看破魔境，莫理它（净慧法师开示）（1999年1月13日）

yuanjue

看破魔境，莫理它（净慧法师开示）（1999年1月13日）

各位善知识,半个月来，大家都非常精进，这说明各位向道的心、了生死求解脱的心很切。求解脱就是要与自己多生多劫以来的烦恼战斗，与一切内外魔障战斗。在这个过程当中会有种种境界出现，有好的，也有坏的。从禅宗的立场来看，一切境界都不过是心的幻化而已，若执为实有，即成魔境。修行就是与诸魔作战，所谓生魔、死魔、病魔、老魔，乃至我们五蕴当中的五十种阴魔。

魔境一般分为两大类，即广义的魔境和狭义的魔境。人的一生总是在颠颠倒倒、妄想纷飞中度过。这些妄想、颠倒无一不是魔境。这是从广义上来说的。狭义的魔境只有在特定的情况下才会发生，比如在我们修行的过程当中。因为我们修行求解脱，大自在天魔很害怕，害怕娑婆世界的众生摆脱了他的魔掌，害怕他的魔子魔孙减少了，于是他就想方设法对修行人进行百般阻挠。这叫做外魔。内魔是我们无始以来形成的对修道解脱起障碍作用的各种心理因素。从本质上来说，它们都是幻觉，本身并不实在。一切法如梦如幻，魔境亦复如是。魔境的表现方式是多种多样的，有时候表现在听觉方面，有时候表现在视觉方面，有时候表现在意识方面，总之使你在用功的时候坐不安、行不稳。

在听觉方面，比如说当我们用功用到一定的时候，心里清清净净的，忽然听到念佛的声音，诵经的声音，乃至种种美妙的音乐，有时还可能会听到恐怖的声音，甚至会听到有人告诉你什么时候会遇到什么障碍，你的家人现在正如何如何，再过若干年你的修行会如何如何，等等。因为这些声音对我们的修行主要是起着干扰作用，所以是魔境。在这方面，许多信众都有过亲身体验。有的说玉皇大帝跟他说话,有的说宇宙人跟他说话，有的说有个声音告诉他，某某时候会发生某某事情。实际上，这都是我们八识田中的业种在翻腾，在我们的意识中现行的结果。

在视觉方面，比如说我们正安安静静坐在这里，眼睛一合上，突然眼前出现种种恐怖景象，一只老虎正向你张着口，马上就要把你一口吃下去；一条大蟒蛇正向你吐着毒液，马上就要咬你一口；乃至会出现刀山、火海、剑树、波涛滚滚的大海；有时还可能会看到佛菩萨放光，看到阿罗汉坐在你面前，或看到西方三圣在向你招手。这些感觉好象是实实在在的，但是眼睛一睁开，它们就消失了。在视觉方面还有更奇妙的，有时隔着墙能把墙外面的事情看得一清二楚，甚至隔着衣服能看到别人的五脏六腑如何如何。有这方面特异功能的人，别人身上有毛病，他能看得很清楚。类似这种透视功能是不是究竟的呢？应该说一点儿也不究竟，相反，它会成为修行人的一个障道因缘。在修行过程中会出现这样那样的魔境，这不足为怪。以往打七每年都有轻度着魔的人，比如有人在这里坐得好好的，突然一下子哭起来了，晚上一个人在院子里狂喊乱叫。这样的事今年还没有发生。

古人讲，宁可千生不悟，不可一世着魔。对于修行而言，着魔可不是一件好玩的事。你不开悟没关系，你可别着魔了；着了魔，往往很难对治。这么说，不修行是不是更好些呢？要知道，这些魔障你不修行它们也存在，只不过它们不会像现在这样集中地反映出来罢了。那么在修行过程中出现了魔境，该怎样来对治它们呢？办法只有一个，那就是要用缘起性空的现观智慧来看破它们。连我们这个色壳子都是缘起性空的，何况在我这个色壳子里面反映出来的种种魔境呢！当下识破它们其性本空，然后置之不理，不要管它，佛来不要去管他，魔来也不要去管他，听到好的声音你不要动心，听到坏的声音你也不要害怕，一切的一切都用平常心去对待。当然说起来容易，做起来毕竟还是很困难的，因为我们的意志非常脆弱，总感觉到自己的生命缺乏安全感，所以当这些魔境现前的时候，往往一下子就吓蒙了，不知所措。所以我们要在平时没有魔境的时候，没有种种幻觉的时候，培养自己的正见、正念，对修行中会出现魔境这一点心里要非常清楚明白。打坐时，一定要按照要求去做，眼睛不要合上，合上了容易产生幻视。如果有了幻觉，比如眼前金光闪闪，好像看见了极乐世界一样，这个时候，你不要起贪心，要赶快把眼睛睁开，不要理它。这是对付魔境的一个根本办法。

古来的祖师在他们的开示中也谈到一些对付魔境的方法，这些方法以口头相传的方式传下来，对我们今天的人来说仍然有参考价值。比如虚云老和尚就告诉我们，如果有魔境出现，就念《楞严心咒》，那是最灵验的。眼睛睁开，手握拳头，好像自己很有力量一样，然后念《楞严心咒》，求三宝的加持，这样就能够化解魔境。这种方法不只是在遇到魔境的时候才使用，平时我们也可以用这种方法来预防内外魔的干扰。每一座我们都可以先念这个咒子，然后再入定做工夫，这样效果会更好。上座的时候，也可以先念《准提咒》（它是五部密法的总持），至少念3遍，7遍更好。开始念第一遍的时候，前面的四句偈要念，从第二遍起偈子可以不念。每一座你都这样去求加持，你会坐得非常安定的。一座下来之后，要回向。回向就是把我们修禅的功德回小向大，回自向他，使我们的心量扩大。回向的时候一般念4句偈子，可以念“众生无边誓愿度……”，也可以念“愿消三障诸烦恼……”。

最后提一下，魔境的产生，一方面，我们要正确地对待它，另一方面，它恰恰说明你在用功上有一点点进步。假使说你没有一定的功夫，坐在那儿老是翻腿子，打妄想，或者东张西望，你想魔境出现，它还不来哩，你想看到大山大海也不可能。为什么呢？因为你的心根本还没有定下来。所以有境界出现也不是随便的。它表明你用功已经有了一点点收获。总之，在用功的过程中，要具足正念，不要跟着幻觉走，也不要跟着感觉走。这一点非常重要。社会上流行一句歌词，叫作“跟着感觉走”。在修行过程当中，恰恰不能这样做。跟着幻觉走就坏事了。跟着幻觉走就是跟着魔走，跟着魔走，就成了魔子魔孙。

至善佛缘

顶礼感恩（上）净（下）慧法师

至善佛缘

问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
　　
答：
　　夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

　　佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

　　若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

　　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？

　　窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

　　但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

　　我本求心心自持。求心不知待心知。
　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。
　　我本求心不求佛。了知三界空无物。
　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
　　
                                      ——达摩大师《破相论》

至善佛缘

问：请问什么叫精进？

回家人老师开示答疑：
不为自己修行而修行为精进修行只为幻众涅盘而慈悲为精进慈悲，外无念佛相，中无念佛人，内无念佛心，而念佛为精进念佛，外无持戒相，中无持戒人，内无持戒心，而持戒为精进持戒。外无受布施之人，中无布施物，内无施布施之人，依无布施之心而行与布施，为精进布施。在甚深般若中修一切善法，为精进修一切善法。在菩提心中修一切善法，为精进修一切善法。在无四相中修一切善法，为精进修一切善法。哈哈，不知你是否可以将这个问题发到问答集中，用来帮助别人解惑。

左中庸

此段开示，极具功德，愿更多修人者学到！顶起！

应如是

极乐之莲

普贤菩萨十大愿王——之  忏悔业障
   复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

无明尽

勤行精进

至善佛缘

净慧长老——【做人的六条标准（2000年1月8日）】

学佛的最后落脚点在什么地方？

我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。

好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。

无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：

第一要知因果。
不懂得世出世间的因果，一切事情都无从说起。为什么这样说呢？因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果，这一切东西都无从建立，或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情，但它却是人生的第一要义。就个人而言，没有因果信仰，人生就无法圆满，断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言，没有因果信仰，整个社会的道德秩序等等就失去了维系。一个社会，只有具足健康的宗教精神，社会稳定和安定团结才有保障。这是一条为古今中外一切国家、社会和民族所证明了的真理。任何一个政治家和社会活动家，如果忽视了这一条，他的思想就无法圆满。当然，因果的道理很复杂。一般人也承认因果，但只限于一世因果，不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣传工作。

第二要讲良心。
良心是什么？良心就是“知恩报恩”。要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢？你还要占一块地方装骨灰盒！就算你把骨灰洒掉进了大江大河里，那也是国家的呀！所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其它的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我有恩，我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢？佛经上讲：“一切男子是我父，一切女子是我母”；一切非人类的众生，无始以来都曾经与我互为父母兄弟姊妹。所以对一切众生，不管是恩人还是仇人，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来做保证，否则的话，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本，人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。

第三要守道德。
从社会角度来说，遵纪守法是道德；从佛教的角度来说，遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活，因此，我们反过来应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务。这是理所当然的。承担责任和义务是守道德的最主要的表现。

第四要立志向。
立志向在佛教里叫做“发愿”。前几天，我讲了“四弘誓愿”，讲了普贤菩萨的十大愿王。作为一个社会的人，我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗，这是我们立世和做人的最重要的也是最好目标，有了这个人生的目标，我们的人生才不会出偏差，你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人，由于生活目标不清楚或不正确，走上了与社会相对立的道路，他们的行为不但毁掉了自己的前程，也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有一个宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而产生的。

第五要养识见——要培养自己的识见。
识见不仅仅是知识，它比知识更实在。识见从何而来？从学习中来，从实践中来，从发愿中来，从学佛中来。有些人很有能力，但是识见不够：他们的心胸不够宽阔，做事不大度，待人没有气量，小家子气。识见不是一天两天就能养成的，它需要我们不断地对自己进行反省，跟自己的我执习气作斗争。识见是后天修持的结果。只要努力，我们每个人都可以培养出一种好的识见。

第六要“充才干”——充实自己的才干。
这是一个很实际的东西，属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨练自己。一个人没有才干，无论做什么事情都不会成功。有才干，又有识见，又肯奉献，这样的人才是圆满的人，才是堪当大任的人，才是一个能够造福社会、造福人类的人。

以上我提出的这六条，不一定很全面，可以作为我们做人的一个参考。万一你是一个没有信仰的人，第一条你做不到，按照下面的五条去做，也同样可以称做一个好人，但是，它不稳定，因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人，就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。