心见性的人，讲经说法决对不疑惑，因为他清清楚楚，这是他本来的东西，他怎么会疑惑？他也不会说，可能是这样，可能是那样，我也不知道，我再去问我师父。你放心，大彻大悟、明心见性的人他清清楚楚，他斩钉截铁就告诉你，这样一定是对的。【佛法在世间，不离世间觉。】佛法在世间，但是不能离开这个世间，当下就是能令我们觉悟，离世间找菩提之路，就象是在找兔角，兔子是没有角的，【离世觅菩提，恰如求兔角，】就是说逃避、遁世远离人间，我要到山上修行，我要远离，我要自己去山上，永远没有人找得到的地方，以为那叫做修行，都是这样，初出家的徒弟都这样，有些人常动不动就说，我要自己到山上修行，我都劝告他，不要，不要啦。你走的话我会哭，师父，你是不是舍不得？是啊，我是舍不得，我是舍不得，你就要着魔了。所以徒弟都不了解师父的心，以为师父喜欢很多人来这里住。我要是离开，师父会担心。你搞错了，我是担心你，不是担心我，僧团是一个最好的保护，否则佛制僧团干什么？我问你，释迦牟尼佛制这个僧团作什么？你的智慧会比释迦牟尼佛还厉害吗？他制这个僧团干什么？【正见名出世，邪见是世间，】正见才能超越这个时空，邪见就是六道轮回的世间。【邪正尽打却，】尽打却就是扫除，【菩提性宛然，】就是邪心正心都要放下，就是没有善恶的观念，放下，菩提性宛然，把笔拿起来，宛然就是显然可见，那么你的本性就很清楚，你就看得清清楚楚。简单来说，邪也好，当然我们有正知正见，不至于邪，就算你行正知正见，你也不要执著我是正知正见，法是叫我们用的，不是叫我们执著的。【此颂是顿教，亦名大法船。】为什么是大法船？能度许多众生，而且能渡到很远，大船才能驶得远。大般若才能到彼岸。大船就比喻大智慧才能到彼岸，大法船就是大智慧，有无上乘。我们要驶过大江大海，要靠大船。【迷闻经类劫，】就是说众生被迷惑了，这个众生闻到这个恶知见的人，听到恶知见，邪知邪见，经过类劫还不能见性，所以我才告诉诸位：善知识的重要由此可见一斑。听经闻法岂是你听几天几个月就能开悟的？对不对？要熏习。【悟则刹那间，】你若是悟，哦，就是这种道理。所以说在座的诸位！无论刮风下雨，不论是下冰雹，下铁钉你也得来，真的，就算是落下铁钉你也得来，你想解脱生死，唯有这一法。身体还算不错，师父还想讲经，我现在还没有很失望哦，还想讲经给人听，还有这么多徒弟要来，还有师父的身体还很健康，还有这一间讲堂，你想想看。你也有心要学佛，这要看因缘，我还会讲几年也不知道，我就一直讲一直讲……讲到这个讲堂不见了，就是一直讲下去。而这种东西，不论今天有没有来听，若有来听，明天也不一定能来，人的生死是很难说的，尽早一天修行，是早一天正确，你来听经，绝对不会妨碍你念佛。有些人只在自己家里用功念佛，而不来听经，这是愚痴人，愚痴之人，自认为自己很行，愚痴，大愚痴之人！【师复曰，】六祖这样说，【今于大梵寺说此顿教，】今天在大梵寺说这个顿教，【普愿法界众生言下见性成佛。】当下见性成佛。【时韦史君，】就是这个刺史，【与官僚道俗，闻师所说，】听六祖惠能大师所说，【无不省悟，】大家都能悟得。【一时作礼，】顶礼，【皆叹善哉，何期岭南有佛出世。】何期岭南这句话就是稀有难得，我们猲獠这个地方有佛出世，令人很震撼！所以你说六祖不识字，却能说出这番话实在很惊人。本性不关文字对不对？对啊，本性就是不关文字，所以明心见性的人有什么不会？文辞美得不得了，不然你叫读了博士的人来，你叫他写写看，读台湾大学中文系的，他完全没有研究过佛经，你叫他写一篇出来看看，写不出来，写不出来的。（六祖）伟大，很伟大！我们现在讲到十九页，在说下去就是另外一段，现在师父就不谈这个。我们在佛七以前就可以把这本六祖坛经讲完，像我们现在已经讲到十八页了，再来还有四、五个礼拜，今天是初九，我这些徒弟回来。初九，再来十六，还有一个礼拜二十三，二个礼拜，三十，初七，四个礼拜，讲了八次，四个礼拜八次，八次一定讲得完，决对讲得完，讲不完也要把它读完，买录音带的人，昨天三哥打电话给我，《六祖坛经》可不要讲一百卷哦，买的人会负担很重。我说【好！】他说可是也不能讲太快，太快我又听不懂，的确，我也是顾虑到买这个录音带的人，真的，若讲太多卷就不好。这本今年年底佛七以前，佛七前若是没有讲完，佛七的第一天就是讲《六祖坛经》，绝对要把《六祖坛经》讲完才讲净土法门，这样听懂了吗？到今年结束以前《六祖坛经》一定要讲完。明年第一本讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，第二本讲《维摩诘经》，第三本要来讲《园觉经》，若是没有开悟的人就去隔壁……十二楼，今天我都没有上厕所，现在尿急了。明天晚上共修，大家一定要来，下课。